معاني الأذكار - حصن المسلم (126) التشهد "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته"
0:01الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته تحدثنا في الليلة الماضية عن قول المصلي في التشهد التحيات لله وفي هذه الليلة نتحدث ان شاء الله
0:23اما بعده من قوله والصلوات والطيبات الصلوات الصلاة الصلوات جمع صلاة والصلاة في اصل معناها اللغوي الدعاء فهي كما يقولون حقيقة لغوية في الدعاء ومن ثم فان من اهل العلم
0:53من فسر ذلك بالمعنى اللغوي والصلوات يعني الادعية فيكون عاما بكل الادعية والصلوات يعني لله بمعنى انه هو الذي يتوجه اليه بالدعاء فيدعوه الداعون ويسأله السائلون ويتوجهون اليه برغبتهم وحاجتهم وفقرهم
1:29ونحن عرفنا في الكلام على اول هذه المجالس في المقدمات ان الدعاء يشمل دعاء المسألة ويشمل الثناء والحمد والتسبيح والتهليل وما الى ذلك من الوان الذكر الذي يقال باللسان فهذا الثناء
1:55الحسن على الله تبارك وتعالى هذا الحمد هذا التسبيح داخل فيه بهذا الاعتبار ولهذا فان من اهل العلم من قال ان الصلوات تشمل الادعية بمعنى السؤال يا رب يتوجه اليه بالدعاء
2:17كما يشمل ايضا الدعاء بالنوع الاخر الذي هو الذكر يعني من تهليل وتسبيح وتحميد وتقديس فان الذي يقول ذلك يعني يذكر ربه هو داع في حقيقة الامر وذلك حينما يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
2:43فهو يسأل الثواب على هذا العمل يسأل الثواب هو يرتجي الاجر فهو سائل بهذا هو طالب فيكون داعيا حينما يكون ذاكرا لربه لانه انما ذكر لطلب الاجر فهذا طالب وهذا طالب
3:09لكن هذا يطلب مباشرة يا رب اعطني وهذا يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يطلب بذلك الثواب فكل هذا دعاء بهذا الاعتبار يعني الحاصل ان من اهل العلم من فسر الصلوات
3:29بالعبادات القولية من نوعي الدعاء او الذكر بالسؤال او الثناء والحمد ومنهم من فسره بالعبادات البدنية لانهم فسروا التحيات هؤلاء العبادات القولية وفسروا الصلوات بالعبادات البدنية وكما ذكرنا انهم فسروا
3:58الطيبات بالعبادات المالية وقلنا هذا لا دليل عليه اما الفريق الاخر الذين حملوا الصلاة على الصلاة الشرعية صلاة المعنى الشرعي الصلاة المعروفة وهؤلاء انما ذهبوا الى ذلك والله تعالى اعلم
4:26باعتبار ان الفاظ الشارع محمولة على المعنى الشرعي وليست بمحمولة على المعنى اللغوي الا لدليل لقرينة لان عرف الشارع في الشرعيات فاذا الشارع خاطبنا بمثل هذا فجاء بالامر بالصلاة او بذكر الصلاة
4:51بل متبادر الى الذهن انها الصلاة المعروفة لان هذا هو معناها الشرعي ولا حاجة لان نفسرها بالمعنى اللغوي لان هذا انما يفسر به كلام اهل اللغة اما كلام الشارع فهو يقرر الشرعيات
5:08وكل متكلم يحمل كلامه على معهوده يعني على عرفه ومن ثم فان من اهل العلم من قال ان الصلوات هذه عهدية الصلوات المعهودة. ما هي الصلوات المعهودة؟ الخمس يعني ان هذه الصلوات لله عز وجل
5:30توجه اليه يتعبد ويتقرب بها اليه سبحانه وتعالى هذه الصلوات التي نصليها. الصلوات الخمس وبعضهم فسر هذه بانها للجنس جنس الصلوات يعني الصلاة التي تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم الصلاة الشرعية
5:57كل هؤلاء فسروا الصلاة بالمعنى الشرعي لكن فريقا منهم قال بانها الصلاة المعهودة وهي الصلوات الخمس الصلوات هذه التي نصليها والفريق الاخر قالوا لا دليل على تخصيص الخمس كل الصلوات التي نصليها
6:19من فرد ونفل كله لله تبارك وتعالى ولا تصلى لغيره هذا قال به طائفة هذا الذين حملوها على المعنى الشرعي جمع من اهل العلم كالقرافي وغيره الذين جعلوا العهدية انها الصلوات الخمس ايضا طائفة
6:41من هؤلاء ابن المنذر وبعد الشافعية قالوا هذه الصلوات الخمس لا تصلى لغير الله عز وجل بعضهم فسر الصلوات بالرحمة التحيات لله والصلوات يعني الرحمة قالوا لان صلاة الله تبارك وتعالى على عباده
7:08بمعنى الرحمة هكذا فسروها مع ان الاقرب ان صلاة الله على العبد تفسر بذكره في الملأ الاعلى كما قال الحافظ ابن القيم رحمه الله ان يذكره في الماء في الملأ الاعلى. اذا قلنا اللهم صلي على محمد
7:25وبعض اهل العلم فسره الرحمة فهؤلاء الذين فسروه بالرحمة قالوا والصلوات تحيات لله والصلوات بمعنى الرحمة هي لله تبارك وتعالى يرحم بها من شاء من عباده وذهبت طائفة الزهري الى حمله على معنى اعم من هذا كله
7:48قالوا والصلوات يعني العبادات بجميع انواعها العبادات القولية والعبادات البدنية كل هذا يقال له صلوات كل ذلك يقال له صلوات على كل حال لو ان ذلك حمل على المعنى اللغوي والشرعي من باب حمل المشترك على معنييه او عند القائلين بالمجاز
8:17حمل اللفظ على حقيقته ومجازه لكان ذلك له وجه وهو قريب من النظر وجمع من اهل العلم من الاصوليين كالشافعي وغيره يصححون حمل المشترك على معنييه وعند القائلين بالمجاز ايضا على حقيقته
8:37ومجازه في ان واحد. انظروا الى قوله تبارك وتعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. يصلي عليكم وملائكته يعني يصلون لفظ واحد يصلي صلاته على عبده صلاته علينا
8:54بمعنى ان يذكر عبده في الملأ الاعلى. صلاة الملائكة الاستغفار ويستغفرون لمن في الارض. لفظ الصلاة جاء واحدا واستعمل في المعنيين فهذا من باب حمل المشترك على معنيه وهذا مثال واضح
9:12لهذه القاعدة فلو قيل بان الصلوات يدخل فيها الادعية وتشمل ايضا النوع الاخر من الدعاء بالذكر وتشمل ايضا الصلوات من فرض ونفل فهذا وجيه ولو ان المعنى وسع باعتبار ان الصلوات
9:35اذا كانت تقال للدعاء فالدعاء يشمل الدعاء يشمل الدعاء بالسؤال ويشمل الدعاء بالذكر ويشمل الدعاء ايضا بالجوارح العمل يعني هذا الانسان الذي يعمل بجوارحه يتعبد بجوارحه او يصوم او هو ماذا يريد
9:58هو سائل بفعله ويطلب ما عند الله ويطلب الاجر فهذا لا اشكال فيه ان شاء الله تعال لكن هناك معان قريبة وهناك معان تدخل فيه بنوع من انواع الدلالة الصحيحة
10:16كاللزوم او التضمن هذا ما يتعلق بهذه الصلوات. الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله فسر ذلك بمعنى شامل لكل ما يطلق عليه صلاة شرعا او لغة قال فالصلوات كلها حقا واستحقاقا لا احد يستحقها وليست حقا لاحد سوى الله عز وجل
10:45والدعاء ايضا حق المعنى اللغوي كما قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فلاحظ هنا ادعوني فسر اسألوني وفسر ايضا اعبدوني لانه قال بعده ان الذين يستكبرون عن عبادتي. فالدعاء يأتي بمعنى العبادة وكلا المعنيين صحيح في
11:12اية كما ذكرناه في مناسبات شتى في غير هذه المجالس. في التفسير وفي غيره فكل الصلوات فرضها ونفلها وكل الادعية لله عز وجل باعتبار ان الصلاة تقال في هذا وهذا وهذا الكلام
11:30قريب والله تعالى اعلم بعد ذلك يأتي الطيبات والصلوات والطيبات يعني لله عز وجل. ما معنى الطيبات بسرت الطيبات هذه التي نقولها في التشهد بالكلمات الطيبات ما هي الكلمات الطيبات
11:52هي ذكر الله وما والاه ذكر الله جميع انواع الذكر. والله عز وجل يقول اليه يصعد الكلم الطيب افضل الكلام الطيب واعلى الكلمة الطيب واجل الكلام الطيب لا اله الا الله
12:07وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الكلام الكلمات الاربع وهي هذه الكلمة كلمة التوحيد بالاضافة الى سبحان الله والحمد لله والله اكبر وفسر بذلك ايضا الباقيات الصالحات والباقيات الصالحات خير عند ربك. فهذا
12:28فسر به الكلمات الطيبات وعلى هذا اكثر اهل العلم التحيات لله والصلوات والطيبات يعني الكلمات الطيبات. الطيبات من الكلام مصروفات الى الله تبارك وتعالى ولهذا قال الليث احسن الكلام وافضله لله
12:49يعني الذي يحمد ويثنى عليه ويقال في حقه ما يليق بجلاله وعظمته فهو المنعم المتفضل وما بكم من نعمة فمن الله كنا نتكلم في يوم السبت الماضي في اسماء الله الحسنى عن اسمه الكريم
13:04وذكرنا اشياء مما يدخل في كرمه وفضله واحسانه وبره وجوده واليوم كنت احاول ان احصي مجموعة من الاسماء الحسنى التي تتصل بالعطاء والكرم قلت لعل ذلك يكون في مجلس واحد ان شاء الله تعالى
13:23فاجتمعت اسماء كثيرة اكثر من خمسة عشر أسماء تدل على العطاء والاحسان والبذل للعباد فبذله تبارك وتعالى واحسانه وعطاؤه متجدد متنوع لا يحصيه المحصون ولا يعده العادون وبعض اهل العلم قال الطيبات كما ذكرنا سابقا
13:48هي العبادات المالية هؤلاء هم الذين فسروا التحيات الصلوات بما سبق وبعضهم قال الطيبات هي الاعمال الصالحة لانها تطيب العباد. الطيبات للطيبين الطيبات مع ان الطيبات هنا لا تختص بالاعمال
14:11الصالحة فيدخل في ذلك النساء الطيبات للطيبين من الناس لان السياق في هذا في عائشة رضي الله تعالى عنها قصة الافك فالنساء الطيبات الاوصاف الطيبات للطيبين من الناس. الكلمات الطيبات وهذا قول اكثر المفسرين منهم ابو جعفر ابن
14:31رحمه الله طيبات من الكلام للطيبين من الناس ان قالوها وصدرت عنهم فهم مظنتها وان قيلت فيهم فهم اهلها بخلاف نسأل الله العافية الخبيثات للخبيثين وبذات من النساء من الاوصاف من الافعال
14:50من الاقوال فهؤلاء اذا صدرت عنهم فهم مظنتها وهم اهلها ما ينتظر منه الا اسوأ القول واسوأ الفعل هم معدن لهذا. نسأل الله العافية. اذا تكلم ماذا تتوقع منه؟ واذا كتب ماذا تتوقع منه
15:06ويدخل في ذلك ايضا كون هؤلاء اذا قيلت فيهم ضرتهم وهم وهم حققون بذلك فعلى كل حال الطيبات عامة اهل العلم فسروها بذكر الله عز وجل طيبات من الكلام كل ذلك يتوجه
15:27به الى الله تبارك وتعالى و يقال فيه الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله هنا فسرها بتفسير شامل ايضا قال الطيبات لها معنيان. المعنى الاول ما يتعلق بالله والثاني ما يتعلق بافعال
15:48العباد الذي يتعلق بالله قصد بذلك الاوصاف التي يوصف بها طيبات يعني من الاوصاف والافعال فله من ذلك اطيبه وله من الاقوال اطيبها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله طيب لا يقبل
16:11الا طيبا. فالله طيب طيب في ذاته طيب في افعاله طيب في صفاته وهو لا يكون منه الا الطيب فافعلها افعله كلها خير واوصافه كلها طيبة واما افعال العباد التي تصدر
16:32عنهم من اعمال واقوال له منها الطيب الا يليق به الا ذلك ولهذا قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح. الصالحون الطيب ايضا يرفعه قيل الضمير يرجع الى الله اي ان الله يرفع العمل الصالح
16:54لانه لا يرتفع اليه الا العمل الصالح وبعضهم يقول والعمل الصالح يرفعه الهاء الضمير يرجع الى الكلم الطيب العمل الصالح يرفع الكلم الطيب لانه لا ينفع ادفع كلام بلا عمل
17:09وبعضهم يقول الكلم الطيب يرفع العمل الصالح يعني ان الضمير يرجع الى العمل الصالح. الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الكلام الطيب لانه لا يرتفع عمل بلا بغير لا اله
17:26الا الله بهذا الاعتبار وهذه المعاني كلها صحيحة والقرآن يعبر به بالالفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة. فهنا يكون ما يتعلق بافعال العباد باقوالهم ما يصدر عنهم من ذكر وتهليل وتسبيح وما الى ذلك
17:45ومن اعمال في تعبداتهم وكذلك الصدقات والزكوات ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فيقبل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم الى ان قال بعده
18:05في الاية التي بعد الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات كل ذلك يرتفع اليه ويتوجه به اليه. قابل الطيب الخبائث ما ليس وهناك شيء ليس بطيب ولا وليس
18:28خبيث الله تبارك وتعالى له المثل الاعلى لا يمكن ان يكون شيء من صفاته وافعاله الا على وجه الكمال والطيب اما ما يصدر من العباد فمنه ومنه كل ذلك يتأتى
18:49منهم هذا ما يتعلق قولنا في التشهد والصلوات والطيبات هل نحن نستحضر هذه المعاني كلها حينما نقول التحيات لله والصلوات والطيبات لو كنا نستحضر هذه المعاني ونقول كل ما يصدر
19:07عنا من هذه لاوجب ذلك احضار النية في كل شيء خلاص لله عز وجل وتصحيح العبادة ان يأتي الانسان بهذه الصلاة على الوجه المطلوب لان الله طيب لا يقبل الا طيبا فلا ينقروها
19:21ويأتي بها في حال مشوهة والمعازف تضرب في جيبه في هذه الهواتف النقالة وهو يصلي ويناجي ربه ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات وهذا يشهد عليه باصوات منكرة يسمعها اهل المسجد وهو في حال
19:41الصلاة يناجي ربه ثم يواجهه بهذه القبائح فهذا الذي يجعلنا ايها الاحبة لا ننتفع كثيرا بصلاتنا فلم تعد تنهانا عن كثير من الفحشاء والمنكر والسبب اننا نؤديها اداء صوريا يخلو من الروح
20:03والاستحضار والعقل لما تضمنته من هذه المعاني الكبار انا استبعد الاشياء البعيدة والاقوال الشاذة والكلام الذي لربما لا حاجة اليه لكني احرص ان اتي اشياء مفيدة لطالب العلم ولغيره فمن لم يفقه بعضها
20:25فانه يدرك ان تحت هذه الاقوال والاعمال اشياء قد لا يستوعب جملا منها لكنها اشياء عظيمة جدا. ان تحت هذه الالفاظ الشرعية هدايات كبيرة ومعاني كبيرة قد عنها. انا اريد ان تصل هذه الرسالة ولو لم يفهم بعضنا بعض ما يقال في شرح هذه الاذكار مما يكون زائدا
20:52عن الحد الذي يحتاج اليه عامة الناس فينتفع به طالب العلم ليدرك هذا المعنى. هنا هدايات كبيرة اذا علينا ان نحضر القلب علينا ان نصحح هذه العبادات ونسأل الله عز وجل ان تكون هذه المجالس سببا لصلاح الاحوال اصلاح القلوب والاعمال تصلح هذه الصلوات
21:14وتكون كافة لنا ناهية عن الفحشاء والمنكر. وان تكون قرة عين لنا. والنبي صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عينه بالصلاة. فمتى نصل الى هذه الحال حينما نرى اننا لربما نستثقل هذه الصلاة ونتحرى ان نأتي هذه الصلاة بعد ما
21:35تقام ونحاول ان نوقت هذا ان لا نأتي الى المسجد الا بعد ما تقام الصلاة ولربما فاتتنا في اليوم والليلة ركعات او صلوات وفي الليلة الماضية الناس يسألون وائمة المساجد يسألون لانهم سيتوقعون احراجات من الناس عن الجمع في الغبار. فكنت اقول لهم هؤلاء لم يكفهم الغبار عن
21:56الانطلاق في مصالحهم وشؤونهم نحن حينما نسير في ناحية او في اخرى نجد المحلات مفتوحة والاسواق مفتوحة والمكاتب العقارية وغير العقارية كل ذلك مفتوح لم يتوقف احد هذا الذي يعاني من ربو او نحو ذلك نسأل الله ان يعافيه كل مسلم يصلي في بيته له رخصة لكن بقية الناس
22:18ما بقوا في بيوتهم لانهم تأذوا بسبب الغبار. فلماذا وقفت عن الصلاة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ما نقل عنه قط انه جمع في غبار. والغبار موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هي
22:31قضية استثقال استثقال اختصرها هات لادنى سبب وهذا غير صحيح وهذا يعني انها لم تعد قرة عين من صارت الصلاة له قرة عين اذا جاء وقتها هو مشتاق ينتظرها ينتظرها
22:47هو اليها بالاشواق اما الاخر اذا جاء وقت الصلاة وقد صلاها جمعا جمع تقديم وهو يشعر انه في استرواح انه لا يوجد الان صلاة يرجع الى بيته مسرورا منشرح الصدر لانه قد القى عبئا يثقل كاهله. اليس هذا واقع الكثيرين؟ ونسأل الله ان يعفو عنا وان يرحمنا والله اعلم. وصلى الله على نبينا