معاني الأذكار - حصن المسلم (94) دعاء الاستفتاح "اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت...
0:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:17وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فالسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة نشرع بالكلام على ادعية الاستفتاح
0:41واول ذلك مما اورده المؤلف هنا هو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج
1:04والماء والبرد هذا الحديث هذا الدعاء وهذا الاستفتاح جاء من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كما اشرنا في الليلة الماضية وذلك انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:28يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتة قال احسبه قال هنية فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث
1:52فهنا في قول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاته. كان يسكت عرفنا ان هذا التعبير يدل على المداومة غالبا
2:13انه كان من عادته صلى الله عليه وسلم انه يسكت سكتة يسيرة بين تكبيرة الاحرام والقراءة حينما يكبر تكبيرة الاحرام يسكت سكتة قصيرة ثم بعد ذلك يشرع في الفاتحة وهنا كان هذه تدل على
2:36المداومة وكثرة الفعل تدل على تكرره وقد تستعمل بمجرد وقوعه. فهنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة. هذا يدل على ان هذه السكتة
3:01بهذا الحديث المخرج في الصحيحين انها ثابتة وسنة ان الامام يسكت في هذا الموضع وهذا السكوت كما يوضحه حديث ابي هريرة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
3:19فاخبره انه يقول هذا الدعاء. انه يقول هذا الاستفتاح بمعنى انه لم يكن يسكت صلى الله عليه وسلم من اجل ان يقرأ من خلفه الفاتحة كما ذكر ذلك بعض اهل العلم قالوا يسكت من اجل ان يتيح الفرصة لمن خلفه ليقرأ الفاتحة وهذا غير صحيح. فهذه سكتة
3:45ثابتة لقراءة الاستفتاح والمأموم كذلك يعني انه يقرأ الاستفتاح في هذه السكتة فان قراءة الامام للاستفتاح لا تكفي عن قراءة المأموم. واما السكوت بعد الفاتحة من اجل ان يقرأ المأموم الفاتحة فهذا لا يصح فيه حديث. لا يصح فيه حديث ما ورد في ذلك فهو ضعيف الاسناد. ومن هنا
4:18فان الامام لا يشرع له ان يسكت بعد الفاتحة سكوتا يطول من اجل ان يقرأ المأموم الفاتحة وانما كان يسكت سكوتا يسيرا بقدر ما يتراد اليه النفس فقط. ولهذا فان بعض المأمومين لربما ينكر على الامام
4:43انه لا يعطيهم فرصة ووقتا كافيا لقراءة الفاتحة. وهذا غير مشروع في حق الامام. يعني ان فعل ذلك يكون قد قد خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا متى يقرأ الامام؟ متى يقرأ المأموم
5:00الفاتحة يقرأها في سكتات الامام. فينبغي ان تكون قراءة الامام قراءة مفصلة مترسلة يقرأ اية اية فيقرأ المأموم في سكتاته اذا السكتة التي بعد الفاتحة لا تثبت انما بقدر ما يتراد
5:24اليه النفس هنا هذه السكتة ليس المقصود انه يبقى صامتا لا يتكلم بشيء. وانما المقصود انه لا يجهر بشيء فهم بالنسبة اليهم يكون ذلك في حكم السكوت. ولكن هنا لما سأله ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
5:52اخبره بماذا يقول اذا لم يكن صلى الله عليه وسلم صامتا في هذه السكتة انما هو سكوت عن الجهر لا عن مطلق القول والذكر هو سكوت عن قراءة القرآن. يعني قبل ان يشرع
6:11بالفاتحة فيسكت سكتة يسيرة. قال يسكت اسكاتة يعني الاسكاتة يعني السكوت الذي يعقبه الذي يقتضي بعده كلاما. قال اسكاته سكت اسكاته يعني ليس سكوتا دائما مستمرا ليس بعده نطق ولا كلام ولا قراءة وانما اسكاته يعني
6:39انها محدودة يعقبها بعد ذلك القراءة يعقبها بعد ذلك النطق يعقبها بعد ذلك التلاوة او الكلام يقال سكت فلان اسكاتة يعني سكتة محدودة ثم تكلم بعدها اذى هو المراد والله تعالى
7:03اعلم وهذه الاسكاتة هي اسكاتة يسيرة كما يدل عليه قوله في هذا الحديث قال احسبه قال هنية قال هنية بنية وهنيهة يعني انها سكتة يسيرة فالهنية هي اليسير من الشيء
7:31يعني سكتة قصيرة ليست بسكتة طويلة فهنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت اسكاتة لكنه يقول فيها سرا دعاء الاستفتاح وهذه الاسكاتة محدودة ويسيرة وقصيرة. قال احسبه قال هنية
7:55يعني يسكت اسكاتة هنية او يسكت هنية يعني سكوتا يسيرا فهذه على رواية الظن احسبه قال هنية هذه من رواية عبدالواحد ابن زياد ولكن وهي عند البخاري ولكن في رواية اخرى عند مسلم
8:20قال سكت هنية بدون شك. ما قال احسبه. قال هنية وانما قال سكت هنية من غير تردد سكت وقتا قصيرا فقال له ابو هريرة رضي الله عنه بابي وامي بابي وامي. يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويفتيه بابيه وامه. بابي وامي يا رسول الله
8:49بين التكبير والقراءة ما تقول لاحظوا هنا دل على انه عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول شيئا ما قال هل تقول فيه شيئا وانما قال ما تقول باعتبار انه يقول لكن ما الذي يقوله مما لم يجهر به؟ فسأله
9:13عن ذلك وهنا فداه بابيه وامه بابي وامي. فالباء هنا تتعلق بمحذوف مقدر اما اسم يعني انت مفدا بابي مفدى بابي وامي او بفعل يعني فديتك بابي وامي ما تقول
9:38نعم وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يفدى بالاباء والامهات عليه الصلاة والسلام ولكن هل يقال ذلك لغيره او لا بعض اهل العلم منع من ذلك قال لا يقال هذا الا
9:56له لان حق الوالدين ومنزلة الابوين يا ما قد علمتم وبعضهم قال لا بأس بذلك مطلقا وبعضهم يقول لا بأس لمن كان من اهل العلم او من اهل الصلاح ولا يقال لغيرهم
10:17من المفرطين المضيعين على كل حال هنا قال بابي وامي فهنا سأله قال اسكاتك بالرفع هنا على الابتداء اسكاتك ما تقول فيه او بالنصب اسكاتك على انه مفعول بفعل مقدر يعني اسألك
10:41اسكاتك او على نزع الخافظ حرف الجر يعني بمعنى انه يقول ما تقول في اسكاتك فلما حذف حرف الجر جاء منصوبا اسكاتك ما تقول وجاء ذلك في رواية قال ما تقول في سكتتك بين التكبير والقراءة
11:07هذا يفسر قوله اسكاتك او اسكاتك ما تقول يعني ما تقول في سكتتك بين التكبير والقراءة هذه الرواية مصرحة بالصيغة التي جاء عليها السؤال من غير تقدير. وفي رواية لمسلم ارأيت سكوتك
11:30يعني معناه اخبرني سكوتك ما تقول فيه فلاحظوا هنا سماه سكوتا وقال ما تقول فيه؟ عرف انه يقول اذا هذا السكوت هو بمعنى عدم الجهر وليس بمعنى انه يكون صامتا
11:49فهنا قوله ما تقول لربما يكون استدل على انه كان يقول شيئا انه رأى مثلا رأى شفت النبي صلى الله عليه وسلم فعرف انه يقرأ كما كانوا يعرفون قراءته في السرية باضطراب لحيته عليه الصلاة والسلام وكانت له لحية كثة
12:13وكانت لحيته صلى الله عليه وسلم تغطي صدره عليه الصلاة والسلام. فكانوا يعرفون القراءة باضطراب باضطراب لحيته وما كان صلى الله عليه وسلم يأخذ منها لا من طولها ولا من عرضها ولا من اسفلها وهو القدوة والاسوة
12:33الكاملة الذي امرنا بالائتساء والاقتداء به وهنا على كل حال سأله عما يقول فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب باعد
12:53يعني ابعد فجيء به على صيغة المبالغة باعد مبالغة في المباعدة لان المفاعلة تدل على المبالغة مثل ضاعف و باعد هذه بعض اهل العلم كالحافظ ابن القيم رحمه الله يقول انها تدل على البعد
13:18ذكره ابن القيم رحمه الله احتمالا تدل على البعد من الجانبين باعد لان المفاعلة المباعدة في الاصل ان تكونوا ان تكون بين شيئين مثل المحادة المقاتلة المناظرة فالمباعدة تكون ايضا
13:43من الجانبين يعني يبتعد هو عن الخطايا وعن اثارها كما سيأتي وهي ايضا تكون بعيدة عنه. باعد بيني وبين خطاياي كانه يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي وباعد بين خطاياي وبيني. ابعدني عنها وابعدها عني. لا يكون هناك
14:08كاقتراب بحال من الاحوال بيني وبين خطاياي. يعني مجانبة الخطايا والمبالغة في ذلك باعد بيني وبين خطاياي. الخطايا جمع خطية كالعطايا جمع عطية فهنا هذه الخطايا باعد بيني وبين خطاياي. الذي يقول ذلك من
14:31هو النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الخطايا ما المراد بها؟ هل هي خطايا سابقة وقعت او ان المقصود بها خطايا لاحقة. يعني مما يقع او يمكن ان يقع للانسان في مستقبل
14:51الايام. هذا هذا يحتمل فان كان المراد بها اللاحقة يعني التي تقدر في المستقبل او يتخوف من حصولها فمعناه اذا قدر لذنب فباعد بيني وبينه وان كان المراد بها السابقة
15:12فيكون معنى ذلك باعد بيني وبينها يعني يكون بالمحو والمغفرة والتجاوز عما سلف وكان باعد بيني وبين خطاياي فهو يكون اما ان يكون يقصد بذلك خطايا لم تقع باعد بيني وبينها لا تقع
15:34ولا تصدر عني او انها خطايا وقعت وهو يقول يا رب تجاوز واعفو عما كان من ذلك كما باعدت لاحظ باعد بيني وبين خطاياي باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. لاحظ
15:58اللهم باعد بيني وبين خطاياي فاعاد هنا بين ثانية تقول مثلا هذا فراق بيني وبينك فبين هذه كثير من اهل العلم عامة اهل العلم من النحات واهل اللغة يقولون انها لا تكرر اذا كانت بين ظاهرين
16:22الى الاسماء الظاهرة مثلا او بين لفظين ظاهرين وانما تكرر اذا كانت معطوفة على مضمر مجرور او نحو ذلك باعد بيني وبين خطاياي لاحظ بيني وبين اعادها مرة ثانية ما قال باعد بيني وخطاياي. بيني وبين خطاياي هذا هو الشائع
16:46كما باعدت بين المشرق ما قال وبين المغرب. لان المشرق والمغرب اسمان ظاهران المشرق والمغرب. فما جاءت بين بينهما. فتسقط اذا كانت بين ظاهرين ولكن الواقع ان هذا ليس باضطراد
17:08لاحظ هنا في نفس الحديث ابو هريرة رضي الله عنه لما سأله قال يا رسول الله ارأيت نعم او قال اسكاتك بين التكبير والقراءة اسكاتك بين التكبير والقراءة هنا بين اسكاتك الضمير الكاف
17:30ثم جاءت بين وبعدين القراءة ما قال وبين القراءة لكن قبله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة فاعادها بين اسمين ظاهرين فهذا احد الشواهد
17:47التي تدل على صحة اعادة بين لفظت بين هذه بين ظاهرين بين اسمين ظاهرين هنا لم يذكر ضمير بين التكبير وبين القراءة ما قال بين التكبير القراءة فهذا من ناحية اللغة صحيح ليس خطأ
18:10ولكن الغالب انها تسقط بين الظاهرين وتكون مثبتة اذا كان ذلك في العطف على المضمر. والله تعالى اعلم هذه فائدة جانبية يحتاج اليها طلاب العلم. لاحظ هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
18:35والمغرب يعني كتبعيدك بين المشرق والمغرب وجه الشبه ان المشرق والمغرب لا يلتقيان. فهذا يذكر على سبيل المبالغة في المباعدة قل بين فلان وفلان كما بين المشرقين كما بين المشرق والمغرب
18:56فهنا يعني معناه غاية المباينة. والمباعدة ولاحظ هنا يمكن ان نقول بين فلان وفلان بالواو ويمكن ان نقول بين فلان وبين فلان ان نعيدها بين الاسمين. لكن الغالب بين فلان
19:16فلان لكن حينما نقول بينك وبين فلان ضمير اللي هو كاف الخطاب بينك وبين نعيد بين مرة اخرى. ما تريدون انتم مثل هذه الاشياء اليسيرة في الاعراب لكنها فائدة عزيزة
19:34والا فنحن لا نشتغل بهذا في مثل هذه المجالس فعلى كل حال هنا يعني ارادوا المبالغة في المباعدة بينه وبين خطاياه فيكون ذلك بهذه المثابة لا يقترب منها ولا تقترب منه بحال
19:55من الاحوال سواء قلنا ان ذلك المقصود به المباعدة بينه وبين ما وقع او المباعدة بينه وبين ما هو مرتقب يعني في المستقبل بيني وبين خطاياي. الان هذه التي لم تفعل لم تقع
20:14اذا قدرنا ان المقصود بيني وبين خطاياي يعني المرتقبة فكيف سماها خطايا واضافها اليه تسميتها خطايا لا اشكال فيه باعتبار انها توصف بذلك لكن كيف اضافها اليه؟ خطاياي يعني الافعال التي لو فعلتها تصير خطايا
20:34نعم وتنسب اليه فالمقصود هو الحفظ توفيق بترك المعاصي والجنايات والذنوب او ما كان واقعا فالمطلوب هو المغفرة. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يقول ذلك فهذا منه من قبيل
20:56اظهار العبودية والتذلل والتواضع وتعظيم المعبود جل جلاله والا فالنبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولكن يمكن ان يقال بان هذه المغفرة التي
21:16حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم قد قدرت وركبت على اسباب منها استغفاره صلى الله عليه وسلم ولهذا كان يكثر من الاستغفار. فالله قد غفر له كما نقول ندعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالوسيلة والفضيلة
21:35او هي متحققة له لكن يمكن ان يكون الله تبارك وتعالى قد قدر له ذلك بهذا بهذا الاعتبار يعني جعله كائنا مقدرا وجعله مسببا عن دعاء المؤمنين ايضا هذا مضى الكلام
21:53عليه وعلى كل حال في هذا ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم لامته اعلمهم كيف يقولون. ويحتمل ان ذلك كان ايضا قبل ان يوحى اليه انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ولكن هذا
22:11في بعد لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ملازما للاستغفار حتى بعد ما اعطاه الله عز وجل ذلك يعني غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو اعبد الناس لربه
22:26واعظمهم تواضعا واخباتا واستغفارا لان العبد يحتاج الى الاستغفار ازاء النعم التي اعطاه الله اياه لانه لا في شكرها وهو بحاجة الى الاستغفار ازاء التقصير في الطاعات والعبادات. بحاجة الى الاستغفار ازاء ما يقع من
22:46الاولى وقد ذكرنا في بعض المناسبات ان الانسان يمكن ان يتوب من فعل المكروه ومن ترك المستحب فكل هذا قلد يحصل عمران ابن حصين رضي الله عنه لما كانت تسلم عليه الملائكة
23:05فلما اكتوى لم يعد ذلك يقع له فتاب لاحظ الكي ليس بمحرم وانما هو مكروه على الارجح فلما تاب منه رجع اليه ذلك. يعني صار يسمع تسليم الملائكة. فدل على ان التوبة تكون من فعل المكروه. ومن فعل خلاف الاولى
23:26ومن التقصير عموما ومن ترك المستحب والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه السلام عليكم ورحمة