معاني الأذكار - حصن المسلم (97) دعاء الاستفتاح وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا...
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم وبركاته في هذه الليلة ايها الاحبة نتحدث عن ذكر جديد من الاذكار والادعية التي تقال في استفتاح الصلاة
0:41وذلك ما رواه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا
1:00وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي
1:23ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك. انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك
1:50هذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه واخرجه ايضا بعض اصحاب السنن ولفظه في صحيح مسلم وعند من خرجه من اصحاب السنن وعامة من خرجه من غيرهم كالامام احمد وغيره
2:11كل ذلك بهذا اللفظ هنا المؤلف في قوله والخير كله في يديك قال والخير كله بيديك هذا اللفظ ليس في صحيح مسلم وليس في عامة الفاظ او في عامة روايات هذا الحديث
2:34ولكنه قد يوجد في بعض الفاظه قد يوجد في بعض الفاظه ولكن الرواية التي عليها عامة الرواة وخرجها عامة المصنفين هي بهذا اللفظ والخير كله في يديك. فهنا الكلام على هذا الحديث
3:00ايها الاحبة قبل الشروع في الكلام على جمله ومعانيه وما تضمنه من الهدايات كلام اهل العلم على هذا الحديث من جهات متعددة من هذه الجهات ان العلماء رحمهم الله كأنهم استطالوا
3:23هذا الحديث رأوا انه طويل. ومن ثم فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله في الفريضة مع ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم
3:40عما يقوله في سكتته وانه كان يسكت هنية قلنا هي المدة اليسيرة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ذكر له حديثا او ذكر له دعاء او ذكرا غير هذا. لكن هذا مما كان يقوله صلى الله عليه وسلم
4:01فهل كان يقوله في الفريضة هل للامام ان يقول هذا في الفريضة فيكون ذلك تطويلا على المأمومين احيانا لو انك اردت ان تقول هذا في الفريظة لشرع من خلفك يسبحون
4:18يظنون انك قد حصل لك سهو في الصلاة اجرب هذا ستجد انك تبتدر بالتسبيح يظنون انك سهوت عن الجهر ويذكرونك به. ومن هنا فان اهل العلم تكلموا بهذه القضية واستشكلوا هذا. وتنوعت اقوالهم واراؤهم كما سيأتي. والسبب
4:42وما ذكرت هذا من جهة ومن جهة اخرى الروايات والالفاظ الواردة بهذا الحديث او ما يشبهه في بعض الفاظه كما سيأتي والامر الثالث هو ما جاء في صحيح مسلم نفسه
5:04حيث ان الامام مسلم خرج هذا الحديث ضمن الاحاديث التي في قيام الليل في صلاة الليل ثم ايضا انه قد جاء في بعض الاحاديث كما سيأتي في بعض الروايات عفوا
5:22الاقتصار على بعضه الاقتصار على بعضه هذه الامور مجتمعة حملت طوائف من اهل العلم على مذاهب واراء واقاويل تجاه هذا الحديث. وسأشير الى بعضها والا فهي كثيرة وبعض هذه الاقوال من البعد
5:46ما لا يستحق معه ان يذكر او ان يطول المجلس بالجواب عنه. ولكني اهدف احيانا الى ذكر الاقوال مع ان هذا الكلام اعلم انه يسمعه طالب العلم ويسمعه غيره ونحن في هذه المجالس نستهدف الجميع. كل احد يستفيد بحسبه. ولكن حينما اذكر مثل هذه الخلافات اعلم اننا في
6:13في الوقت نفسه قد ابتلينا بهذه الوسائل الحديثة التي تحوي خيرا وشرا وسائل الاعلام الجديد ومما لربما يكون فيها من الامور المشوشة على عامة الناس انهم يرون الاراء والاقوال تختلف
6:37فيحصل لهم بسبب ذلك ضيق ويحصل لهم بسبب ذلك اشكالات وسؤالات لماذا هؤلاء يختلفون؟ هذا يقول كذا وهذا يقول كذا والقرآن واحد والرسول صلى الله عليه وسلم واحد. ففي مثل هذه المواضع احيانا
6:56اجد ان الفرصة مناسبة للاشارة الى اشياء توسع المدارك فنحن مضطرون لهذا الان. لنبين بطريقة عملية لماذا يختلفون. ولنقول لمن كان ناشئا في طلب العلم ايضا ويضيق صدره باقوال يتصور انها بعيدة احيانا ويعبر بعبارات قاسية
7:20تجاه اولئك العلماء الذين قالوها وهم ائمة يقتدى بهم ويظن ان هذا قالوه بمحض رأيهم وانهم يعارضون الحديث بارائهم وهذا غير صحيح هؤلاء العلماء الظن بهم ليس كما قد يظنه هذا
7:39الظان فسنرى في ثنايا هذا ايها الاحبة اشياء تبين عن جوانب وموضوعات نحتاج اليها ضمنا فنحن نتربى جميعا على نصوص الوحي من الكتاب والسنة وليس المقصود بذلك ان يذكر المعنى صرفا
8:00او ان يذكر الفقه بعيدا عن ترويظ النفوس وتربيتها واصلاحها وتقويمها بحيث يخرج لنا السامع او طالب العلم بشخصية متزنة معتدلة متكاملة يوقر اهل العلم ويقدر اقوالهم ويترحم عليهم لاحظوا هذا اللفظ
8:25عند مسلم من حديث علي رضي الله تعالى عنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة وهذا اللفظ عام قام الى الصلاة فهذا لا يختص قيام الليل ولا النافلة
8:44ولا الفريضة. كان اذا قام الى الصلاة فيشمل ذلك صلاة الفرض والنفل صلاة الليل وصلاة النهار هذا مقتضى هذا اللفظ. اذا يكون ذلك مما يقال في الفريضة كما هو ظاهر هذه
9:03الرواية لاحظ انه جاء في رواية في صحيح مسلم رواية عند الامام مسلم ايضا لكنها ليست هي الرواية الاصل في الباب. الرواية الاصلية هي هذه التي اوردناها لكن في رواية اخرى
9:22عنده ذكرها بعدها كان اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال لاحظ ما هو الزيادة هنا هنا في الرواية الاصلية كان اذا استفتح كان اذا قام الى الصلاة وهنا اذا استفتح الصلاة
9:44دبر فهذا افادنا فائدة ما هي وهي ضمن هذه القضايا والمسائل التي يريدها اهل العلم ممن قالوا ان هذا الحديث طويل وظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله
9:58في الفريضة فبعضهم كما سيأتي ذهب الى ان ذلك يقال بين يدي الصلاة قبل تكبيرته الاحرام كان اذا قام الى الصلاة يعني قبل ان يكبر لكن اللفظ الاخر عند مسلم
10:13اذا استفتح الصلاة كبر وقال وجهت وجهي فدل على انه يقوله وسيأتي ما هو اصرح من ذلك جاء من حديث محمد ابن مسلمة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام يصلي تطوعا
10:36اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. وذكر الحديث ولكنه بشيء من الاختصار والمغايرة في بعض الالفاظ يعني حديث محمد بن مسلمة اشتمل على جمل
10:59مما جاء في حديث علي رضي الله تعالى عنه. اذا هو نوع من انواع الاستفتاح ولا يقال ان ذلك رواية من روايات حديث الاستفتاح الذي يرويه علي رضي الله تعالى عنه وانما يقال هذه صيغة
11:19وهذه صيغة اخرى ففي هذا الحديث ذكر حديث محمد بن مسلمة وما انا من المشركين وكذلك اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك لكنه اخسر من حديث علي مع مغايرة في بعض الالفاظ. اذا نقول هذا ذكر مستقل. وحديث محمد بن مسلمة ثابت صحيح
11:44هذا ذكر مستقل ولا ولا ينبغي الربط بينهما لان الذين قالوا ان حديث علي رضي الله عنه يقال في التطوع مما احتجوا به هذا الحديث حديث محمد ابن مسلمة كان اذا قام يصلي تطوعا
12:01قالوا هذا يبين فذاك مطلق وهذا مقيد والمطلق محمول على المقيد نقول لا هذا حديث اخر هذا ذكر اخر هذا دعاء اخر من ادعية الاستفتاح لا يصح الربط بينهما ويقال هو واحد اختلفت رواياته
12:21وايضا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم
12:41اهدني لاحسن الاعمال واحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. وقني سيء الاعمال وسيء الاخلاق لا يقي سيئها الا انت. هذا عند النسائي والحديث ثابت صحيح وقال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله رجاله ثقات صححه الشيخ ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع
13:02هذا ايضا لاحظ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال ان صلاتي ونسكي. هذا اشتمل على بعض الجمل الواردة في حديث علي رضي الله عنه ولكنه اخسر
13:15منه ومن ثم لا يؤخذ من هذا الحديث ان ما جاء في حديث علي رضي الله عنه ان الذي يقال في الفريضة انما هو بعضه كما قال ذلك بعض اهل العلم كما سيأتي. الحافظ ابن حجر
13:33رحمه الله في البلوغ لما اورد حديث علي رضي الله عنه قال بانه في رواية لمسلم ان ذلك في صلاة الليل ان ذلك في صلاة الليل. هذا ذكره الحافظ ابن حجر
13:52بالبلوغ بعد ما ذكر الحديث قال وفي رواية لمسلم ان ذلك في صلاة الليل وهذه الرواية التي اشار اليها الحافظ ابن حجر رحمه الله لا وجود لها في النسخ المطبوعة بين ايدينا في صحيح مسلم
14:10بل ان العلماء رحمهم الله من بعد الحافظ ابن حجر استدركوا عليه ذلك وان كان بعضهم نقله عنه وقلده فيه. لكن بعضهم قال هذا وهم وعلى مقام الحافظ رحمه الله وتبحره ومعرفته وبراعته في الحديث الا ان الانسان عرضة للوهم
14:29فقالوا هذا وهم من الحافظ ابن حجر لكن الامام مسلم اخرج هذا الحديث اورده في ضمن الاحاديث التي في قيام الليل وللفائدة فان الابواب التي في صحيح مسلم تراجم الابواب ليست من وضع الامام
14:49مسلم. ومن هنا فانه لا حاجة للوقوف عندها واستنباط الفقه منها فان هذا التبويب قد تنوع وليس بمتحد ايضا يعني عندنا اكثر من تبويب لصحيح مسلم وكل ذلك من وضع بعض الشراح بعد الامام مسلم. انما
15:15الكتب كتاب الصلاة كتاب كذا هذه من وضع الامام مسلم. اما الابواب فلا لكنه يجمع الاحاديث بالموضوع الواحد ويريدها ايرادا في غاية الدقة فاراد الامام مسلم لهذا الحديث ضمن الاحاديث
15:33المتعلقة بصلاة الليل قد يفهم منه ان الامام مسلم رحمه الله يرى ان ذلك في صلاة يقال في صلاة الليل ولكن هذا لا يوجد ما يدل عليه من الروايات ولاحظوا هنا
15:50ان الترمذي رحمه الله حكى عن بعض اهل الكوفة ان حديث علي رضي الله عنه يعمل به في التطوع دون الفريضة. هذا قال به بعض الحنفية قالوا هذا يعمل به
16:05في التطوع لماذا قالوا اولا لان الامام مسلم اخرجه في ابواب صلاة الليل وكذلك ايضا ما سمعتم من حديث حديث محمد بن مسلمة كان اذا قام يصلي تطوعا ترابطوا بين هذا وهذا وقلنا ان هذا حديث اخر
16:27مستقل فعلى كل حال هكذا قال بعضهم والامام احمد رحمه الله كما قد عرفنا يوسع بذلك وان كان له اختيار فيما هو افضل واكمل مما يقال باستفتاح الصلاة صلاة الفريضة لكن يرى انه لا بأس ان يتخير وان كان عامة ما ورد من ذلك انما هو في قيام الليل
16:54وقد نقل الوليد ابن مسلم عن سعيد ابن عبد العزيز انه اخبره عن المشيخة انهم كانوا يقولون هؤلاء الكلمات حين يقبلون بوجوههم الى القبلة. يعني قبل تكبيرة الاحرام. من هؤلاء
17:12المشيخة الذين ينقل عنهم. هذا قاله بعض اهل العلم قاله بعض الفقهاء قاله بعض اهل الكوفة ايضا ولكن اين الدليل على هذا اين الدليل على هذا هم يحتجون باشياء وجهت وجهي
17:30يقولون التوجه هنا بمعنى انه تهيأ للصلاة واقبل عليها ولما يدخل بها وقالوا ان قوله تبارك وتعالى وكبره تكبيرا هذا كله مما يكون قبل تكبيرة الاحرام فعلى كل حال هؤلاء
17:53يقولون بان ذلك قبل تكبيرة الاحرام فيكون خارجا عن ادعية الاستفتاح. ثم بعد ذلك يكبر تكبيرة الاحرام ويقول سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره وهذا فيه فيه نظر وانظروا الى العلماء
18:14الفقهاء من اهل الحديث. وهذه فائدة اخرى كيف يبوبون بعض طلاب الدراسات العليا لا سيما الجيل الجديد الذي اعتاد على الموسوعات الالكترونية فهو يقف على المعلومة مباشرة دون ان يتصفح الكتب وينظر ويجرد المطولات ويقرأ في المختصرات
18:39فهؤلاء ليس عندهم موضوعات باذهانهم يعني هو لم لم يعاني الكتب ولم يدرس العلم بطريقة كما كان الناس عليه فتنبعث في نفسه الموضوعات التي تحتاج الى دراسة. يعني مثلا الان
18:57فقه الائمة في تراجم الابواب. العادة ما يذكر الا الامام البخاري. لكن الامام النسائي له فقه في هذا الباب معروف بتراجم الابواب ابن خزيمة امام الائمة هكذا يلقب وتجد من فقهه في تراجم الابواب الشيء الكثير. بل ابن حبان
19:19ابن حبان رحمه الله احيانا الترجمة تصل الى سطرين يذكر فيها فقهه انظروا هذا المثال الان في هذه المسألة. ابن خزيمة رحمه الله ذكر حديث علي رضي الله عنه تحت باب ذكر الدعاء بين تكبيرة الافتتاح وبين
19:38القراءة لاحظ بدقة بين تكبيرة الافتتاح و بين القراءة ولاحظ العبارة حنا قلنا بين المشهور انها لا تذكر بين ظاهرين هنا قال بين الافتتاح عفوا بين تكبيرة الافتتاح وبين القراءة. ما قال والقراءة ما حذف كلمة
20:04بين كما هو المشهور مما يدل على صحة هذا الاستعمال في اللغة فلاحظ هذا التبويب من ابن خزيمة وذكر الحديث ولفظه لاحظ اللفظ كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة تدبر
20:22ويقول حين يفتتح الصلاة بعد التكبير وجهت وجهي الى المسلمين من المسلمين هذا فيه ثلاث فوائد رئيسة الفائدة الاولى انه في هذا اللفظ صرح كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة
20:42وهنا لا لا مجال لان يقال قيام ليل ولا تطوع. والرواية ثابتة صحيحة كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة وهو نفس حديث علي رضي الله عنه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة. ثم قال
20:58كبر ويقول حين يفتتح الصلاة بعد التكبير وجهت وجهي هذا يدل على ماذا يدل صراحة على ان ذلك لا يقال قبل تكبيرة الاحرام بل بعدها وقبل القراءة فهذا يرد ذلك القول
21:17الذي يقول بانه قبل تكبيرة الاحرام ويرد ايضا على من قال ان ذلك في النافلة او في قيام الليل. ثم في هذه الرواية وجهت وجهي الى قوله من المسلمين هذا
21:32يستدل به من يقول انه لا يقال كاملا وانما يقال الى هذا الموضع. لاحظ العلماء يعني قد لا يصرح الواحد منهم بالدليل ولكن الواقع لو انك نظرت لوجدت ما يستدل به وهذا تجده في التفسير
21:50تجد اقوالا احيانا تظن انها في غاية البعد واذا تتبعت المرويات والاثار نجد احيانا ما يشهد لذلك بصرف النظر عن صحته من عدمها لكنه استند الى شيء يعني بمعنى انه ما جاء برأي محض
22:08هنا ايضا ابن حبان ذكره تحت باب ذكر ما يدعو المرء به بعد افتتاح الصلاة قبل القراءة. انظر الى التبويب ذكر ما يدعو المرء به بعد افتتاح الصلاة قبل القراءة. يعني هو مصرح بان ذلك
22:28بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة ولفظ الحديث عند ابن حبان كان اذا ابتدأ الصلاة المكتوبة اذا ابتدأ الصلاة المكتوبة عند ابن خزيمة كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة ابن حبان
22:47كان اذا ابتدأ الصلاة المكتوبة قال وجهت وجهي الى اخره. وذكره ايضا ابن حبان تحت باب ذكر ما يدعو به المرء عند افتتاح الصلاة الفريضة ويقول بعد التكبيرة لاحظ التبويب
23:04ويقول بعد التكبيرة حتى لا يبقى عند احد ادنى لبس ثم ذكره ايضا تحت باب ذكر البيان بان المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يدعو بما طفنا بعد التكبير لا قبل
23:21يعني هنا قطع بهذا التبويب على كل احتمال لكون ذلك يقال قبل تكبيرة الاحرام او انه يقال في غير الفريضة لاحظوا التبويب ولو ان احدا تتبع فقه هؤلاء الائمة في تراجم الابواب
23:39لوجد من ذلك علما كثيرا وهكذا جاء في احدى روايات الحديث في احدى روايات الحديث عند الامام الترمذي كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة ابي احدى رواياته ويقول حين يفتتح الصلاة بعد التكبير. هذه رواية عند
24:02الترمذي كل ذلك مع ما تدل عليه الرواية التي عند مسلم كان اذا افتتح استفتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي. اذا هذه الروايات بمجموعها تدل على ماذا على ان ذلك يقال في الفريضة
24:18وان ذلك يقال بعد التكبير وقبل القراءة حتى لو ورد في رواية من رواياته الاطلاق كما هي رواية مسلم بل حتى لو جاء في احاديث اخرى انه قاله صلى الله عليه وسلم في التطوع او في قيام الليل
24:41فهذا مثل ما قلنا في قول سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره انه جاء ان ذلك في الفريضة وجاء انه في قيام الليل ولا اشكال في ذلك طيب انتهى الوقت يعني
24:56ان اردت ان اكمل هذه الجزئية لان الكلام لا ينفصل. بقي قليل بعض العلماء كابن الجوزي رحمه الله يقول كان ذلك في اول الامر او النافلة. لماذا استطالوه في اول الامر ولهذا قال ابن قدامة رحمه الله العمل به متروك فان
25:14لا نعلم احدا استفتح بالحديث كله. وانما يستفتحون باوله الى وانا من المسلمين لاحظ وهذا الكلام في نظر فان الحديث واظح وصريح واذا جاء نهر الله بطل نهر معطي ولا داعي لمثل هذا
25:33الاستشكال ويقال يراعي الامام حال من وراءه ثمان الانسان قد يصلي قد يصلي في السرية فيقوله لا يذكر ذلك في الجهرية اذا كان هذا يشكل على الناس لكن يقوله في السرية والناس لا يدرون ماذا؟ يقرأ
25:50دعاء الاستفتاح ام السورة ثم ايضا يمكن ان يقوله الانسان لنفسه في الفريضة يعني ماذا نقول في قيام الليل او قبل التكبير؟ يقوله لنفسه اذا صلى منفردا المرأة تقوله حينما تصلي لنفسها ليس ورائها احد يمكن ان يستطيل ذلك
26:11على كل حال ممن ذهب الى الاستفتاح بهذا الحديث حديث علي رضي الله عنه الامام الشافعي واصحابه واسحاق بن راهوية في رواية ظاهر كلام الامام الشافعي رحمه الله وبعض اصحابه انه يستفتح به كله
26:28الامام وغير الامام وذهب بعض اصحابه الى انه يقتصر على قوله وانا من المسلمين. يقف الى هذا الحد وهذا يمكن ان يحتج له احدى روايات الحديث. فمن اقتصر على هذا القدر
26:48فله دليله لا بأس ان يقتصر على هذا الموضع واذا اتمه فيكون ذلك اكمل ويمكن ان يراعي احوال الناس فان صلى بالناس اقتصر على قوله وانا من المسلمين. وان صلى وحده او في الصلاة السرية قاله
27:07كاملا وذهب طائفة من اهل العلم كما ذكرنا من اختيار شيخ الاسلام رحمه الله انه يجمع بين قوله سبحانك اللهم وبحمدك مع وجهت ليكون قد حوى الانواع الثلاثة اللي هو الثناء المحض على الله في قوله سبحانك اللهم
27:28وهذا الدعاء الذي بين ايدينا الان حديث علي يشتمل على الاخبار وجهت وجهي يخبر عن نفسه في صدره ثم فيه ايضا دعاء فيقول شيخ الاسلام يكون قد جاء بالثلاثة. لكن الجمع بين هذه
27:43وان قال به شيخ الاسلام وهو ايضا قول طائفة من اهل العلم كابي يوسف وهو رواية عن اسحاق ابن راهوية وقال به طائفة من الشافعية وبعض الحنابلة لكن الاحاديث الوارد
28:02في الجمع بينهما لا يخلو من ضعف شيخ الاسلام اشار الى ان هذا قد ورد في بعض الاحاديث لكن لا يصح والله اعلم هذا بين يدي الكلام على الفاظ الحديث وارى ان ذلك
28:16يحتاج اليه يفتق الذهن ويفتح افاقا للسامع في عرف ان العلم والعلماء رحمهم الله ان مداركهم يعني كل ما اتسعت المدارك في العلم صار عند الانسان من احتياط والتحرز ووزن الحرف
28:36ما لا يكون عند غيره فالذي لا يعرف من العلم الا قدر هذه رأس هذا القلم هو مباشرة لا يتردد مباشرة اذا طرح سؤال المجلس على عالم او غير ذلك بادر بالجواب لان القضية عنده لا لا تحتمل شيئا اخر اصلا. لكن العالم يرى اشياء ويرى
28:55الروايات وفي ذهنه اقوال اهل العلم وفي ذهنه ان هذه يتجاذبها قواعد وان الالفاظ تحتمل فيبقى في عملية ذهنية طويلة وهو يستجمع ذهنه واذا بغيره يبادرون ويقولون هذا جائز هذا لا اشكال فيه هذا ما يحتاج سؤال والله المستعان
29:17طيب تفضل لها لأ هو بالنسبة سبق الكلام على هذا اذا دخل بالصلاة الجهرية فانه يقرأ سورة الفاتحة ولا يقرأ سورة بعدها. ولا يقرأ دعاء الاستفتاح لكن طبعا يبقى النظر لو انه ادرك الامام
29:37في الثالثة مثلا فهل يقرأ لنفسه دعاء الاستفتاح او لا هذا مبني على ان صلاة المأموم المسبوق هل هي تعتبر بالنسبة اليه يعني انه يبتدئها فتكون بالنسبة اليه هي الركعة الاولى
29:56او انها انه يكون تابعا للامام فتكون بالنسبة اليه هي الركعة الثالثة ثم بعد ذلك فيما يتمه لنفسه يقرأ الفاتحة وسورة بالركعتين اللتين يقضيهما مدار الخلاف في هذه المسألة بين اهل العلم على الرواية
30:15للحديث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي اللفظ الاخر فاقضوا فرق بين الروايتين. فاذا قلنا ان مثلا ما فاتكم فاتموا اذا ما صلاه هو اول صلاته صلى الركعة الاولى والثانية فيحتاج الى اتمام ثالثة ورابعة
30:40لكن رواية فقض يقضي ماذا فاتته الاولى والثانية فقضاؤه للاولى والثانية الخطر على بالك هذا؟ يقول لا رأيتم كيف العلماء يفكرون وكيف ينظرون الى الروايات وكيف هذه الدقة عندهم ثم يأتي شاب عمره
31:00سطعشر سنة واربعة اشهر ويقول له اخر لا تؤجر عقلك لهؤلاء انتبه الله اعطاك عقل اذكر واحكم بنفسك هم على ماذا يفكر بماذا؟ وما هي البضاعة التي تفكر فيها وهي الالات التي عندك
31:19فيضيع ويقعون في شبهات ثم يبدأ يبحث عن من يخلصه ويخرجه منها. هذا اذا كان متواضعا والا فقد يكون يرى انه ليس بحاجة الى احد فيتشرب هذه الشبهات ثم بعد ذلك يتحول الى الحاد
31:37نعم طيب باقي شيء؟ تفضل الجد يعني الحظ او الغنى او العظمة الجد الاصل ذلك من الجدة لا اعلمه اراجع ما اعرف معليش الذي يحضرني انها مادة اخرى تماما والا لو كانت من الجدة لما حصل فيها تردد اصلا. كون العظمة او لا؟ لان الجدة لا تفسر بالعظمة
32:05مادة جدة وهذيك من وجد وجدة لكن لا اعرف ان شاء الله راجعها او تراجع السلام عليكم ورحمة الله