معاني الأذكار - حصن المسلم (101) دعاء الاستفتاح "ومحياي ومماتي لله رب العالمين ...
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
0:21وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاحبة ما زال الحديث متصلا ب قول المصلي في دعاء الاستفتاح وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا
0:41وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين او وانا من المسلمين مضى الكلام على صدري هذا الذكر
1:02ثم بعد ذلك نواصل الحديث عما بقي منه مما يتأتى في هذه الليلة ان شاء الله تعال فقوله ومحياي ومماتي. ذكر هذا بعد قوله ان صلاتي ونسكي. فذكر هاتين العبادتين
1:23هما من اجل العبادات واشرفها وانه مخلص لله جل جلاله هذا باعتبار ان النسك هي الذبيحة او انه ذكر سائر ما يتقرب به الى الله تبارك وتعالى انه في جميع اعماله
1:42مخلص لربه سبحانه وتعالى. ثم ومحياي ومماتي. يعني حياتي و موتي وهذا الموضع يحتمل معنيين محياي ومماتي. المعنى الاول انه لا يملك حياة وموتي الا الله تبارك وتعالى. لا يملك الموت والحياة هو الذي خلق الموتى والحياة. فهذا خلق لله
2:13عز وجل يملكه ويتصرف فيه فلا يستطيع احد ان يميت او ان يحيي وابراهيم صلى الله عليه وسلم لما ناظر النمرود قال له اول ما قال ربي الذي يحيي ويميت. فلما كابر هذا وقال انا احيي واميت
2:35وهو يقصد بذلك ان من استحق القتل انه عفا عنه مثلا تركه اطلقه فاعتبر هذا من قبيل الاحياء والاماتة. وهذا ليس هو المعنى المقصود في قول ابراهيم صلى الله عليه وسلم
2:50وانما الله تبارك وتعالى هو الذي يملك ذلك. فاذا اراد الله احياء نفس مهما عمل العاملون واجتمع الاولون والاخرون على ان يمنعوا عن هذه الحياة فانهم لا يستطيعون. وكذلك الموت فان الذي يحكم به
3:10على من شاء من العباد مهما كان متحصنا مهما كان عنده من الادوات والقدر والامكانات والاطباء والفرق والاموال فانهم لا يغنون عنه شيئا. الكل يموت اذا اراد الله عز وجل اذا جاء
3:31اجله فالطبيب يموت وصاحب المستشفى يموت ويموت الكبير والصغير والفقير والغني والمريض والصحيح ومن هنا اذا كان هذا المعنى هو المراد فان العبد يتذكر هذا جيدا ثم بعد ذلك يتمسك بما امر به
3:57ويسلك الصراط المستقيم ويعلم ان الذي يملك الحياة والموت هو الله عز وجل. فهذا يبعث اهل الايمان على الثبات على ان يكون الخوف من الله تبارك وتعالى وانما يخاف الناس على اثنتين الرزق والاجل. فهذه جاء الضمان فيها لن
4:16نفس حتى تستوفي رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب اذا المرض لا يقرب الاجل فلا داعي للقلق عدوك لا يملك اجلك اولئك الذين لا يريدون بك خيرا لا يملكون اجلك
4:38فان الذي يملك الموت والحياة هو الله ولذلك نشاهد ان من المرضى من يعمر ويموت كثير من الاصحاء ليس بهم علة ولا بأس ما عنده امراض خطيرة ولا امراض طفيفة
4:57اموت وهو في فراشه يموت وهو في سيارته يموت وهو عند باب بيته يموت وهو بين اولاده ويعيش هذا المريض مددا طويلة انا داعي للقلق حينما ينزل المرض. الاجل انما يملكه الله عز وجل
5:13كذلك انظروا الى اولئك الذين يركبون الاخطار كما قال الشاعر لو ان عبدا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح. فلا احيا للبقاء بهذا البيت لناله ملاعب الرماح الذي يتعرض للاخطار في القتال
5:31وكذلك ايضا ما ذكره الله عز وجل عن خبر اولئك الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم فالفرار من الموت قل لن ينفعكم الفرار
5:46ان فررتم من الموت او القتل. ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. ملاقيكم ما قال يلحقكم وجها لوجه تفر منه وتجده امامك ذكر ان اعرابيا ذهب الى قرية من القرى
6:05فوجد جنازة فقال ما هذا؟ قالوا هذا ميت قال وما السبيل الى الخلاص قالوا يقولون ان الوبا ينزل القرى فعليك بالضوادي يعني اصح. فذهب الى البادية فرأى قبرين قال واخبرتماني انما الموت بالقرى
6:25انما الموت في القرى يقول في الشطر الثاني اخبرتماني انما الموت في القرى نسيت اول البيت. المهم انه يقول يقول وهذه هضبة وكثيب يعني يقول انا لست بقرية الان هذه هضبة
6:39وهذا كتيب انا في الصحراء وهذه القبور ما شأنها؟ فالموت لا يستطيع الانسان ان يتخلص منه او ان يخلصه احد منه اذا يبقى ارتباط القلب بالله عز وجل. المعنى الثاني
6:56احياء ومماتي ان حياتي لله وفي الله وفي طاعته وعبادته والتقرب اليه ومماتي الرجوع الى جزائه يعني ان احوالي جميعا من اولها الى اخرها وما تفضي اليه انما هو مرتبط بالله تبارك
7:23وتعالى لا كما تشركون انتم وتعبدون غير الله او تعيشون لحظوظ انفسكم وشهواتكم او تعبدون اهوائكم وما الى ذلك يعني مآتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح
7:44كل ذلك لله تبارك وتعالى لا اشرك معه سوى وبذلك امرت هذا الاخلاص العظيم امرني الله تبارك وتعالى فمحيا الانسان هو حياته كلها من اولها الى اخرها كلها لله تكون معمورة بطاعته وتقواه
8:10وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا هو الغرض هذا هو العلة التي من اجلها وجد الخلق وهكذا ممات الانسان يكون ذلك لله باعتبار انه يفضي بالعبد الى جزاءه او
8:34باعتبار انه يموت على التوحيد والاخلاص او ان ذلك يملكه الله تبارك وتعالى وبعض اهل العلم يفسر ذلك بطاعات الحياة والخيرات المضافة الى الممات ما يحصل له من وصية وما الى ذلك
8:56مما يكون بعد موته مما يتركه بعد موته مثل المدبر مثلا تدبير ان يكون عنده مملوك مثلا ويقول هذا اذا مت فهو حر فهذا كله مما يحصل له بعد الموت
9:13او يكون ذلك بمعنى ان ارادتي من الحياة انما هو والممات ايضا كل ذلك فيما يرضي الله تبارك وتعالى تقربوا به اليه يكون بهذا العبد يكون على حال من التقوى والاستقامة والطاعة والاخلاص واستغلال الاوقات
9:36وترفع عن حظوظ النفس وعن التفات الى المخلوقين فيسلم من الرياء والسمعة لا يكون في قلبه ادنى التفات الى احد من المخلوقين يقول انا لله وفي الله ما لي شيء وما مني شيء
9:50ما يدور حول نفسه تارة مرائيا وتارة مسمعا وتارة منازعا يقف عند نفسه ويتقاه الناس ويحسنون اليه لانهم يعرفون منه انه ينازع على النفس وانه يطلب حظوظه فلابد ان يحسب له الف حساب نسأل الله العافية
10:12هذا لا يكون بهذه المثابة المؤمن جميع احواله ان المحيا والممات كل ذلك لله عز وجل. ولا يريد الا الله. انظروا قارن هذا بين بعض الناس حتى بعد الممات يريد حظوظه النفسانية
10:31وشهواته المتقضية حتى بعد الموت يعني بعض الناس مثلا يتمنى انه يموت موتة يشتهر بها نسأل الله العافية. يعني يرائي بالموت فيمكن ان يركب المراكب الصعبة من اجل ان يذكر. ان يذكر. فهذا موته ليس لله ولا في سبيل الله. وبعضهم لربما يطلب الشهوات
10:55يعني مثل الذي يقول واذا ما مت فادفني تحت كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلات فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها. هذا يحب الخمر جدا ويشربها ويخاف اذا مات ان يحرم منها. فيقول ادفني تحت كرمة شجرة عنب
11:16لان الخمر يعصر من العنب في ذلك الوقت تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلات فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقه. الى هذا الحد هذا يبحث عن الخمر حتى بعد الموت. شيء عجيب
11:31ملاحقة للشهوات حتى بعد الممات. على كل حال المؤمن تكون حاله اخرى لكن تأملوا حينما يقول حينما يعلن منذ البداية في صلاته من اولها يقول يا رب صلاتي ونسكي ومحياي يوم مماتي لله رب العالمين وتكون صلاته يريد بها غير الله عز وجل. يرائي بهذه الصلاة مثلا فهو يبتدئ هذه الصلاة بالكذب ويقول
11:56ومماتي لله رب العالمين فهذا لابد ان يكون قيامه وقعوده لله وفي الله يريد ما عند الله. لكن لو ان احدا يقول مثل هذا الكلام وهو ابعد ما يكون عن
12:09تحقيق هذا المعنى حياته كلها لشهواته من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. فهذا الذي يقول محياي ومماتي لله
12:27وواقعه يكذب هذا تماما هو محياه لشهواته لحظوظ نفسه فهو يكون قد كذب بهذه الدعوة وابتدأ صلاته بهذه الكذبة الكبرى لله رب العالمين لله اذا كان الحياة والممات اضيفت الى الله تبارك وتعالى واعتبرنا ان ذلك من قبيل اضافة المعنى
12:54تكون هذه الاختصاص ان ذلك يختص بالله او للاستحقاق حينما تقول الحمد لله هذه للاستحقاق كان مكون المقصود بهذه الاعمال التي يعملها الانسان في حياته وموته تكون اللام للاستحقاق. وحينما يكون المراد ان الله يملك الحياة والموت
13:15فهنا ممكن ان تكون اللام للملك. على وجه من التوسع الرب لله مألوه المعبود الذي تألهه القلوب رب العالمين. وعرفنا ان الرب كما في الاسماء الحسنى يأتي لمعان كالمالك والسيد والمدبر
13:34والمربي والمصلح شؤون خلقه فهذا هو الرب لله رب العالمين الله تبارك وتعالى اذا قلنا بان معنى الرب هو المالك او السيد فهذا من صفات الذات الربوبية واذا قلنا بانه معنى المدبر مثلا مربي لخلقه المصلح لاحوالهم فهذا من صفات الافعال. وقد مضى الكلام على هذا في الاسماء
14:02الحسنى لله رب العالمين والرب اذا دخلت عليه اللام الرب او قيل رب العالمين فهذا انما يكون لله عز وجل واما اذا اضيف الى غير ذلك رب الدار رب الابل فهذا لا شيء
14:17فيه ان يقال في حق المخلوقين العالمون ما المقصود به جمع عالم عند اهل اللغة انه مأخوذ من العلم ومن ثم فانه يقع على من يوصف بالعلم فما الذي يوصف بالعلم؟ ملائكة
14:37الانس والجن او لا وفسر بذلك فسره طوائف من اهل العلم بهذا الاعتبار وبعض اهل العلم يفسره بما هو اوسع من هذا فيقولون ان ذلك يطلق على ما سوى الله
14:54ولهذا لما قال فرعون لموسى صلى الله عليه وسلم وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما. وهذا من احسن ما يفسر بل احسن ما يفسر به. السماوات والارض
15:09وما بينهما فالعالم العلوي والعالم السفلي كله داخل في هذا وهذا يصدق على ان ما سوى الله يقال له عالم خلافا لمن خصه بمعنى كالانس يعني من بني ادم او بالدنيا وما فيها مثلا وبعضهم يقول انهم اشتقوا من
15:28لان كل مخلوق هو علامة على الخالق يدل على وجوده وقدرته ووحدانيته وما الى ذلك لا شريك له في ذاته صفاته وافعاله وبذلك اي التوحيد الكامل والاخلاص قولا واعتقادا امرت امرني الله تبارك وتعالى وانا من المسلمين. يعني من المستسلمين المنقادين المطيعين لربهم وخالقهم
16:01جل جلاله وتقدست اسماؤه. في رواية اخرى ستأتي وانا اول المسلمين هذا بأي اعتبار هنا اذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لان ذلك منقول عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم هو اول المسلمين من هذه الامة
16:21عليه الصلاة والسلام فتكون الاولية نسبية وهذا يفهم من السياق. ومقتضى الحال ولا يصح بحال من الاحوال ولا تفهم العرب اطلاقا من هذا انه اول المسلمين في العالم وما قال بي هذا احد وما اعترضوا على النبي صلى الله عليه وسلم بمثل
16:39هذا والعجيب ان بعض من يلبسون على الشباب هذه الايام يريدون عليهم اشياء سهلة مثل هذه وتشكل على بعضهم يريدون الطعن في القرآن معنى القضية واضحة يفهمها العربي بمجرد الخطاب بل يفهمها الاعجمي ايضا. ولكن من لم يجعل الله له نورا
17:01فما له من نور لكن غير النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال وانا اول المسلمين على هذه الرواية هل له ان يقول هذا؟ بعض اهل العلم يقولون غير النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانا من المسلمين. الرواية التي بين ايدينا. ولا يقول انا اول لانه ليس باولهم
17:22الا ان قصد الاية انه يقرأ الاية لان الاية فيها ذكر الاولية. قالوا فهذا يكون على سبيل بالحكاية فحسب لكن هذا الكلام ليس محل تسليم وانما قد يقال غير ذلك يعني في من قال وانا اول المسلمين غير النبي صلى الله عليه
17:44وسلم فيكون باي اعتبار باي اعتبار باعتبار انه يقصد بذلك حينما يقال لا اشكال فيه انه يقصد بذلك انا او وللمسلمين يعني ليس المقصود اول من وجد اول من اسلم
17:59اول من اتصف بذلك وانما معناه انا اول يعني يقتضي ان هذا يفسر بالمبادرة والمسارعة في الامتثال. قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين مع انه النصارى قبله عبده المسيح فيقصد انا اول من يبادر الى هذا اذا ثبت ذلك. هذا يقال كما تقول لصاحبك مثلا ان كان الامر
18:25كذا فانا اول من يؤيدك قد يكون ايده اخرون لكن تقصد سرعة المبادرة فهذا تفهمه العرب من سياق الكلام ولا حاجة لشق الشعرة والشعيرة فيصعب التركيب ولا يفهم الكلام على وجهه. الشافعي رحمه الله
18:45يقول باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يقول ذلك لانه كان اول مسلمي هذه الامة. لكن الكلام في غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. موسى صلى الله عليه وسلم قال وانا اول المسلمين كما في سورة الاعراف
19:01فهذا كله له محامل صحيحة ولا اشكال فيه ان شاء الله. وهنا حينما يعبر بمثل هذه الصيغ التي تكون للمذكر وانا اول المسلمين. المرأة كذلك يعني المرأة داخلة فيه لكنه يعبر عادة بالمذكر من باب الاشرف
19:26الصيغ غالبا تأتي بصيغ المذكرين لهذا الاعتبار والا فالمرأة يعني هي داخلة في هذا فهي تقول وانا اول المسلمين ما تحتاج الى ان تقول مثلا بالضرورة وانا مثلا اول المسلمات او اولى المسلمات
19:45لا حاجة لمثل هذا لكن ويمكن ان يكون على ارادة الاشخاص اشخاص المسلمين ويشمل الذكر والانثى هذا ما يتعلق بهذه الجملة توقف عند هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه