معاني الأذكار - حصن المسلم (100) دعاء الاستفتاح "إن صلاتي ونسكي ...
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:15وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته تحدثنا في الليلتين الماضيتين عن قول المصلي
0:36بدعاء الاستفتاح وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وفي هذه الليلة نتحدث عن جمل مما تضمنه هذا الذكر والدعاء وذلك قوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
1:02لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين ان صلاتي هنا لما قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قال ان صلاتي
1:25ونسكي به شائبة تعليل فهو لما قرر انه متوجه الى الله تبارك وتعالى وحده وانه لا يشرك به غيره يقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. كيف اشرك
1:48بمن كانت حياتي له ومماتي له ونسكي له هكذا قال بعض اهل العلم وذلك يظهر وجهه على احد المعاني التي يفسر بها قوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي بالله رب العالمين
2:16فقوله ان صلاتي الصلاة معروفة هي تلك العبادة ذات الركوع والسجود ويدخل في ذلك الفرض والنفل ان صلاتي فان صلاة مفرد مضاف الى معرفة وهو ياء المتكلم والمفرد اذا اضيف
2:37فان ذلك يكسبه العموم. ان صلاتي يعني صلواتي ان صلاتي لا تتخذوا عدوي يعني اعدائي عدو هنا مفرد اضيف الى الياء ضمير والضمائر معارف فصار ذلك للعموم ان صلاتي يعني صلواتي جميعا
3:04الفرض منها والنفل هذه الصلاة ذكرت اولا لانها اجل العبادات وهي الركن الاول بعد الشهادتين فان الشهادتين وما الركن الاول من اركان الاسلام؟ ثم يأتي بعد ذلك الصلاة وهي عماد
3:25الاسلام هي العمود فاذا ذهب العمود فانه لا بقاء ولا قيام لدين المرء بغيرها ان صلاتي كلها لربي يعني انه لا يصلي لغير الله تبارك وتعالى لا باعتبار التقرب الى
3:50معبود سواه يصلي له صنم او قبر او نحو ذلك كما يفعل المشركون يصلون لغير الله جل جلاله وتقدست اسماؤه ان صلاتي ونسكي النسك جمع نسيكه واصل النسك العبادة يقول فلان متنسك
4:21يعني متعبد فلان صاحب نسك فلان من النساك يعني من العباد ان نسيكه يقولون هي الفضة المذابة المصفاة صافية نقية من كل شوق ويقال النسيكة ايضا لما هو اعم في المعنى
4:49يعني يقال النسك ليه كل ما يتقرب به الى الله جل جلاله يعني كل ما يتعبد به ويتقرب كل انواع القربات يقال لها نسك ومن ثم نحن نعرف ان اعمال الحج مثلا يقال لها
5:12المناسك الطواف السعي الوقوف بعرفة المبيت بمزدلفة البقاء في منى والمبيت بها رمي الجمار كل هذه يقال لها مناسك فالنسك ايها الاحبة يطلق باطلاق عام واسع حتى لا يلتبس لانكم تجدون في كتب اللغة في كتب الفقه وفي شروح الحديث وفي كتب التفسير عند تفسير الاية
5:42ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين هذه اللفظة النسك يأتي لمعنى عام كبير وهو كل ما يتقرب به الى الله تبارك وتعالى ويطلق تارة على معنى اخص هذا المعنى الاخص
6:06تارة يقال للحج الحج يقال له النسك فلان ادى النسك ذهب لاداء النسك وكذلك العمرة اقول حلق شعره في نسك ونحو ذلك فهذا شاع في الاستعمال وهو اطلاق لا اشكال فيه
6:31ويطلق على معنى اخص من ذلك يعني صار عندنا معنى كبير وهو معنى صحيح لكل ما يتقرب به الى الله وعندنا معنى متوسط وهو الحج بجميع اعماله بما فيه الهدي
6:48وعندنا معنى اخص وهو رقم ثلاثة وهو الذبائح من الهدي والاضاحي الذبائح التي يتقرب بها الى الله فان المشركين يتقربون الى معبوداتهم بذبح الذبائح ونحرها واذا قرأتم في تاريخ العرب
7:15في مثل كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام هذا كتاب كبير بنحو عشرة مجلدات ذكر في كل ما يتصل باحوال العرب على طريقة منظمة مرتبة في الترتيب والتبويب فاذا نظرت الى
7:35المواضع التي يتقرب العرب بها الى معبوداتهم بالذبائح عندهم اماكن مخصصة للقبائل يقصدونها ويذهبون اليها وتعرفون الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه نذر ان ينحر ابلا ببوانة
7:56فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا المعنى هل هذا موضع يعني للمشركين يتقربون به الى معبوداتهم واوثانهم سأله عن هذا فاخبره اجاب بان لا فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوفي بنذره. فحينما تنظرون الى اعمال المشركين
8:20تجدون مواضع يقصدونها يذهبون يسافرون اليها في نواحي في جزيرة العرب هذي مواضع للذبح عندهم يتقربون بالذبائح والنحائر لمعبوداتهم واصنامهم اللات والعزى ومنات ونحو ذلك كل بحسبه وبما املى عليهم
8:45الشيطان فالنساءك هي الذبائح يتقرب بها فاهل الايمان يتقربون الى الله لانه لا يجوز التقرب بالذبح لغير الله. فالذي يذبح للصنم مشرك الذي يذبح لصاحب القبر مشرك الذي يذبح الجن
9:09مشرك فمن الناس من اذا بنى دارا امره الساحر او الكاهن او نحو ذلك ان يذبح على عتبتها شاة او من المعز او ديكا اسود او نحو ذلك فهذا انما يفعلونه للجن
9:34ويأمرونهم باشياء في تفاصيل معروفة عند هؤلاء الاشرار هذا كله من الاشراك بالله عز وجل وكان ايضا هؤلاء يتلاعبون بالناس اذا حفروا بئرا امروهم ان يذبحوا على شفى هذه البئر
9:56من اجل الا تغورها الجن بزعمهم فيذبحون فهذا كله من الشرك الاكبر المخرج من الملة الله العافية يقع فيه بعض الجهلة ويقع فيه اهل الاشراك عموما هذا كله من الشرك
10:20الاكبر. اذا هذا المعنى اخص ان النسك والنسيكة يقال للذبيحة ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال النسك ها هنا ان صلاتي ونسكي انه الذبائح وجاء عنه
10:39المعاني الاخرى يعني قال مرة الدين والحج والذبائح فذكر الاطلاقات الثلاثة وهي اطلاقات صحيحة تجدونها في كلام السلف وهم عرب خلص وتجدونها في كلام العرب ايضا من غير اهل العلم
11:05من السلف رضي الله تعالى عنهم ولهذا فان من اهل العلم من حمله هنا على اعم المعاني فيدخل في ذلك الحج ويدخل في ذلك الذبائح وهذا احسن في التفسير والله تعالى اعلم لانه ينتظم هذه
11:25الاقوال ولهذا قال الزجاج كل ما يتقرب به الى الله تعالى فهو نسك لكن هو لم ينكر ان الغالب في الاطلاق هو الذبائح فيكون ذلك في عرف الاستعمال يعني انه خصه العرف
11:46الذبائح ولا فان الاصل انه يشمل هذا وغيره. كل ذلك يقال له نسك. فاذا حملناه على المعنى العام قل ان صلاتي ونسكي يعني تقربي وتعبد عبادتي كل ذلك لربي وخالقي
12:04جل جلاله وتقدست اسماؤه واذا قلنا بانه المراد به الذبائح قل ان صلاتي وذبيحتي وهذا من ذهب اليه يستدل بقوله تبارك وتعالى فصل لربك وانحر وانحر فسر بمعنى بعيد وضع اليدين
12:29على الصدر قريبا من النحر في القيام في الصلاة ولكن هذا كما سبق في التعليق على التفسير انه معنى بعيد ولكن الذي عليه الجمهور النحر هو يعني ما يتقرب به من النحائر
12:47فتكون الذبائح النحر كما هو معلوم في غالب الاستعمال في الاطلاق انما يقال لنحر الابل واما البقر والغنم فانها تذبح فيقال ذبحت الشاة ونحرت الناقة ولا يقال في غالب الاستعمال
13:09ذبحت الناقة ذبحت الجمل ونحرت الشاة مع انه يصح من حيث اللغة يعني من قال ذلك؟ عبر به؟ لا يقال انه غلط لكنه صحيح الا انه قليل بالاستعمال قليل و
13:27هنا اذا ان صلاتي ونسكي تقرب او ذبيحتي فصلي لربك وانحر هذا ذكر الصلاة ذكر النحر مما يؤيد التفسير بانه صلاتي ونسكي يعني ذبيحتي فهذا معنى صحيح يشهد له القرآن الا انه لا ينفي ذلك
13:50عما عداه ولماذا ذكر الصلاة والذبح والعبادات كثيرة اذا فسر بالذبح والا اذا قيل بانه النسك هو العبادة يكون من باب عطف العام على الخاص يعني الصلاة هي جزء من العبادة صلاتي وعبادتي
14:09لكن لاهمية الصلاة خصها فان ذكرى الخاص ثم بعد ذلك ذكر العام او العكس يدل على اهمية هذا الخاص افرده من بئر سائر افراد العام قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
14:33وميكال جبريل ميكال عليهما الصلاة والسلام من جملة الملائكة لكن لمنزلتهما اذا اذا فسر العبادة النسك يكون من باب عطف العام على الخاص. فالصلاة من جملة العبادات واذا فسر بالذبح
14:53فما وجه الاقتران بين الصلاة والذبح يقال لانهما من اجل العبادات وصل لربك وانحر هذا واضح في الاقتران لم يختلف في تفسيره بالعبادة النحر لكن النسك اختلف في تفسيره كما
15:10سبق فشيخ الاسلام رحمه الله تكلم بكلام مفصل جيد يمكن ان يراجع في مظانه حاصله ان الصلاة هي اجل العبادات البدنية اجل العبادات البدنية وان النحر اجل العبادات المالية التقرب الى الله بالذبائح والنحائر
15:34هذا من اجل ما يتقرب به ويظهر به العبد بذله وتعظيمه لربه وخالقه جل وجلاله في هذا الذبح ففيه اظهار للتعظيم وبذل للمال المحبوب بهذه النحائر. ولهذا كان في الاصل اخراج المال في الاضحية افضل من التصدق به
15:59يتقرب الى الله تبارك وتعالى بهذه المحائر والذبائح فيكون ذلك اعظم في اجره الله تبارك وتعالى قال لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن ينالها التقوى منكم فهذا يتقربون به الى الله لينالوا
16:21الاجر والثواب. واذا قيل الحج ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي صلاتي ونسكي يعني صلاتي و وحجي. فالحج عبادة تجمع مركبة من العبادة المالية والعبادة البدنية على قول طائفة من اهل العلم
16:42هنا صلاتي ونسكي اتاني اشرف العبادات وهذا حينما يقول ومحياي ومماتي لله الصلاة والنسك هذا يدل على الاخلاص ومن ثم لا يصح الانسان ان يقول مثل هذا الكلام ثم يلتفت قلبه في صلاته الى رياء
17:05لاحد او ان تكون عبادته من اولها موجهة الى غير الله تبارك وتعالى. وهكذا في ذبحه لا يذبح لغير الله ولا يرائي ايضا بهذه الذبائح لانه اذا كان منذ عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم
17:26في اواخر عهدهم لما ذكروا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانه ضحى بكبشين املحين الى اخره وان الاضحية تكفي الواحدة عن الرجل وعن اهل بيته قالوا ثم تباهى الناس
17:40لذلك الوقت ثم تباهى الناس فصاروا يذبحون ذبائح كثيرة ولربما يكون ذلك على سبيل احيانا المباهاة ذبحنا عشر ذبحنا عشرين نعم في الهدي في الحج نحر النبي صلى الله عليه وسلم
18:01قدم مئة من الهدي نحر بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام ثلاثا وستين واكمل علي رضي الله عنه الباقي ففي الهدي سواء كان متمتعا او قارنا او مفردا. يشرع له الهدي وان كان لا يجب على المفرد
18:16فالنبي صلى الله عليه وسلم اختلف في حجه هل كان مفردا او قارنا لكنه قدم هذا الهدي وكان يكفيه شاة واحدة عليه الصلاة والسلام ولكنه تقرب الى الله بمئة. فعلى كل حال اما الاضحية فتكفي واحدة عن الرجل وعن اهل بيته والحاجة لان تكون الزوجة لها اضحية
18:39والاولاد والبنات كل واحد له اضحية وهم معه ونفقتهم واحدة. فهنا يحذر الانسان من انه يرائي الاضحية وهذا مدخل من مداخل الشيطان الشيطان لا يترك احدا ان اخذ اضحية ضخمة كبيرة
18:57ذات ثمن مرتفع قد يدخل عليه الشيطان من جهة المباهاة والرياء وما الى ذلك وقد يدخل عليه الشيطان فيزين له البخل والشح في بحث عن الارخص والاقل كانه مغرم فهذا ايضا لا يليق
19:16ولا يصوغ بحال من الاحوال يكون مخلصا في صلاته مخلصا في نسكه قال ومحياي ومماتي هذا نتحدث عنه ان شاء الله تعالى في الليلة الاتية اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا
19:34وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه