معاني الأذكار - حصن المسلم (123) دعاء سجود التلاوة "سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة نشرع بالكلام على سجود التلاوة وقد اورد المؤلف حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
0:24كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن سجد وجهي لمن خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل
0:47يعني في صلاة الليلة سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وقال عنه الترمذي حسن صحيح وصححه الحاكم وقال على شرط
1:16الشيخين ووفقه الذهبي وقد صححه او حسنه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله فقوله في هذا الحديث سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره قوله سجد وجهي يحمل على الوجه
1:44لا على الذات وذلك انه قال وشق سمعه وبصره فهذا كله مما يتصل ب الوجه يعني شق سمعه وبصره فتحهما واعطاهما الادراك بحوله وقوته تبارك وتعالى يعني هو الذي صرفهما هذا التصريف
2:15ودبرهما هذا التدبير فانه لا تحول من حال الى حال الا بعون الله تبارك وتعالى وقوته وارادته وتدبيره بحوله وقوته فالله تبارك وتعالى هو الذي يخلق ذلك ويصرفه ويجيده ولا يستطيعه احد
2:44سواه شق سمعه وبصره بحوله وقوته. وفي الرواية الاخرى بزيادة فتبارك الله احسن الخالقين لقد مضى الكلام على مثل هذا وقلنا احسن الخالقين فسره بعض اهل العلم بالمقدرين. وقلنا ان الخلق
3:07يأتي لمعان منها التقدير وكذلك التصوير فهو احسن الخالقين احسن المقدرين والمصورين يبقى المعنى الثالث وهو الايجاد من العدم هذا يختص بالله تبارك وتعالى ولا يضاف الى المخلوقين لهذا قال احسن الخالقين
3:30فالذي يكون من المخلوقين مما يضاف اليهم مما يكون من قبيل الخلق انما هو التشكيل والتصوير او التقدير وتخلقون افكار وكذلك فيما ذكره الله عز وجل من خبر عيسى صلى الله عليه وسلم وما اعطاه من الايات
3:53والمعجزات حيث اخبر انه يخلق من الطين كهيئة الطير وينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله تبارك وتعالى فهنا يشكل من الطين على هيئة الطير ويصوره وذكرنا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عد ذلك من جملة اسماء الله
4:20الحسنى مثل ارحم الراحمين اسماء المضافة رب العالمين مالك يوم الدين وما اشبه ذلك وفي الحديث الاخر مما اورده المؤلف في سجود التلاوة ما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
4:42جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الليلة وانا نائم كاني اصلي خلف شجرة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا
5:06وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود في رواية قال ابن عباس رضي الله عنهما فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ثم سجد
5:28فقال ابن عباس فسمعته وهو يقول مثلما اخبره الرجل عن قول الشجرة عن قول الشجرة في لفظ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم
5:49كاني اصلي الى اصل شجرة فقرأت السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم احتط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا يقول ابن عباس رضي الله عنهما فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن
6:16قولي الشجرة فمثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم اقره وقاله فهو من السنة والا فالاصل ان الرؤى لا يبنى عليها حكم هذا هذه الرواية عند الترمذي هذا الحديث عند
6:41حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه الترمذي وقال حديث غريب من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا نعرفه الا من هذا الوجه وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وحسن اسناده الامام
7:00النووي قبله صححه ابن حبان وحسنه الشيخ ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع هذا الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ورأى هذه الرؤية ذكر جمع من اهل العلم انه
7:22ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وان ذلك جاء مصرحا به في بعض الاحاديث او الروايات يقول يا رسول الله رأيتني الليلة يعني التي مضت فان الليلة التي تسبق يومك يقال لها ذلك. تقول رأيت الليلة
7:48يعني الفائتة وانا نائم كاني اصلي خلف شجرة فسجدت. فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجره تبلي بهذه السجدة عندك اجرا وضع عني بها وزرا يعني الذنب
8:14واجعلها لي عندك ذخرا ذخر ما يدخره الانسان من مال او كنز او غير ذلك وبعضهم قال ذخرا يعني اجرا فيكون تكرارا قالوا لان مقام الدعاء يناسب الاطناب وبعضهم قال الاول لما سأل ان يكتب له بها
8:40الاجر قالوا هذا طلب كتابة الاجر وهنا الذخر طلب بقاء ذلك سالما يجده في اخرته دون ان يعرض له ما يحبطه ويبطله فيكون ذخرا عند الله تبارك وتعالى والذخر يدل على
9:04احراز الشيء حفظه وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود تقبلها مني كما هذا قد يفهم منه ان هذه السجدة كانت السجدة التي في سورة صاد لان داوود عليه الصلاة والسلام سجد شكرا لله
9:30سجد النبي صلى الله عليه وسلم اقتداء به وذلك ان الله تبارك وتعالى لما ذكر الانبياء في سورة الانعام قال ومن ذريته داوود وسليمانا وايوب ويوسف وموسى وهارون الى ان قال اولئك الذين هدى الله
9:52فبهداهم اقتده لكنها ليست من عزائم السجود يقول ابن عباس رضي الله عنهما فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ثم سجد يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله يحتمل انه قصدها
10:15ليبين مشروعية ما سمعه ممن اخبره عن هذه الرؤية فيبين ذلك بفعله صلى الله عليه وسلم او ان ذلك وقع اتفاقا يقول ثم سجد فسمعته وهو يقول يقول مثل ما اخبره الرجل
10:38عن قول الشجرة فهذا كله مما يقال في سجود التلاوة فلو ان ذلك قيل في الصلاة او في خارج الصلاة فان هذا كله من السنة والاشكال في ذلك سواء قال ما جاء في الحديث
11:00الاول حديث عائشة رضي الله تعالى عنها سجد وجهي لمن خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. فهذا مختصر وهكذا لو جاء بالزيادة بالرواية الاخرى فتبارك الله احسن الخالقين او جاء
11:23ما في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كل ذلك صحيح ان شاء الله هذا واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين
11:40والله اعلم عندكم سؤال سجود التلاوة يكون قبله تكبير للنزول ايه فاذا كان خارج الصلاة لا يحتاج الى تكبير للرفع اما اذا كان في الصلاة فلعموم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من انه كان يكبر لكل رفع وخفض
12:03فانه يكبر اذا قام ولا اعلم شيئا في هذا بخصوصه. يعني انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر للسجود ثم كبر للرفع منه لكن هذا العموم بكل خفض ورفع يدخل فيه هذا. والله اعلم
12:20خارج الصلاة ما في تكبير من الرفع يكبر نعم طيب كيف لا سجود التلاوة ليس فيه تسليم لا يسلم نعم طيب السلام عليكم