معاني الأذكار - حصن المسلم (128) الصلاة على النبي بعد التشهد اللهم صل على محمد...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة ايها الاحبة نشرع في الكلام على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد
0:18وهذه الصيغ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليه وصفتها بعد التشهد قد تنوعت ومن ذلك ما اورده المؤلف وهو ما رواه كعب ابن عجرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
0:44وذلك ان كعبا لقي ابن ابي ليلى وابن ابي ليلى هو عبدالرحمن ابن ابي ليلى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد احدا وما بعدها وهو في عداد الانصار
1:05رضي الله عنهم وعن المهاجرين لقيه كعب ابن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية هذا للاستفهام من اجل التشويق خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا
1:26قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على اللهم بارك على محمد
1:47وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا الحديث حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه مخرج في الصحيحين مع اختلاف في بعض الفاظه يقول كعب رضي الله عنه
2:08لعبدالرحمن ابن ابي ليلى لما لقيه الا اهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بلى فاهدها لي كما في بعض الفاظه كما في بعض رواياته فقال
2:28سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت في بعض الفاظه وفي اللفظ الذي قبله انهم قالوا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
2:48قال قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره هنا كيف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله قد علمنا كيف نسلم عليك يعني علمنا ذلك الله امر بالصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا
3:16تسليما فهذا في كتاب الله تبارك وتعالى الامر بذلك وجاء التعليم لصفة السلام عليه صلى الله عليه وسلم على لسان رسول الله عليه الصلاة والسلام كما في التشهد السلام عليك ايها النبي
3:37ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا كله جاء في التشهد كما مضى فهم يسألون فان الله قد علمنا كيف نسلم كيف نسلم عليك فكانوا يسألون عن كيفية
3:59الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قولوا اللهم صل على محمد اللهم صل على محمد وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله رواية قال ان اسنادها جيد. يقول لما نزلت هذه الاية ان الله وملائكته يصلون
4:19على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك
4:36قال قولوا اللهم صل على محمد. الحديث وفي لفظ عند مسلم وغيره امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت عليه الصلاة والسلام حتى تمنينا انه لم يسأل او انه لم يسأل
5:03يعني الرجل قشوا ان يكون ذلك قد كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره وفي اخره والسلام كما قد علمتم او علمتك
5:25ضبطه بعضهم بهذا وضبطه بعضهم بذاك حينما يقول اللهم صل على محمد قلنا بان صلاة الله تعالى على عبده بمعنى انه يذكر عبده في الملأ الاعلى وان صلاة الملائكة على العبد
5:51بمعنى الاستغفار وان قولنا نحن اللهم صل على محمد هذا بمعنى السؤال والدعاء له بالرحمة هذا الفرق بين صلاة الله على العبد وصلاة الملائكة وصلاة المؤمنين وهذا احسن ما ذكر في الفرق بين هذه الامور الثلاثة
6:18بما ذهب اليه الحافظ ابن القيم وشرحه وبينه فهنا النبي صلى الله عليه وسلم نقول داعين له سائلين اللهم صل على محمد نسأل ربنا تبارك وتعالى ان يصلي عليه. والله عز وجل اخبرنا انه
6:42يصلي عليه والملائكة يصلون عليه صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على النبي طيب اذا نحن لماذا نسأل؟ نقول اللهم صلي على محمد يكون ذلك اولا مما تعبدنا الله عز وجل
6:58به الامر الثاني ان صلاة الله على النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون قد تكون مرتبة على سبب مما قضاه الله عز وجل وقدره وهو العليم الحكيم او اسباب ومن ذلك
7:17سؤال المؤمنين كما ذكرنا اللهم ات محمدا الوسيلة مع ان هذا حاصل له عليه الصلاة والسلام ثم نحن ايضا ننتفع بهذا من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا
7:35فكل ذلك مما يحتاج اليه العبد ويتقرب به الى الله تبارك وتعالى وهو اداء لبعض حقه علينا عليه الصلاة والسلام هذا هو المشروع يعني بعض الناس يسأل يقول انا اريد ان اجعل
7:54صدقاتي للنبي صلى الله عليه وسلم هل هذا هو المطلوب؟ هل هل الصحابة كانوا يفعلون ذلك الجواب لا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دلنا على ذلك جميعا
8:06ومن ثم فان كل ما يعمله العاملون من اعمال البر بجميع انواعها القولية والعملية والمالية للنبي صلى الله عليه وسلم كاجرهم لانه هو الذي دلهم على هذا الهدى عليه الصلاة والسلام
8:28الحاصل ان هذه الرواية اللي ذكرها التي ذكرها الحافظ ابن حجر انهم سألوا لما نزلت هذه الاية هذا يدل على ان هؤلاء السائلين قد تنوعوا فمنهم من سأل بعد نزول هذه الاية
8:45هذا الرجل الذي جاء فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم من الصحابة المعروفين كما جاء مصرحا به في بعض الروايات كل هؤلاء سألوا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نصلي
9:02عليك قد جاء هذا عن ايضا قيس ابن سعد ابن عبادة نعم الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم ذلك. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. طيب ما معنى وعلى ال محمد
9:22نحن نطلب ان يصلي الله على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى اله من هم اله عرفنا معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فمن هم اله العلماء تكلموا في هذا كثيرا في الال
9:39ومن اجمع ما رأيت ومن احسن ما رأيت وادق ما رأيت في الكلام على ذلك هو ما ذكره الحافظ ابن القيم رحمه الله في مثل كتابه جلاء الافهام وذكر حاصل
9:55اقوال اهل العلم في معنى الال ال النبي صلى الله عليه وسلم وان ذلك يرجع الى اربعة اقوال اما القول الاول فهم القائلون بانهم من حرم من حرمت عليهم الصدقة. من تحرم عليهم الصدقة
10:17ومن هؤلاء الذين تحرم عليهم الصدقة ليس هذا محل اتفاق من الذين تحرم عليهم الصدقة هذا وصف جامع من تحرم عليهم الصدقة. طيب من هم اختلفوا فيهم على ثلاثة اقوى. الاول انهم بنو هاشم
10:38وبنوا المطلب وهذا الذي ذهب اليه الشافعي واحمد في رواية عنه ونسبه الحافظ ابن حجر رحمه الله الى الجمهور انهم بنو هاشم وبنو المطلب القول الثاني اخص من هذا وانه هو انهم
10:59بنو حاشا وهذا مذهب ابي حنيفة والرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله ورحم الجميع واختاره ابن القاسم من اصحاب الامام مالك القول الثالث وهو بعيد والله اعلم انهم بنو هاشم
11:20ومن فوقهم الى غالب الى غالب وغالب هذا من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معروف وهو في سلسلة النسب الشريف في اداء النبي صلى الله عليه وسلم
11:33يكون رقم عشرة والعاشر من اباء النبي صلى الله عليه وسلم. اذا عددت من عبد الله يكون هو العاشر غالب فهذا بعض اهل العلم يقولون انه الى غالب. معنى ذلك انه يدخل بنو هاشم. وبنو المطلب وبنو امية
11:56ومنهم عثمان ابن عفان رضي الله عنه. فانه يرجع اليهم بنو امية وبنو نوفل ومن فوقهم الى بني غالب فكل هؤلاء يجتمع نسبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم كما هو
12:14معلوم وهذا قال به بعض اصحاب الامام مالك نسبه بعضهم الى اشهب وبعضهم الى اصباغ لكن هذا بعيد والله تعالى اعلم وعامة اهل العلم على خلافه لكن القول بانهم من تحرم عليهم الصدقة في الجملة سواء قلنا بني هاشم وبني المطلب او انهم في خصوص بني هاشم
12:45هذا الذي عليه عامة اهل العلم ومنصوص الشافعي كما سبق قول الامام احمد على اختلاف في الرواية عنه وقول الاكثرين جمهور اصحاب احمد والشافعي على هذا رحم الله الجميع. اذا هذا هو القول الاول
13:04في تفسير الال انهم من تحرم عليهم الصدقة واختلفوا في تفصيل هؤلاء من يكونون القول الثاني في الال انهم ذريته صلى الله عليه وسلم وازواجه الذرية والازواج لاحظوا ما الفرق بين هذا وما قبله
13:25هناك يدخل بن هاشم او بنو هاشم وبنو المطلب وهناك من تحرم عليهم الصدقة اربعة ابيات على المشهور ال علي وال جعفر وقال عباس وقال حمزة اربعة فهؤلاء اما على هذا القول الثاني
13:50انهم ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه خاصة يكون ذريته اولاد علي رضي الله عنه من فاطمة حسن والحسين فهذا مع الزوجات هؤلاء العلماء حينما يقولون مثل هذا عندهم ادلة
14:13ومن تأمل اقوال العلماء في اختلافاتهم ونظر في استدلالاتهم فانه احيانا قد يكون القول المستبعد بالنسبة اليه اذا بين له وجهه ودليله قد يظن ان هذا هو القول الصحيح بعدما كان مستبعدا عنده
14:30الشاهد ان هؤلاء احتجوا بماذا احتجوا بحديث ابي حميد رضي الله تعالى عنه وفيه في نفس الحديث حديث ابي حميد انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نصلي عليك؟ كما قلت ان ذلك جاء عن جماعة
14:46من الصحابة يسألون كيف نصلي عليك فماذا قال لاحظوا هذا تفسير للصلاة عليه هناك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد هنا ماذا قال لهم؟ اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته
15:07ما في ال فقالوا ان قوله هنا على محمد وازواجه وذريته ان الازواج والذرية يساوي قال محمد فقالوا الال هم الازواج والذرية. هذا تفسير للحديث بقول النبي صلى الله عليه وسلم
15:28وهذا له وجه كما ترون فهذه جعلوها تقوم مقام تلك تماما. قالوا هم الازواج والذرية قالوا والال والاهل سواء وال الرجل واهله سواء وهم الازواج والذرية بدليل هذا الحديث اما اصحاب القول
15:54الثالث فقولهم لا يخلو من بعد حينما ذكروه بهذا الاطلاق هكذا. قالوا اله هم اتباعه الى يوم القيامة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الى اذا قلت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني وعلى اتباع
16:14محمد صلى الله عليه وسلم يعني من اهل الايمان وهذا مروي عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه واختاره بعض اصحاب الشافعي رحم الله الجميع واختاره الامام النووي
16:29رحمهم الله انهم اتباعه. القول الرابع والاخير انهم ان الال هم الاتقياء من امته صلى الله عليه وسلم. يعني هنا قيدوه التقوى وهؤلاء ربما يحتجون بحديث لا يصح بان اله صلى الله عليه وسلم وكل تقي
16:54من امته لكن الحديث لا يصح فهذه الاقوال الاربعة اضعفها الاخيران الثالث والرابع والاول والثاني قويان قويان الاول عليه الجمهور انه من تحرم عليه الصدقة عليه. عامة اهل العلم والقول الثاني
17:16يدل عليه حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الصدقة لا تحل لال محمد. فكيف يقال ان اله هم اتباعه الى يوم القيامة
17:34او هم الاتقياء من امته الاخص من هذا لا تحلهم الصدقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فسر اله ال محمد صلى الله عليه وسلم قال هم الذين تحرم عليهم الصدقة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد
17:58فهذا ترجيح منه للقول الاول بانهم من تحرم عليهم الصلاة الزوجات هم من ال الرجل ومن اهله والال والاهل اللي نظرنا الان بقوله تبارك وتعالى وسار باهله موسى صلى الله عليه وسلم من التي صارت معه
18:21هي زوجته وزوجة الرجل يقال اهله فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه بناته صهره علي رضي الله تعالى عنه الاحفاد الذريات كل هؤلاء وفي قوله تبارك وتعالى عن قول الملائكة لابراهيم صلى الله عليه وسلم
18:42لما بشروه بالولد وتعجبت امرأته من حصول الولد بعد تقادم العمر مع العقم قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد عجيب رحمة الله عليكم وبركاته رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت
19:07اهل البيت من هم الذين كانوا بالحضرة حينما قالت الملائكة هذا ابراهيم مع زوجته فهم اهل البيت والرجل داخل في ذلك الرجل نفسه كما في قوله تبارك وتعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
19:29فرعون لا شك انه داخل فيهم في التابوت فيه بقية ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة. فسر
19:47بموسى وهارون مما ترك موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام. لكن اذا ذكر الرجل وعطف عليه الال كان ذلك لي المغايرة كما نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد لكن حينما نقول كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم كما في بعض الروايات
20:09فهذا يدل على المغايرة لكن في بعضها كما صليت على ال ابراهيم بدون على ابراهيم. فابراهيم يكون داخلا فيه وهذا مهم التشبيه كما سيأتي سؤال يرد عليه وجوابه كما صليت على ال ابراهيم
20:27بدون ذكر ابراهيم صلى الله عليه وسلم. الخلاصة الذي يظهر الله تعالى اعلم ان الال يطلق باطلاقات متعددة وهو بحسب المقام فاضيق اطلاقات الال ام ما جاء في حديث الكساء
20:49لما قال الله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا النبي صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة وعليا حسن والحسين وضع عليهم كساء وقال اللهم هؤلاء
21:05ال بيتي فطهرهم تطهيرا ولما استأذنته ام المؤمنين ان تدخل معهم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذر اليها بما قد علمتم فهذا اضيق اطلاق لاهل البيت علي فاطمة الحسن الحسين
21:24وما كان من ذريتهم هذا اضيق اطلاق وهو اطلاق صحيح لا ينكر ويدل عليه حديث الكساء وحديث ثابت صحيح الاطلاق الثاني اوسع من هذا اوسع من هذا وهو من تحرم عليهم الصدقة
21:42فيدخل فيهم هؤلاء علي وفاطمة والحسن والحسين يعني لا يكون الذرية فقط وانما ايضا من تحرم عليهم الصدقة كآل علي وال جعفر وال عباس وال عفوا ليس حمزة العقيل العلي وال جعفر
22:02وال عباس وال عقيل هؤلاء الاربعة هؤلاء الاربعة فهنا يكون اطلاق ال النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو اوسع يعني من تحرم عليهم الصدقة هناك اطلاق اوسع من هذا
22:20يدخل فيه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ما الدليل على هذا ان الال يدخل فيه الازواج رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وهنا كما قلنا بقصة ابراهيم صلى الله عليه وسلم
22:36ان ذلك قيل بحقه وفي حق زوجته فهي داخلة معه بلا شك وكذلك ما ذكرنا ايظا من ان زوجة الرجل يقال لها اهل واية الاحزاب نفسها انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
23:00هي في سياق ذكر الزوجات يا نساء النبي لستن كاحد من النساء. ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
23:16وقلنا قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا هذي في زوجاته
23:36السياق كله في زوجاته والاية من اولها في زوجاته فهن داخلات في هذا قطعا الاطلاق الاوسع يدخل فيه الزوجات ويدل على هذا الحديث الذي ذكرته وجود اسناده الحافظ ابن حجر
23:53رحمه الله حديث ابي حميد اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته فهذا بمعنى ال محمد وهناك اوسع الاطلاقات وهو اتباعه الى يوم القيامة واذا قلنا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
24:17هنا يدخل فيه الاطلاقات هذه يدخل في الاطلاق الضيق ثم الذي اوسع منه ثم الذي اوسع منه يعني الزوجات داخلات في هذا بدليل حديث ابي حميد داخلات في هذا اذا هو لا يختص بمن تحرم عليهم
24:39الصدقة وزوجاته داخلات ولا مانع من ان يقال ان اتباعه يدخلون في هذا لان ال الرجل في اللغة يدخل فيهم الاتباع وقوله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يدخل فيه فرعون
24:55ويدخل فيه اتباع تراهم فيكون في كل مقام بما يليق به. فاذا كان المقام مثلا يتعلق بالصدقة ومن تحله الصدقة وما لا تحل فيقال لا تحل لال محمد كما جاء في الحديث
25:10فهنا يخرج الزوجات ويخرج الاتباع ويكون ذلك في من تحرم عليهم الصدقة وهؤلاء كما قلت الاربعة ابيات ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس هذا ما يتعلق اذى القدر من صدري
25:33هذا الحديث وبقيت فيه بقية ان شاء الله تعالى نكملها في الليلة الاتية والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه فيما يتعلق بالحديث السابق انهيناه اصلا من اول يوم لكن اردت اني افصل في بعض الجمل فيه
25:52يعني تذكرت اني وعدت قبل عند الكلام على دخول المسجد كلام تفصيلا على معنى الصلاة السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وما الى ذلك والا فاخر الحديث تكلمت عليه في اول
26:07مجلس السلام عليكم