معاني الأذكار - حصن المسلم (99) دعاء الاستفتاح "للذي فطر السموات والأرض وما أنا من المشركين.."
0:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته كنا ايها الاحبة في الليلة الماضية نتحدث عن قول المصلي في دعاء الاستفتاح
0:36وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. وما انا من المشركين وفي هذه الليلة ان شاء الله نواصل الحديث عما بقي من شرح هذه الجملة فقوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. نلاحظ
1:00ان السماوات تأتي مجموعة غالبا القرآن والارض مفردة اذا قابل بينهما وان كانت في بعض المواضع تأتي السماء مفردة ولا شك ان الاراضين سبع كما ثبت ذلك بقوله تبارك وتعالى ومن الارض مثلهن لما ذكر السماوات السبع
1:28وفي ايضا الاحاديث الصحيحة ما هو مصرح بذلك. طوقه من سبع اراضين اذا قيل الارض فهذا جنس يصدق على الواحد والعدد لكن من حيث الصيغة تأتي السماوات بصيغة الجمع والارض
1:52بصيغة الافراد غالبا والجواب مضمن فيما سبق وهو احد الاجوبة التي تقال في هذا المقام ان الارض جنس تصدق على الواحد وعلى الكثير. اسم الجنس يصدق على الواحد وعلى العدد
2:11وعلى الجمع وهناك ايضا توجيهات اخرى لهذا فبعض اهل العلم يقول ان السماوات تذكر مجموعة لسعتها فهي لا شك اوسع من الارض او لاختلاف طبقاتها هذا باعتبار ان طبقات الارض
2:33هل هي ملتصقة او بينها مسافات فضاء نحن لا نعلم لا نعلم نعلم ان السماوات كل سماء لها اهلها وسكانها من الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم رأى الانبياء عليهم الصلاة والسلام في السماوات
2:52وكل سماء لها ابواب يتنزل الامر بينهن اللي هي ملتصقة كل طبقة بالاخرى تليها مباشرة او بينها فراغ هذا في علم الغيب اما ما يذكره اهل العلوم علوم الارض من ان
3:10الارض لها سبع طبقات تبدأ بالقشرة وتنتهي بالنواة وهذه النواة يزعمون انها من الحديد الخالص الصلب هذا الكلام مجرد نظريات هو مجرد نظريات لهن ليس هناك شيء يثبت هذا الكلام
3:29ولكن الكثيرين حينما يتحدثون عن هذه القضايا يذكرونها على انها حقائق ثابتة وليست كذلك وقد ناقشت بعضهم فقلت له عندك اثاره من علم ممن خلقها انه قال انها طبقات الاولى كذا والثانية كذا والثالثة كذا والرابعة كذا كما تزعمون الى النواة
3:52وانها من حديد خالص؟ قال لا. طيب شهدتم خلقها؟ قال لا قلت طيب هل توصلتم الى قعرها؟ وصلتم الى الارض السابعة اللي تقولون انها النواة ورأيتموها حديد خالص ورأيتم الطبقات اللي قبلها
4:07قال لا طيب اذا بناء على ماذا تقولون هذا الكلام؟ قال فرضيات قلت لماذا لا تقولون فرضيات للناس قال مجرد فرضيات هذا استاذ في علوم الارض يعني انه قد حصل اعلى الشهادات
4:22بهذا التخصص فعلى كل حال نحن لا نعلم هل طبقات الارض ملتصقة او غير ملتصقة هل هي هذه التي يزعمون بهذه الفرضيات او لا؟ ما نعرف هذا كله غيب ونفوضه الى الله تبارك وتعالى. لا نخوض
4:40به يحتمل الله اعلم والله يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا لا يعتقد شيئا الا بعلم ويقين ثابت. اما اذا سمعت قولا يقوله الناس
4:55فتبعتهم عليه هذا لا تحصل به النجاة ولا يتحقق به السلامة فالحاصل ان هذا استطراد لكن من اهل العلم من يقول باعتبار السماوات واسعة جمعت او الاختلاف طبقات السماوات طيب والارض طبقات لكن كانه يشير الى انها
5:17ملتصقة لكن هذا يحتاج الى دليل نحن لا نعلم. اما الاثار المرويات الواردة في سكان كل ارظ اهل كل ارظ وما فيها من التفاصيل فهذا كله لا يصح فيه شيء. كل المرويات اللي فيه ضعيفة
5:32فهذا يبقى في علم الغيب وبعضهم يقول تجمع لشرف جهتها انها في العلو فجاءت مجموعة او لفضيلة جملة سكانها فان العالم العلوي فوقه عرش الرحمن والملائكة يعمرون هذه السماوات والانبياء صلى الله عليه وسلم لارواحهم احوال
5:58رأى النبي صلى الله عليه وسلم تلك الارواح قد تمثلت في اجساد بالسماوات التي عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم اليها عموما من اهل العلم من يقول لكون السماء افضل من الارض ذكرت مجموعة
6:17هذا كله احتمالات ولكن ليس عندنا فيه شيء قاطع تذكر مجموعة لانها اكبر اوسع تذكر مجموعة لانها اشرف لان ساكنيها في جملتهم اشرف العلم عند الله عز وجل ولكن لا شك ان الارض ليست بشيء بالنسبة للسماوات
6:38اذا كانت الصور التي تظهر الشمس والقمر والكواكب والمجرات الى اخره تبدو الكرة الارضية كأنها حبة رمل بالنسبة لهذه الكائنات والمخلوقات العظيمة فكيف بالسماء وتلك الافلاك والمجرات سابحة في الفضاء
6:56ثم اشرتم فيما سبق الى ان السماء تقولها العرب ايضا لكل ما علا وارتفع فيدخل في ذلك الافلاك والسقف المحفوظ الذي هو السماء وما فوقه الثانية والثالثة والرابعة الى السابعة
7:12وما فوق ذلك من عرش الرحمن فهو كما قال شيخ الاسلام بانه سقف الجنة على كل حال فردوس هو اعلاها وعرش الرحمن فوق ذلك ثم يقول جهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
7:35حنيفا بزيادة عند ابن حبان مسلما ذكر الاسلام فالحنيف معنى الحنيف ما هو من اهل العلم ان يقول ان اصله مأخوذ من الميل الحنف مي ولهذا يقال لمن تميل قدماه كل واحدة منها الى اختها باصابعها
8:02انه احنف والاحنف ابن قيس امام الحلم المعروف قيل له الاحنف لميل بقدميه وكانت امه ترقصه وهو صغير وتقول والله لولا حنف في رجله ما كان في فتيانكم من مثله. فهذا هو الحنف
8:22فعلى هذا الاعتبار يكون الحنيف مائل الى ماذا مائل الى العبادة الى التوحيد توحيد الله عز وجل كما يقول الزجاج وبعضهم يقول الحنيف هو المستقيم طيب اذا كان الحنيف هو المستقيم
8:40لماذا قيل لهذا الذي فيه ميل احنف قالوا قيل له ذلك تفاؤلا فالعرب تتلطف وتتأدب في الكلام فيقولون للصحراء التي هي مهلكة بعيدة كثيرة الاخطار يسمونها مفازة من الفوز لماذا قيل لها ما فازه؟ باعتبار تفاؤلا وتيمنا ان من
9:04يسلك هذه الصحراء انه يفوز يظفر النجاة وينجو ويحصل له قطعها لا يهلك فيها ولا هي مهلكة يسمونها مفازة اللديغ سميه العرب سليم هو الذي لماذا سموه بالسليم؟ تيمنا وتفاؤلا بالسلامة
9:28هكذا يعبرون. فهؤلاء يقولون قالوا للاحنف احنف وفيه ميل باعتبار ان الحنف استقامة فمن باب التلطف بالعبارة هذي من اداب اللغة العربية يعني لو ان احدا عمل رسالة ماجستير او دكتوراة اللي يبحثون دائما عن موضوعات الموضوعات تخطر على بال طالب العلم وهو يتكلم وتخطر على باله وهو يقرأ
9:54وتخطر على باله وهو يمشي واتعجب من هؤلاء اللي يقولون ما وجدنا موضوعات اعطونا موضوعات عاد كثير وهذه طريقة غير جيدة ابدا ان يزري الانسان بنفسه ويقول للناس اعطوني موظوع اكتب
10:10هذا اعلان اعلان اعلان ماذا؟ اعلان الافلاس. انه انسان خاوي الوفاض ما عنده شيء اعطوني موضوع اكتب قد جرت العادة ان هؤلاء الذين يعطون موضوعات قد خلت اذهانهم منها اذا تعيش معهم ويشعرون انها موظوع يحتاج الى معالجة فعلا وانما هو شيء طارئ عليهم
10:35انهم يجهضونه معنى يجهضونه؟ يعني يكتبون في كتابة غير محررة غير جيدة غير مستوفية فيكون الموضوع سجل لا يستطيع احد من المجيدين بعدهم يسجل فيه عبارة انه خلاص هذا انتهى
10:51هذي مشكلة فليحسن بطالب العلم انه يقول عندي موضوعات وهذي قطط لهذه الموضوعات اريد تقويمها اريد ملاحظات عليها اريد رأيكم فيها. ما يقول عطوني موظوع هذا غير جيد ابدا اثقل عبارتين ترد في هذه الرسائل ابغى موضوع
11:12الان يزري بنفسه اعلان افلاس والعبارة الثانية انت فاظي هو في احد فاظي. هو يفظي الا البطال مقدمة السؤال انت فاظي فاضي من الذي يفضي؟ طيب حنيفا فهنا بعضهم يقول هو
11:27الحنف بمعنى الاستقامة ان هذا هو الاصل وهذا الذي ذهب اليه ابن قتيبة رحمه الله لكن المشهور هو الاول. ان الحنف هو الميل فهذا مائل عن ماذا مائل عن ماء الاله التوحيد. ماء الاله عبادة الله عز وجل
11:47او بعضهم يقول ما العن الشرك والكفر لكن الى التوحيد فبينهما ملازمة. ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله هذا امام باللغة وفي التفسير وفي الفقه وفي الحديث يقول الحنيف عند العرب
12:06من كان على دين ابراهيم عليه السلام يعني هذا هكذا في عرفهم في الاستعمال يعني هذا الاستعمال الشائع عند العرب ان الحنيف هو من كان على دين ابراهيم صلى الله عليه وسلم
12:23فهو مائل الى الدين الحق الذي هو الاسلام والنسبة اليه حنيفي. اما الذي ينتسب الى مذهب ابي حنيفة ففرقوا بينهما بالياء من ينتسب الى ملة ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال حنيفي
12:41ومن ينتسب الى مذهب ابي حنيفة يقال حنفي للتفريق بينهما اذا الحنيف اذا قلنا اصل الحنف هو الميل فيكون مائلا عن الاديان الباطلة والاراء الزائغة والاشراك بالله تبارك وتعالى الى دين
13:01الاسلام الى التوحيد والحق وعبادة الله تبارك وتعالى او مائلا عن كل جهة وقصد الى الحضور والاخلاص في عبادة فاطر السماوات والارض تبارك وتعالى فكأنه حال مؤكدة بمعنى وجهت وجهي
13:23وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض يعني اني اخلصت قصدي ووحدت وجهتي فانا لا التفت الى احد سوى الله جل جلاله فهو يؤكد ذلك يقول حنيفا مائلا عن كل شيء سواه. اذا ربطنا حنيفا وجهت
13:42وجهي هذا اذا فسر بان الحنف هو الميل. وعلى زيادة ابن حبان مسلمة اي منقادا مطيعا لامره وقضائه وقدره ما شرعه تبارك وتعالى فان الاسلام يعني الاستسلام انه لا يعارض احكام الله الشرعية
14:05ولا يعارض احكامه القدرية الكونية ما ينزل به من المكاره. اما الاحكام الشرعية فيستسلم لها ما تقول المرأة لماذا؟ المرأة يفرض عليها المحرم والقيم ولا تسافر الا بمحرم ولها نصف الميراث
14:23ولماذا يقال بانها تلزم بالحجاب وما الى ذلك نقول هذا هو اسلام يقتضي الاستسلام اما هذا الذي يعترظ ويتمرد ويقول لماذا فهذا يعتبر لم يحقق العبودية لله عز وجل لان العبودية الحقة العبد ينقاد ويستسلم. اما هذا فمتمرد ويعلن هذا يقول انا حر
14:46انا ما ادري مين اللي اعتقه من عبودية الله عز وجل. ابقى من عبودية ربه وصار عبدا للشيطان والهوى هي هكذا لابد للانسان من عبودية ورق فان قلبه مجهول على هذا
15:04ثم يقول وما انا من المشركين. هنا بيان للحنيف بايضاح بمعناه المشرك يطلق على كل كافر سواء كان من عباد الاوثان او كان من الملاحدة او كان من اهل الكتاب اليهود والنصارى
15:23والمجوس كذلك الزنديق والمرتد كل هؤلاء في الواقع يقال لهم اهل اشراك بالاطلاق الاوسع لي المشركين فحينما تأتي نصوص الكتاب والسنة التي لا يذكر فيها اهل الكتاب مع المشركين لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. فهنا يكون اهل الاشراك عباد الوثن
15:48مثلا واهل الكتاب هم اليهود والنصارى. لكن اذا ذكر اهل الشرك فقط فان هذا يدخل فيه لا شك اليهود والنصارى يدخل في كل طواف الكفار ولا شك ان اليهود والنصارى من المشركين. وقالت اليهود عزير ابن الله
16:04وقالت النصارى المسيح ابن الله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فهم مشركون من جملة المشركين. وكل من عبد غير الله او خرج عن عبادته تبارك وتعالى بالحاج
16:19حتى لو زعم انه لا يعبد احدا ويمكن ان يقال له انه من اهل الاشراك بالاطلاق الاوسع لانه خرج عن عبادة الله عز وجل وصار يعبد الشياطين والهوى والنفس صار مشركا مع الله
16:37جل جلاله في ذلك و هنا وما انا من المشركين فيكون ذلك كانه تأكيد لما قبله او تأسيس بجعل النفي عائدا الى سائر الشرك الظاهر والخفي يعني هنا يقول حنيفا
16:54مسلما وما انا من المشركين يكون الاشراك هنا اعم من الاشراك الذي يكون في هذا التوجه في العبادة والصلاة عند القيام بين يدي الله تبارك وتعالى. وما انا من المشركين
17:14فهو يقول انا حنيف موحد لله تبارك وتعالى مائل عن كل دين سواه ولست من اهل الاشراك ولا التفت في عبادة هذه وصلاتي الى احد سوى الله تبارك وتعالى كما قال ابراهيم صلى الله عليه وسلم وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
17:34ولاحظوا هنا هذه المعاني يعني حينما يتذكر الانسان وهو يقف بين يدي الله عز وجل في هذا المقام انه وجه وجهه لله وانه حنيف وانه ليس من المشركين. فهو يتذكر التوحيد
17:54باول عبادته وصلاته. تذكر الاخلاص لله عز وجل. يستفتح به هذه الصلاة بل ويذكر نفسه ويقر بان صلاته جميعا محياه ومماته كل ذلك لله تبارك وتعالى فهو يحيى على طاعته وعبادته
18:18وتوحيده والانقياد له ويلتزم امره ويموت في سبيل ذلك وعليه وانه من المسلمين ظاهرا وباطنا مستسلم القلب مستسلم الجوارح ليس عنده ادنى اعتراض هو فقط يحتاج ان يعرف حكم الله تبارك
18:37تعالى ثم يذعن ويلصق قده في التراب ويقول سمعا وطاعة يا رب ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم يذكر نفسه من البداية في هذه المعاني. وهنا
18:58هذا يؤكد ويذكر الاخلاص في بداية الصلاة فلا يمكن يكون فيها رياء اذا طبعا كانت صلاة فريضة او قيام ليل صلاة نافلة صلاة تطوع وما انا من المشركين والا كان كاذبا ومن اقبح الكذب ما يكون في هذا المقام بين يدي الله عز وجل ويستفتح صلاته بكذبة كبيرة
19:19يقول انا حنيف مسلم وما انا من المشركين وهو يرائي او انه يدعو غير الله ويقول يا علي يا حسين يا عبد القادر الجيلاني يا متصرف في الاكوان الله العافية ثم يقف ويقول
19:35وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين هذا يخالف يناقض نفسه بنفسه هذي كذبة كبيرة يفتتح بها هذه العبادة ينبغي للعبد ان يراعي مثل هذا
19:54وهنا حينما يوجه قلبه الى فاطر السماوات والارض ينبغي ان ينظر هل هذا القلب متوجه الى اماني فارغة هل هذا القلب متوجه الى حطام الدنيا؟ يفكر في عقار يفكر في ارض يفكر في رحلة يفكر في نزهة يفكر في
20:10طعام فكر فيه له فكر في اولاد يفكر في زوجة هنا هو يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فهل قلبه متوجه لصلاته ولربه او ان القلب متوجه في اودية اخرى. كثيرا ما نسأل عن الخشوع كيف نخشع في الصلاة
20:32يعني الانسان يقرر هذا المبدأ في اول صلاته فكيف يغيب عنه الخشوع ويفكر في اشياء اخرى وهو يقر بهذا الاقرار وهذه الدعوة العريضة وجهت وجهي انسان يستحي من الله عز وجل ان يقول مثل هذا الكلام بين يديه والقلب يسرح في كل واد
20:53فينبغي ان يراقب الانسان نفسه وان ينظر الى قلبه اين يتجه الى السوق الى الشهوات او انه مقبل على فاطر السماوات لا يصح ان يكون مفتاح الصلاة الكذب والدعاوى الكاذبة
21:11فيكون ذلك سببا لسخط الله او رد صلاته وعبادته عليه ولا يمكن ان ينصرف الوجه الى الله تبارك وتعالى الا بالانصراف عما سواه وهذا يكون في كل الاحوال احوال العبد سواء في الصلاة او في غيرها
21:29فان لم يكن في كل الاحوال وبقيت علائق الشهوات فانه لا اقل من ان يكون في صلاته مقبلا عليها بحال مناجاته لربه الا يشتغل قلبه بشيء اخر. وهكذا حينما يقول
21:47بانه حنيف ويدعي ايضا انه مسلم يقول حنيفا مسلما فالمسلم او المستسلم لله عز وجل هو من المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فان لم يكن كذلك فانه يكون كاذبا
22:07فينبغي على العبد ان يصلح حاله يندم على ما مضى وان يجدد العزم على اصلاح ما يستقبل كثير من الناس يصلي ثم بعد ذلك يفرغ من صلاته ويذهب ويفتح التويتر ويحطب
22:23في اهل الخير والفضل والعلم والعبادة زهد والجهاد في سبيل الله وما الى ذلك من ثم فلا بد من ملاحظة النفس وملاحظة القلب كيف يتوجه وما هي العبارات التي نرددها
22:44بعبادتنا وفي صلاتنا وفي كلامنا هذا الذي نقوله وكذلك حينما يقول وما انا من المشركين ولا يذهب باله الى الشرك الذي هو عبادة الاصنام فقط بل هناك شرك خفي هناك شرك اصغر
23:02حينما يرائي بعمله هذا فانه يكون يكون مشركا والله يقول فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فيستشعر هذا المعنى ولا يتطرق الى قلبه التفات الى الناس ان يثنوا عليه ان يطروه ان
23:26لا في صلاته ولا في خارج الصلاة ويتبرأ من الشرك قليله وكثيره طفيه و جليه فلا مجال للخلاص الا بالاخلاص تكون عبادته خالصة لربه تبارك وتعالى لا مجال للرياء والاشراك فيها اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته
24:01والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه