معاني الأذكار - حصن المسلم (98) دعاء الاستفتاح المعاني والهدايات من قوله وجهت وجهي...
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
0:21وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وبعد تلك المقدمات التي ذكرتها بين يدي هذا الذكر والدعاء من ادعية الاستفتاح وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
0:47لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. الى اخر هذا الذكر. ونشرع اليوم ببيان ما تضمنه هذا الاستفتاح وهذا الذكر من المعاني والهدايات فقوله وجهت وجهي يعني توجهت بالعبادة. هذا يكون متضمنا للاخلاص
1:16توجيه وتوجه القلب الى ربه وخالقه وفاطره جل جلاله وتقدست اسماؤه وبعضهم يفسره يقول بمعنى صرفت وجهي وعملي ونيتي او اخلصت وجهة وقصدي هذه عبارات لاهل العلم ولا شك ان ذلك يتضمن
1:43الاخلاص وتوجه القلب لله تبارك وتعالى الحافظ ابن كثير رحمه الله فسره باخلصت ديني. وافردت عبادتي يعني لله تبارك وتعالى. يعني فسره بتوحيد الوجهة وهي وجهة القلب بالقصد والارادة انه انما يتوجه الى الله وحده
2:14دون من سواه يعني لا يكون في القلب ادنى التفات الى المخلوق بهذه العبادة وانما يكون موحدا كما قيل فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان فلواحد اي الله كن واحدا في وجهتك
2:38كن واحدا في واحدي الطريق التي رسمها الله عز وجل لعباده من اجل سلوكها لا يذهب يمنة ولا يسرة وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه فهو صراط واحد ولا تتبعوا السبل
2:54فتفرق بكم عن سبيله فلواحد كن واحدا في واحدي اعني سبيل الحق والايماني صراط المستقيم. فهذه الجملة حينما يقول المصلي وجهت وجهي تدل على التوجه لعبادة الله عز وجل وافراده
3:17بالعبادة وهذا كما قال الله تبارك وتعالى واقيموا وجوهكم عند كل مسجد بمعنى الاخلاص بالتجرد والتوحيد لله رب العالمين. يعني اخلصوا العبادة له بعبادتكم والمسجد يحتمل ان يكون ما هو اوسع يعني المراد به ما هو اوسع من المسجد
3:45الذي يصلى فيه وانما يكون المسجد بمعنى كل موضع يتعبد لله تبارك وتعالى فيه وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. ويحتمل ان يكون المراد بالمسجد والموضع المخصص للصلاة. فهذا كله يقال
4:05له مسجد ويكون المعنى اخلصوا العبادة لله تبارك وتعالى اخلصوا عبادتكم اخلصوا صلاتكم وكما قال الله تبارك وتعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم
4:30فان اسلموا فقد اهتدوا. فاسلام الوجه لله عز وجل بمعنى ان يوحد ربه تبارك وتعالى ان يكون مخلصا عابدا لله وحده دون من سواه وهكذا في قوله تبارك وتعالى ومن يسلم وجهه
4:52الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى والى الله عاقبة الامور. من يسلم وجهه الى الله بمعنى انه يوحد ربه انه يفرد ربه بالعبادة والطاعة هذا معنى اسلام الوجه لله الاخلاص. التوحيد
5:19كل ذلك يفسر به وهو يرجع الى شيء واحد. فحينما نقول وجهت وجهي وجهت وجهي وجهنا يحتمل ان يكون المراد به وجهت ذاتي توجهت اليك بكليتي باعتبار انه عبر بالوجه عن الذات مثلا على وجه من التوسع فهذا احتمال
5:47ولكنه يتضمن توجه القلب ولابد لان القلب هو الاساس فاذا توجه القلب الى الله وحده دون من سواه تبعته سائر الجوارح ولهذا كان ذلك متضمنا للاخلاص و لذلك فان بعضهم فسر
6:09بتوجه الوجه وتوجيه الوجه بتوجيه القلب فهذا يكون من قبيل التفسير له بما يستلزمه او بما يتضمنه هذا اللفظ يعني وجهت قلبي لعبادة ربي تبارك وتعالى شيخ الاسلام رحمه الله
6:34تحدث عن هذه الجملة وذكر نظائرها في القرآن ثم بين ما تحتمله من الوجوه ثم نظم هذه نظم هذه الوجوه بسلك واحد وجمع بينها على عادته في تفننه رحمه الله
6:53بتفسير نصوص الكتاب والسنة وهو يجمع المعاني التي يمكن ان يحتملها اللفظ فهو يفسر اسلام الوجه لله تبارك وتعالى سيفسر توجيه الوجه لله عز وجل فيذكر ان اسلام الوجه لله والاحسان
7:19هما اصلا هذه الشريعة اسلام الوجه لله عز وجل مع الاحسان ويحتج لهذا ويستدل له فيذكر ان ذلك جاء مقترنا بالاحسان مع تنوع الاستعمال اسلام الوجه وتوجيه الوجه واقامة الوجه كما جاء ذلك في نصوص متعددة من الكتاب
7:47والسنة كقوله تبارك وتعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بلى من اسلم وجهه لله وهو وهو محسن فذكر اسلام الوجه
8:05مع مع الاحسان فهذا بسورة البقرة ثم ذكر جزاء هؤلاء قال فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون من جمعوا بين اسلام الوجه لله تبارك وتعالى مع
8:25الاحسان ويكون هؤلاء لهم هذه العدة من الله جل جلاله وتقدست اسماؤه. وهكذا في قوله تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فذكر هذا وهذا قال واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم
8:48خليلا يقول فقد انكر ان يكون دين احسن من هذا الدين. وهو اسلام الوجه لله مع الاحسان لان من هنا استفهامية مضمنة معنى الانكار. يعني مضمنة معنى النفي مضمنة معنى النفي. ومن احسن دينا ممن اسلم
9:13ممن اسلم وجهه له يعني لا احد احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. لا يوجد احد احسن دينا من هذا فهنا جعل اسلام الوجه مع الاحسان اذى احسن
9:30الدين احسن الناس دينا تدينا واستقامة وطاعة يقول واخبر ان كل من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقول وهذان الوصفان يعني اسلام الوجه
9:49لله مع الاحسان هذان الوصفان هما الاصلان يعني كون العمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة. اسلام الوجه لله هذا التوحيد والاخلاص الا يلتفت الى غير الله عز وجل في قربته في طاعته في عبادته. وهو محسن لا يكون محسنا
10:16الا اذا كان على السنة العمل يكون صالحا. فمن كان يرجو لقاء ربه بل يعمل عملا صالحا. العمل الصالح هو الذي تابع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشرك
10:31بعبادة ربه احدا فهذا يتضمن التوحيد والاخلاص فهنا ذكر الامرين اسلام الوجه لله عز وجل والاحسان يقول وذلك ان اسلام الوجه لله هو متضمن للقصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه
10:57رب العباد اليه الوجه والعمل اليه الوجه يعني القصد توجه اليه بالارادة دون من سواه ويوجه اليه العمل الذي يتقرب به دون اشراك فهنا هذه الالفاظ اسلام الوجه اقامة الوجه توجيه الوجه شيخ الاسلام يذكر دلائلها واقيموا وجوهكم عند كل مسجد فاقم وجهك للدين حنيفا
11:29فطرة الله التي فطر الناس عليها. اقم وجهك وحد ربك وافرده بالطاعة و اخلص له العبادة توجيه الوجه اني وجهت وجهي قول ابراهيم صلى الله عليه وسلم. وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا
11:53وما انا من المشركين وهذا مثل هذه مثل هذا صدر هذا الحديث وهذا الدعاء الذي نقوله في الاستفتاح. وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وفي الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مما يقول اذا اوى الى فراشه
12:18اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك الاخلاص في كل مكان يفتتح الصلاة بالاخلاص والتوحيد وينام على الاخلاص والتوحيد فكيف يكون في قلب العبد التفات الى ما سوى الله عز وجل وهو يقرر هذا ويردده
12:41عند نومه ويقظته وعند صلاته وعند طهوره وفي احواله كلها التوحيد والاخلاص. فكيف يطلب ما عند الناس ويلتفت الى غير الله تبارك وتعالى؟ كيف يتوجه الى ميت يدعوه او الى معبود سوى الله يرجوه او يعظمه او يخافه او نحو ذلك
13:07فشيخ الاسلام رحمه الله يذكر ان الوجه لاحظوا الجمع بين هذه المعاني. يقول الوجه يتناول يتناول المتوجه وجهت وجهي والوجه يتناول المتوجه والمتوجه اليه قل اريد هذا الوجه يعني هذه الوجهة
13:31وكذلك ايضا يتناول المتوجه نحوه متوجه اليه تقول متوجه الى فلان متوجه الى الله والمتوجه نحوه وتوجه الى كذا الى الناحية الفلانية يعني ان وجهته الى البلد الفلاني مثلا يقول كما يقال
13:55اي وجه تريد او اي وجهة وناحية تقصد يقول وذلك انهما متلازمان. الوجه و الوجهة فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه يعني حيث اراد الانسان حيث قصد فان وجهه يتوجه
14:20الى ذلك وتوجه الوجه اليه هذا معنى ذلك انه يقصده فان ذلك يقتضي الوجهة ويربط بين هذه المعاني يقول لا داعي لان نقول مثلا بان تفسير توجيه الوجه انه مجرد القلب لا لا حتى الوجه
14:37والوجهة التي تقصدها الوجه الذي تريد ما هو ما عند الله تبارك وتعالى الدار الاخرة يريد بعمله الاخرة او يريد بعمله الدنيا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها
15:01اطلوا ما كانوا يعملون فيكون مريدا لما عند الله تبارك وتعالى والدار الاخرة. فشيخ الاسلام رحمه الله يقول حيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه وهذا في باطنه وظاهره جميعا
15:21يعني ان الظاهر يتوجه والباطن يتوجه فلا يلتفت الى غير الله عز وجل. اي يقصد ما عند الله. اي يريد طاعته وحده دون ما سواه. يقول من وجه وجهه ناحية فمعنى ذلك انه يريدها
15:41انه يقصدها من وجهه نحو فلان فمعنى ذلك انه انه يقصده ويريده. فهذا يكون في الباطن والظاهر يقول والباطن هو الاصل والظاهر هو الكمال والشعار يعني الان هو يريد الناحية الفلانية. سيتوجه اليها
16:03سيقصدها. نعم فهي وجهته يقول فاذا توجه قلبه الى شيء تبعه وجهه الظاهر لاحظ ما حملها على القلب فقط قل يتبعه الوجه الظاهر فاذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه الى الله فهذا صلاح ارادته وقصده فاذا كان مع
16:27ذلك محسنا فقد اجتمع ان يكون عمله صالحا لان المحسن كما سبق هو الذي عمله على السنة. ولا يشرك بعبادة ربه احدا في موضع اخر ذكر ايضا نتكلم على توجيه الوجه لله تبارك وتعالى في قوله اني وجهت وجهي قل ابراهيم صلى الله عليه وسلم. وجهت وجهي للذي فطر السماوات
16:53والارض. قال لان الوجه انما يتوجه الى حيث توجه القلب فهو تابع تابع له. يقول والقلب هو الملك فاذا توجه الوجه نحو جهة كان القلب متوجها اليها ولا يمكن الوجه ان يتوجه بدون القلب فكان اسلام الوجه واقامته وتوجيهه مستلزما لاسلام
17:21كان اسلام الوجه واقامته وتوجيهه مستلزما لاسلام القلب واقامته وتوجيهه. جعله من باب اللازم فهذه التفسيرات التي يذكرها العلماء صحيحة اقامة الوجه لله تبارك وتعالى من فسره بالاخلاص اقامة القلب
17:37نعم الذات الوجه توجه كل هذا صحيح لا اشكال فيه المصلي يقول انا توجهت اليك وجهت وجهي اليك يعلن بذلك انه مريد لله تبارك وتعالى بعمله انه ليس في قلبه ادنى التفات
18:05الى احد سواه من التفت يقال وجهه لكذا لما ذكر بعض المناخ او من يتهم بالنفاق عند النبي صلى الله عليه وسلم وذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي
18:18فماذا قالوا؟ اما ترى وجهه للمنافقين باعتبار انه مصغ اليهم يميل اليهم بتوجه وقلبه فهو كانه منهم وجهت وجهي لمن للذي فطر السماوات والارض فطر يعني الذي اوجدهما وخلقهما من غير مثال سابق
18:47فهذا هو الفقر تقول اصل هذه المادة الفاء والطاء والراء يدل على ابتكار وايجاد من غير مثال سبق للذي فطر السماوات والارض ابدعهما واوجدهما من غير نظير يعني الان لو
19:12نظرنا الى احوال الناس في الدنيا وفي صناعاتهم يقال ان الصين وهي من اكبر البلاد الصناعية كما هو معروف. بانهم يقلدون ولا يبتكرون يعني اعطهم ما شئت من الصناعات فانهم
19:32يصنعون على غراره يصنعون مثيلا له لربما طبق الاصل على مستوى الصناعات المتفاوتة عندهم لكن هل يبتكرون المعروف انهم لا يبتكرون. هذا هو المعروف عنهم وانما يقلدون الصناعات الاخرى. على مستويات يعني قد يقلد على نفس المستوى نفس مستوى الصناعة. وقد يكون دونها فهي مراتب تلك الصناعات
19:57عندهم لكنهم ينظرون الى فعل غيرهم والى ابتكار الصناع ثم بعد ذلك يحاكونه فهذا على مثال سابق لكن من ابتكر شيئا على غير مثال سابق يقال هو الذي فطره قل انا فطرت البئر
20:16بمعنى حفرتها اولا لم تكن محفورة ومن هنا فالله فاطر السماوات والارض يعني انه الموجد لهما على غير مثال على غير مثال سابق هو المبدع لذلك خلقهما على هذه الحال والسماوات
20:37هنا الذي فطر السماوات والارض يشمل ذلك هذه الاجرام العلوية العظام السماوات السبع وما تحويه من الافلاك والنجوم وما الى ذلك فطر السماوات والارض فهو يقول انا توجهت الى هذا الخالق المبدع
21:03الذي يستحق ان يعبد واذا تتبعت نصوص القرآن تجد في مواضع كثيرة ان العبادة القرآن يقرر ان العبادة ينبغي ان تصرف لمن كان خالقا ايشركون ما لا يخلق شيئا يا ايها الناس اول امر في القرآن
21:23والمصحف يا ايها الناس اعبدوا ربكم من الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
21:45فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون على اختلاف اقوال المفسرين في هذا الموضع لكن منها وانتم تعلمون انه هو الخالق وحده لانهم كانوا يقرون بهذا فكيف تعبدون؟ سواه فالارتباط بين العبادة والخلق
22:06هذا ظاهر في القرآن كثير وان العبادة ينبغي ان تصرف لمن خلق واوجد فهنا وجهت وجهي للذي فطر السماوات فالذي لا يخلق لا يستحق ان يعبد ولا ان يقصد ولا يتوجه اليه فهذا المبدع الخالق الموجد من العدم حقيق بان تتوجه الوجوه اليه وان تقبل القلوب
22:30عليه وان ترتبط به كل الارتباط دون من سواه فهذا الذي تعول عليه القلوب في سائر احوالها ولا يصح التفات الى احد غيره ولا يرجى الا رضاه ولا يخاف الا من سخطه
22:51الوقت ادركنا وبقي بقي بقايا على كل حال كثير لكن اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى صحبه
23:07السلام عليكم