معاني الأذكار - حصن المسلم (127) التشهد "السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد ولا زال الحديث متصلا بشرح التشهد وما يقال فيه قد مضى الكلام على قوله التحيات لله والصلوات والطيبات وفي هذه الليلة ان شاء الله
0:28نتكلم على قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وفي الكلام على دعاء دخول المسجد او الذكر الذي يقال عند دخول المسجد ذكرنا هناك
0:55ان السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ثابت من قوله فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. وان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند الدخول الى المسجد ان ذلك ثابت من فعله
1:10فيجمع بينهما وذكرت هناك ان الكلام على السلام يأتي مفصلا ان شاء الله بالكلام على التشهد وكان اللائق في هذا الموضع ان ابين المراد بذلك بصورة غير مجملة لا كما ذكرته
1:35هناك فهذا السلام حينما نقول السلام عليك ايها النبي وحتى حينما يسلم المسلم على اخيه قل السلام عليكم فهذا ما المراد به هذا يحتمل معنيين كما سيأتي لكن قبل ذلك
2:00اصل هذه المادة في كل تصرفاتها تدل على السلامة الخلاص والبراءة والنجاة من الشرور والعيوب والافات والنقائص كل الاستعمالات هذه المادة السين واللام والميم في كل استعمالاتها وهذا باب يطول
2:35شرحه لكن يكفي ان نعرف هذا المقدار ومهما اتيت به من لفظ السلم والسلام والسلامة والمسالمة وما الى ذلك فهو يرجع الى هذا المعنى بوجه او باخر ومن شاء ان ينظر في تفاصيل كثيرة
3:03وامثلة طويلة فلينظر فيما ذكره الحافظ ابن القيم رحمه الله في بدايع الفوائد على سبيل المثال والا فقد تكلم على هذا ايضا بكتابه الاخر احكام اهل الذمة فاذا ادركنا هذا
3:22المعنى الذي ترجع اليه فان ذلك يقال حينما ننظر الى هذا الاسم الكريم من اسماء الله تبارك وتعالى السلام فهو احق ب هذه المعاني الله تبارك وتعالى سالم من كل عيب ونقص في ذاته
3:49واسمائه وصفاته وافعاله كل ذلك حق ثابت فهو كامل من كل وجه وهو احق بهذا اليسا يعني السلام. سأل من الصاحبة والولد سالم من الشريك سالم من ظلم العباد سالم من
4:21الكفؤ والنظير والمثيل وقل ما شئت من هذه الامور التي تكون عيبا ونقصا فان الله تبارك وتعالى سالم منها جميعا فاذا قال المسلم السلام عليكم فهذا يحتمل ان يكون المعنى او المراد
4:50يعني هذا الاسم الكريم من اسماء الله تبارك وتعالى يعني السلام عليكم انك تلقي هذا الاسم على المسلم عليه يعني نزلت بركة اسمه عليكم حلت عليكم ونحو هذا واختير هذا الاسم من بين سائر الاسماء
5:14لكونه يدل على السلامة لكونه يدل على السلامة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا السلام عليك ايها النبي الى اخره
5:32السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فهذا حينما يقال السلام هو الله هذا يؤيد ان هذا الاسم الكريم انه هو المقصود بهذه التحية فكيف تقول السلام على الله. فالله هو
5:55السلام فهذا نظر صحيح ولكن ايضا هناك نظر اخر صحيح يأتي بيانه في المعنى الاخر الذي تحتمله هذه التحية فالله تبارك وتعالى هو السلام هو السلام حينما يسلم عليه فهو السلام. فاذا هذا لا يصح
6:20وكذلك لو قصد به الدعاء اين هو الذي يسلم غيره وتطلب السلامة منه ولا تتحقق الا من عنده فكيف يطلب له السلامة ويدعى ويدعى بذلك والله تبارك وتعالى هو المطلوب منه
6:42لا المطلوب له هو المدعو لا المدعو له ومن ثم فلا يصح ان يسلم عليه بل هو المسلم على عباده وسلام على المرسلين سلام من الله تبارك وتعالى. وكما قال سلام على ابراهيم. سلام على نوح. سلام
7:07على سلام عليه وقيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك ويسلم عليهم ايضا يوم القيامة تحيتهم يوم يلقونه سلام من المعاني الداخلة تحته او يحتملها ان الله تبارك وتعالى يحييهم بذلك
7:28يوم يلقونه يحييهم السلام سلام قولا من رب رحيم وعلى هذا المعنى اذا قال المسلم السلام عليكم يعني كان المعنى اسم السلام عليكم عند هؤلاء. اسم السلام عليكم هذا الاسم فيه دلالة على
7:53السلامة فكان هو المناسب في هذا المقام القول الاخر ان السلام مصدر بمعنى السلامة وانه هو المقصود عند التحية انك تطلب للمسلم عليه السلامة تدعو له بها وهؤلاء حينما يحتجون لهذا المعنى
8:22يقولون يدل عليه انك تقول سلام عليكم واما الاسم الكريم لله تبارك وتعالى فهو بقل السلام. ولاحظوا في هذه الايات السابقة وسلام على المرسلين سلام على ابراهيم سلام على نوح سلام
8:43فدل على ان المقصود المصدر يعني التسليم فيكون ذلك طلبا للسلامة له ولو كان المقصود الاسم الكريم لدخلت عليه قلب ثم يدل على ذلك ايضا ان المقصود السلامة انه عطفت عليه
9:08رحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله بركاته فهذا عطف عليه هذه المصادر الرحمة والبركات مصدران فدل على ان ما قبلهما مصدر فهي ثلاثة مصادر السلام بمعنى السلامة والرحمة البركات
9:40هذه قرينة تدل على ذلك وكذلك ايضا لو كان هذا لو كان المراد الاسم الكريم لاحتاج ذلك الى تقدير حينما يقال السلام يعني بركة هذا الاسم ونحو ذلك مما يقدرونه
10:05والاصل عدم التقدير يعني من المرجحات ان الكلام اذا احتمل التقدير او احتاج الى التقدير على وجه واستغنى عنه على وجه اخر يصح فعدم التقدير اولى فحينما نقول ان ذلك بمعنى
10:25السلامة هذا لا يحتاج الى تقدير وايضا حينما نقول السلام عليكم ماذا نريد بالقاء السلام على الاخرين المقصود بذلك الايذان بالسلامة والاخبار بها. يعني انت تقول لهذا الذي تلقاه في اول
10:53اللقاء عرفنا ان التحية ما يقال في اول اللقاء تقول له السلام عليكم تلقي عليه السلام فانت من جهة تؤمنه انه لا يصل اليه منك مكروه وتدعو له بالسلامة من الشرور
11:15والافات وما الى ذلك فهذا كله مقصود ومراد بخلاف ما لو قال السلام عليكم يعني هذا الاسم الكريم فهذا بعض ما يحتج به اصحاب هذا القول وكذلك ايضا يمكن ان يقال
11:45بان هذا السلام حينما يلقيه على غيره ويرد الاخر وعليكم السلام ورحمة الله فهذا امان من الجهتين يؤمنه والاخر ايضا يرد عليه بالمثل فهو مصدر بمعنى السلامة وحذفت تاؤه السلامة
12:11لان المطلوب هذا الجنس لا المرة الواحدة ليست سلامة واحدة وانما سلام دائم ثابت على هذا المسلم عليه لكن الحافظ ابن القيم رحمه الله كما اشرت في بعض المناسبات جمع بين القولين
12:30قال كلا القولين حق وانه يلتئم منهما معنى صحيح فيجمع بينهما وان الصواب في مجموعهما وذلك ان من دعا الله تعالى باسمائه الحسنى فان الادب اللائق في هذا المقام ان يسأل في كل
12:54مطلوب بما يناسبه من الاسماء. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فاذا كنت تريد الرزق تقول يا رزاق كنت تريد المغفرة يا غفور الرحمة يا رحيم واذا كان يريد السلامة المناسب ان يذكر هذا الاسم
13:15الكريم في هذا المقام وهذا مقام دعاء بالسلامة الذي يناسب معه اسم الله تبارك وتعالى السلام فيتوسل اليه في هذا المطلوب بهذا الاسم الكريم ويكون ذلك لائقا ومناسبا المقام. هذا مقام طلب السلامة
13:44وهذه السلامة هي اهم ما عند الانسان فجاءت بهذه الصيغة صيغة اسم من اسماء الله تبارك وتعالى وهو السلام الذي يطلب منه السلامة. فتضمن لفظ السلام معنيين. الاول انه ذكر لله تبارك
14:05وتعالى ذكر هذا الاسم ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم عده من الذكر يعني السلام وكره ان يذكر الله الا على طهر و المعنى الثاني وهو طلب السلامة وهو مقصود المسلم
14:29فصار صارت هذه التحية متضمنة ل الامرين معا هذا فيما يتعلق المعنى حينما نقول السلام عليكم وهذا حاصل ما ذكره الحافظ ابن القيم في كلام طويل وتفصيل يرجع اليه في موضعه
14:52وهو احسن ما وقفت عليه في هذا الباب كلام الشراح انما وشيء يسير مما ذكره وقرره رحمه الله لشرح هذا المعنى واورد فيه اكثر من عشرين سؤالا اكتر من عشرين سؤال اكثر من عشرين مسألة تتعلق بالسلام في بحث
15:16طويل ومن ذلك الحكمة في تسليم الله تبارك وتعالى على انبيائه ورسله والسلام هو طلب ودعاء فكيف يتصور من الله الله تبارك وتعالى نقول اللهم صل وسلم فاذا سلم الله على عبده على رسوله
15:40سلم اذا قلنا هو دعاء بالسلامة طلب السلامة. فالله هو السلام وهو الذي يسلم عباده. فما وجه الطلب هنا الله هو الغني وكل ما سواه فهو فقير فهذا الطلب كيف يوجه
15:59فاجاب عن هذا الحافظ ابن القيم رحمه الله بان الطلب يتضمن ثلاثة اشياء تظمن الطالب والمطلوب والمطلوب منه وان حقيقة الطلب لا تتم الا بهذا فاذا قلنا اللهم سلم على صلي وسلم على نبينا محمد
16:23فالعبد طالب والله مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم مطلوب الله مطلوب منه والسلامة او التسليم هو المطلوب طيب حينما يصدر ذلك عن الله تبارك وتعالى. يسلم على عبده هنا طلب السلامة
16:43ففي هذه الحال ماذا يقال في المطلوب منه المطلوب منه هو نفسه سبحانه وتعالى فان الله تبارك وتعالى يوجب على نفسه ما شاء ويكتب على نفسه ما شاء كتب ربكم على نفسه
17:01الرحمة اني حرمت الظلم على نفسي لا معقب لحكمه ولا رادا لقضائه تبارك وتعالى من ثم فان السلامة تطلب من الله تبارك وتعالى وهو يسلم على عباده بمعنى انه ان ذلك يصدر عنه
17:28لمن شاءه من هؤلاء العباد وتحصل لهم السلامة من ثم فالحافظ ابن القيم رحمه الله يقول فكما يعقل ان يكون المريد يريد من نفسه فكذلك يطلب من نفسه والمقصود ان طلب الحي من نفسه امر معقول يعلمه كل احد من نفسه
17:52وايضا فمن المعلوم ان الانسان يكون امرا لنفسه ناهيا لنفسه اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ينهى نفسه ان النفس لامارة بالسوء فهي تأمر صاحبه الانسان يأمر نفسه وينهى نفسه هذا بالنسبة
18:12المخلوق. ابدأ بنفسك فانهها عن غيها. فاذا انتهت عنه فانت حكيم يقول فاذا كان معقولا ان الانسان يأمر نفسه وينهاها والامر والنهي طلب مع ان فوقه امرا وناهيا وهو الله سبحانه وتعالى
18:30فكيف يستحيل ممن لا امر فوقه ولا ناه ان يطلب من نفسه فعل ما يحبه ما يحب وترك ما يبغضه يقول اذا عرف هذا عرف السر سلامه تبارك وتعالى على انبيائه ورسله وانه طلب من نفسه لهم
18:51السلامة ايضا من المسائل ما يتعلق بالحكمة في اقتران الرحمة والبركة للسلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فاذا جمعنا هذه الاشياء الثلاثة في التحية فانها تكون مستوفاة فالانسان لا سبيل له الى انتفاعه بالحياة الا بهذه الا بثلاث اشياء
19:16الاول السلامة من الشرور والافات يعني كل ما يضاد الحياة الامراض التي تنتابه وما يعرض له مما يكون نقصا في حياته وعارضا يعرض لها فيكدر عليه عيشه فيحتاج الى سلامة من هذا والا تكدر عليه العيش وتنغص
19:39ثم يحتاج الى امر اخر وهو حصول الخير له ثم يحتاج الى امر ثالث وهو دوام هذا الخير ثباته بهذه الثلاثة يحصل له كمال الانتفاع بالحياة فجاءت هذه التحية متضمنة للثلاثة. فاذا قلت سلام عليكم
20:04هذا تضمن السلامة من الشرور والنقائص والافات. واذا قلت رحمة الله تضمن حصول الخير له الرحمة واذا قلت وبركاته فالبركات تدل على الدوام و الثبوت ثبوت هذه الرحمة والخير والبركة
20:28له فان البركة هي كثرة الخير واستمراره ودوامه فهنا لما كانت هذه الثلاثة مطلوبة لكل احد بل هي متضمنة لكل مطالبنا وكل المطالب فهي دونها ووسائل اليها واسباب لتحصيلها كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله جاء لفظ التحية دالا عليها
20:53جميعا هذه المطالب الثلاثة بالمطابقة هذا اذا قلناها جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذي دلالة بالمطابقة على هذه المطالب الثلاث فاذا اقتصرنا على بعضها فان ذلك يكون دالا عليها اما بالتضمن او اللزوم
21:18فدلالة اللفظ عليها بالمطابقة اذا ذكرت بلفظها جميعا ودلالته بالتضمن اذا ذكر السلام والرحمة فانهما يتضمنان الثالث وهو البركة لان ذلك لا يكمن له الا بالدوام والاستمرار والثبات واما الدلالة باللزوم فلو اقتصرنا على السلام قلنا له السلام عليكم
21:42ولم نقل ورحمة الله وبركاته فيكون دالا على الاثنين الاخرين بدلالة اللزوم فان السلام يكون سلامة بالمطابقة دل بالمطابقة على السلامة من العيوب والافات والنقائص ولكن هذا ايضا تلزم حصول الخير
22:05وثباته لانه لا تكتمل له مطالبه الا بهذا. السلامة وحدها لا تكون وافية بذلك الا اذا كانت مطلقة السلامة المطلقة فالسلامة مستلزمة لحصول الرحمة ولبقاء هذه المطالب ودوامها والا فان ذلك يكون
22:33ناقصا ابى ما يتعلق بالسلام ابن القيم رحمه الله عقب تعقيبا بغاية الفائدة اذكر طرفا منه يقول بهذا يعرف فضل هذه التحية وكمالها على سائر تحيات الامم ولهذا اختارها الله لعباده وجعلها تحيتهم
22:59فيما بينهم في الدنيا وفي دار السلام. وقد بان لك انها من محاسن الاسلام وكماله فاذا كان هذا في فرع من فروع الاسلام وهو التحية التي يعرفها الخاص والعام. فما ظنك بسائر محاسن الاسلام
23:18وجلالته وعظمته وبهجته التي شهدت بها العقول والفطر حتى انها من اكبر الشواهد واظهر البراهين الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكمال دينه وفضله وشرفه على جميع الاديان
23:38الى اخر ما ذكر. ذكر كلاما في غاية النفاسة لما بين ما اشتملت عليه هذه التحية قال هذا فرع واحد بجزئية يعرفها الجميع فكيف بقية شرائع الاسلام ثم ذكر ان هذه الشريعة هي جنة وبهجة
23:57وسعادة ولذة وما فيها من التكاليف والمشقات انما ذلك عارض لا يمكن ان يقاس بما فيها من الخيرات والمنافع وذكر كلاما كثيرا يحسن مراجعته لا يفي به او لا يفي
24:20بالمقصود منه ما يذكر من مضامينه او معناه ثم بعد ذلك جاء ما يتصل بالمصلي واخوانه المؤمنين. السلام علينا علينا من معاشر المصلين قال بعض اهل العلم معشر الذين معشر الحاضرين في المسجد
24:46السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. لماذا حصوه بالذين صلوا؟ بالذين في المصلى السلام علينا قال وعلى عباد الله الصالحين يعني هذا اعم لئلا يكون في تكرار فابتدأ بالسلام اولا
25:03على من معه وهو في ضمنهم السلام علينا ولو كان يريد نفسه لقال السلام علي وهذا ليس مقام تعظيم النفس فيقال جاء ما يدل على الجمع صيغة الجمع نون الجمع
25:19للتعظيم؟ لا السلام علينا معشر من حضر وعلى عباد الله الصالحين هذا يشمل كل صالح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء
25:36والارظ يعني انا الصالح فسره بعضهم بالقائم بحقوق الله وحقوق العباد. وبعضهم فسره بالمسلم عموما ماذا يخرج الكفار والمنافقين؟ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فالذين فسروه بهذا التفسير الاخص اللي هو من قام بحقوق الله وحقوق الخلق هؤلاء هم اهل التقوى
26:00وليس مجرد المسلم وان كان مقصرا وعلى عباد الله الصالحين. لماذا خصوه بهذا قالوا لانه قيده بقوله بهذا الوصف الصالحين مع ما في قوله على عباد الله فهذا يشعر باهل العبودية الخاصة
26:21وعلى عباد الله الصالحين. وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل عبد صالح اصاب كل عبد صالح كانه يشعر نوع من الاختصاص فهذا يشمل الملائكة والانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
26:40ويشمل غيرهم من اهل الايمان اشهد ان لا اله الا الله فهو يقر بذلك بقلبه وينطق لسانه به فقلبه مقر منقاد ولسانه ناطق شاهد بذلك اشهد اشهد ان لا اله الا الله
27:03لا معبود بحق الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله قدم هنا العبودية يمكن ان يقال دفعا للغلو الا يحصل به الغلو كما غلت النصارى بعيسى عليه الصلاة والسلام
27:27فهو كما قال صلى الله عليه وسلم انما انا عبد عبدالله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو عبد ورسول قال ثم ليتخير يعني يختار من الدعاء اعجبه اليه يعني احب الدعاء وارضاه
27:49اعجبه اليه بعض اهل العلم قال الذي يكون اعجب هو الذي يكون مأثورا من جوامع الكلم فهذا هو الاكمل والاعجب فيدعو به ولو قال قائل بان ذلك اعم من هذا
28:07لانه قال اعجبه اليه يعني مما يعجبه من الدعاء يتخير من ذلك ولم يقيد ذلك بالمأثور وهو يتخير من الدعوات ما يحتاج اليه وما هو اعلق بحاله واليق ب مطلوبه
28:28ولذلك فان الراجح من اقوال اهل العلم ان الدعاء الذي يكون سواء في السجود او في السجود يعني مما يدعو به الانسان لنفسه او بعد التشهد انه لا يشترط ان يكون من المأثور
28:41وانما له ان يختار من الادعية مما ينشئه لكن لا شك ان الدعاء بجوامع الكلم اكمل مما ورد في القرآن او ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله فيدعوه
28:57يحتمل ان يكون المعنى فيقرأ الدعاء الاعجب يدعوه يعني الضمير يرجع الى الدعاء ويحتمل ان يكون فيدعوه اي الله به يدعو ربه به هذا لا يؤثر من حيث الحكم يعني عود
29:14الضمير. هذا ما يتعلق بهذا الموضع او بهذا الحديث. واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه