معاني الأذكار - حصن المسلم (95) دعاء الاستفتاح اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض..
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى
0:22اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته كنا ابتدأنا الحديث عن دعاء الاستفتاح الاول مما ذكره المؤلف بهذا الكتاب وهو قوله صلى الله عليه وسلم اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
0:46اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وقد مضى الكلام على صدر هذا الدعاء واليوم نتحدث عن باقيه ان شاء الله
1:08فقوله اللهم اغسلني بالماء اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد وهنا اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد اللهم نقني من خطاياي
1:34يعني نقني منها يعني طهرني من خطاياي بازالة هذه الخطايا وما لها من اثار ومثل ذلك وقع التشبيه فيه بتنقية الثوب الابيض من الدنس فان الثوب الابيض يظهر فيه ادنى
2:00دنس والنقاء يكون فيه ابلغ واظهر واوضح كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اما الثوب الاسود فان الدنس لا يظهر فيه فقد يكون فيه من الدنس الشيء الكثير مما لو كان بغير هذا اللون كما
2:22اللون الابيض ولكنه لا يظهر في الاسود اما الابيض فان ذلك يظهر فيه ولو قل فهنا حينما يقال كما ينقى الثوب الابيض من الدنس بمعنى انه لا يبقى فيه ولو الشيء اليسير. الاسود قد يبقى فيه انما ينقى ما يظهر
2:44وما الذي عسى ان يظهر في الثوب الاسود اذا هذا يقصد به غاية التنقية فتزول الذنوب وموجباتها الاثام وما يترتب عليها من المؤاخذة والعقوبة فينقى من ذلك كله كتنقية الثوب الابيض من الوسخ
3:11يعني طهرني اتم التطهير. طهرني ابلغ التطهير من الذنوب والخطايا والادناس والارجاس وهنا لاحظوا انه قدم التنقية نقني من خطاياي على الغسل اللهم اغسلني اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد
3:42فايهما اولى بالتقديم الغسل او التنقية التنقية او لا لانه من باب التخلية فينقى ثم بعد ذلك يغسل بالماء والثلج والبرد ثمان قوله اللهم اغسلني وفي لفظ اغسل خطاياي وهنا
4:13اللهم اغسلني من خطاياي بالماء بالثلج والماء والبرد حديث فيه اختلاف في الالفاظ في الروايات. فعلى كل حال هنا طلب الغسل اغسلني او اغسل خطاياي يحتمل معنيين حينما يقول اغسل خطاياي او اغسلني من خطاياي بالثلج والماء
4:42والبرد مثل هذا او بالماء والثلج والبرد احتمل ان يكون المقصود بذلك المبالغة في التنقية والتطهير فذكر هذه الاشياء ليدل على هذا المعنى. يعني نقني تنقية كاملة وطهرني واغسلني تطهيرا
5:03لم كاملا بحيث لا يبقى معه لا يبقى معه شيء يعني كانه اراد على هذا المعنى الكلي الذي لا ينظر فيه الى الافراد الثلج ماذا يعني في التطهير والماء ماذا يعني؟ والبرد ماذا يعني؟ لا
5:23وهنا يحتمل ان يكون المراد المبالغة في التطهير والتنقية دون اعتبار لهذه المذكورات بعينها بحيث لا ينظر اليها على ان كل واحد يدل على معنى خاص وان المقصود المبالغة في
5:44التنقية والتطهير ويكون بذلك ابلغ ما يكون من المحو محو الخطايا فالثوب الذي تتكرر عليه التنقية بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية الطهارة والنقاء فيكون المعنى بهذا الاعتبار بهذا الاجمال
6:09نقني طهرني تنقية وتطهيرا تاما. لا يبقى معه اثر للذنوب والخطايا والاثام والمعاصي والاوزار فهذا يحتمل كما انه يحتمل ان يكون كل واحد من هذه المذكورات الثلاثة الماء والثلج والبرد
6:33ان يكون مقصودا في التنقية هنا لانه يساهم في التطهير في جانب معين. فاذا اجتمعت هذه الثلاثة حصل التطهير الكامل ولا يحصل على ابلغ الوجوه واتمها الا باجتماع هذه الامور الثلاثة
6:55فيحصل المحو بذلك. وهذا نجد في مثل قوله تبارك وتعالى واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. فذكر العفو وذكر ايضا المغفرة وذكر الرحمة. فهل هذه الثلاثة بمعنى واحد او ان كل واحد منها له معنى وهذا هو
7:15الاقرب. فهنا هذه الاوصاف الثلاثة من اهل العلم من نظر الى كل واحد منها وقال انه يشير الى معنى معين في التطهير وان اختلفت عباراتهم في تفسيره لكن هذا منح في تفسير هذا الدعاء او هذا
7:37الحديث فهنا بي هذه الاشياء المذكورة الثلاثة لو نظرنا نجد ان الماء يستعمل للتنظيف والثلج للتبريد والبرد ابلغ في ذلك البرد ابلغ في ذلك كما سيتضح ان شاء الله تعالى
8:02فهذا هذه المذكورات الثلاثة على هذا الاعتبار تكون مرادة خلافا لمن قال انها مجرد امثال يعني ذكرت ولا يراد حقيقة ذلك وانما المبالغة في التطهير فحسب فعلى كل حال هنا
8:27الماء والثلج والبرد يعني بانواع المطهرات مغفرة الذنوب وستر الذنوب بانواع الرحمة والالطاف اكد بعضهم يفسره بالماء والثلج والبرد المحو والستر والغفر وبعضهم يقول لما كانت الخطايا مؤدية الى النار
8:55نزلت هذه الخطايا منزلة النار والنار حارة محرقة فاستعمل في محوها المبردات من التي يحصل بها اطفاء النار وازالة الحرارة التي فيها الماء والثلج البرد فمن اهل العلم النظر الى ان ذلك يشير الى معان من الرحمة والمغفرة بعد العفو
9:26لاطفاء حرارة عذاب النار التي تكون ناشئة عن الذنوب والمخالفات والمعاصي وقد جاء من حديث عبدالله ابن ابي اوفى عند مسلم التعبير وصف الماء البرودة الماء البارد فهذه الخطايا بمنزلة
9:49النار لانها تكون سببا لدخول النار. فعبر عن اطفائها بالغسل وبالغ فيه فيما يقابل الحرارة حرارة النار استعمال المبردات ترقيا عن الماء الى ما هو ابرد الذي هو الثلج ثم
10:09البرد والثلج معروف الثلج لا يكون من السحاب وانما يكون مثل الرذاذ ينزل من غير سحاب فيتراكم ويجتمع على الارض واما البرد فهو يسقط من السحاب من جبال فيها من برد
10:28والفرق بين الثلج والبرد معروف لا يخفى فالبرد فالبرد يتساقط كالحجارة. فيفسد الزروع والثمار والمحاصيل وما الى ذلك واما الثلج فهو يسقط دون ان يشعر الناس بتأذن في سقوطه ولكنه حينما يجتمع
10:53قد يتضررون بذلك اذا من اهل العلم من يفسره بهذا ولكن ابن رجب رحمه الله والحافظ ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحم الله الجميع فسروا ذلك بمعنى اشرت اليه فيما سبق ولكن كلامهم فيه اوضح
11:17واتم فمن رجب رحمه الله يقول لما كانت الذنوب تؤثر في القلب دنسا وهو المذكور في قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وتوجب للقلب احتراقا طلب في هذا الدعاء المباعدة بينه
11:37وبينها على اقصى وجوه المباعدة والمقصود المباعدة من تأثيراتها وعقوباتها الدنيوية والاخروية وطلب ايضا تنقية القلب من دنسها كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وطلب ايضا اطفاء حرارتها وحريقها للقلب
12:01باعظم ما يوجد في الدنيا انقاء وتبريدا. وهو الماء والثلج والبرد. حديث عائشة اللهم اغسل خطاياي بالثلج والبرد وانق قلبي من الخطايا كما انقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
12:22والمغرب كذلك فيما يدعى للميت اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد. فهنا بهذه بهذا الاستفتاح استفتاح الصلاة يدعى بذلك يقول ابن رجب لان الصلوات الخمس تكفر الذنوب والخطايا. كما قال الله تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
12:49ان الحسنات يذهبن السيئات. فاقامة الصلوات المفروضة على وجهها يوجب مباعدة الذنوب ويوجب ايضا الانقاء منها والتطهير فهذه الصلوات الخمس كما مثلها النبي صلى الله عليه وسلم بالنهر الجاري الذي يغتسل فيه
13:13المسلم كل يوم خمس مرات وهذا ايضا الثلج والبرد يوجب تبريد الحريق الذي تكسبه الذنوب فيحصل اطفاء والتبريد الماء والثلج والبرد وفي الحديث الصحيح تحترقون وتحترقون حتى اذا صليتم الصبح او الفجر غسلتها ثم تحترقون تحترقون حتى اذا صليتم الظهر
13:44ثم تحترقون وتحترقون حتى اذا صليتم العصر غسلتها ثم تحترقون وتحترقون فاذا صليتم المغرب غسلتها ثم تحترقون تحترقون فاذا صليتم العشاء غسلتها وكذلك جاء عن انس رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان لله ملكا ينادي عند كل صلاة
14:07يا بني ادم قوموا الى نيرانكم التي اوقدتموها على انفسكم فاطفئوها. هذا الحديث كان الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله ضعفه في بعض كتبه القديمة ثم بعد ذلك تراجع وصححه في بعض كتبه المتأخرة
14:26فهنا هذا كلام حاصل كلام ابن رجب رحمه الله ثم يذكر وجه تخصيص الثلج والبرد بالذكر باعتبار انهما على خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كسائر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار
14:51وجمعت في الحيض فهي فالثلج والبرد احق بالطهارة. يعني ما مسها دنس ابدا نازلة من السماء ليست كمياه الانهار او مياه الابار فهذا يكون انقى وابلغ وعلى كل حال هذا كله
15:15من قبيل الاحتمال وقد يقول قائل بان الماء الساخن ابلغ في التنظيف والتنقية من الاوساخ والادناس من الماء البارد فلماذا ذكر هنا الثلج والبرد ولم يذكر الماء الساخن يمكن ان يعرف
15:34مما ذكر من ان الذنوب لها حرارة وان الذي يناسب معها البرودة هذا بالاضافة الى ما ذكره الحافظ ابن القيم رحمه الله نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
15:49بالجواب عن هذا لما سأله عن هذا السؤال ابن القيم رحمه الله سأل شيخه كيف تطهر الخطايا بذلك وما فائدة التخصيص بهذا مع اللفظ الاخر والماء البارد وان الحار ابلغ
16:08في الانقاء. فاجابه شيخ الاسلام رحمه الله قال الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا حرارة ونجاسة وضعف. ثلاثة اشياء فيرتخي القلب وتضطرم فيه نار الشهوة وتنجسه فان الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطب الذي يمد النار ويوقدها ولهذا
16:34كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب وضعفه والماء يغسل الخبث ويطفئ النار فان كان باردا اورث الجسم صلابة وقوة لاحظ في رخاوة بسبب الذنوب والمعاصي فالبارد يشده ويقويه فشيخ الاسلام هنا يقول فان كان باردا اورث الجسم صلابة وقوة فان كان معه ثلج وبرد كان اقوى في التبريد
17:06الجسم وشدته فكان اذهب لاثر الخطايا. هذا ما ذكره شيخ الاسلام في الجواب عن سؤال ابن القيم وهو امر مشاهد معروف ان الماء البارد يشد الجسم ويقويه وينشطه بخلاف الماء الساخن يورثه الفتور. ولذلك الانسان اذا اراد اه النوم
17:27فانه يغتسل بماء ساخن يفطر الجسم ويرتخي واذا اراد ان يتنشط فانه يغتسل بالماء البارد نعم فيذهب عنه الكسل والنوم والضعف كما هو معلوم. ابن القيم رحمه الله بعد ما ذكر هذا الجواب من شيخ الاسلام اضاف اليه
17:50قال هنا امور اربعة امران حسيان وامران معنويان. فالنجاسة التي تزول بالماء هي ومزيلها حسيا النجاسة ومزيلها حسيا واثر الخطايا التي تزول بالتوبة والاستغفار هي ومزيلها معنويا. يعني الخطايا امر معنوي
18:09الاثام امر معنوي و مزيلها الذي هو التوبة والاستغفار معنوي ليس بشيء ليس بشيء حسي فصار عندنا اربعة امور اثنان معنويا واثنان حسيان. يقول فذكر الحافظ ابن القيم يقول واثر الخطايا التي تزول بالتوبة والاستغفار هي ومزيلها معنويا وصلاح القلب وحياته ونعيمه لا يتم الا بهذا وهذا
18:41فذكر النبي صلى الله عليه وسلم من كل شطر قسما نبه به على القسم الاخر. فتضمن كلامه الاقسام الاربعة في غاية الاختصار كما في الدعاء الذي بعد الوضوء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. فيشمل الطهارة الحسية والطهارة
18:59المعنوية فالتوبة تطهر الاثام والماء يطهر النجاسات فهذان حسيان والاولان معنوياان. فهنا اغسلني بالماء والثلج والبرد. حينما يدعو ربه ان يطهره من الخطايا وان يغسله فيحصل التطهير المعنوي والتطهير والتطهير الحسي
19:24ويقول ايضا في الهدي النبوي له كتاب زاد المعاد يقول في هذا الحديث من الفقه ان الداء يداوى بظده يداوى بظده فان الخطايا يعني فيها من الحرارة والحريق ما يضاده الثلج والبرد
19:43والماء البارد. ولا يقال ان الماء الحار ابلغ في ازالة الوسخ لان في الماء البارد من تصليب الجسم وتقويته ما ليس في الحر والخطايا توجب اثرين. التدنيس والارخاء فالمطلوب مداواتها بما ينظف القلب ويصلبه. فذكر الماء البارد والثلج والبرد. اشارة الى هذين
20:05الامرين. تقي جزئية اخيرة وهي مناسبة هذا الدعاء للاستفتاح حينما يستفتح المسلم صلاته بهذا هنا ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله اشارة الى معنى لطيف وهو انه لما كانت الصلاة
20:24صلة بين العبد وربه وكان المصلي يناجي ربه وربه يقربه منه لم يصلح للدخول في الصلاة الا من كان طاهرا في ظاهره وباطنه. طهرة الباطن تنقية من الخطايا وطهارة الظاهر
20:42بي التخلي من النجاسات والادناس وما الى ذلك. يقول ولذلك شرع للمصلي ان يتطهر بالماء فتكفر ذنوبه بالوضوء ثم يمشي الى المسجد. تكفر ذنوبه بالمشي. فان بقي من ذنوبه شيء كفرته الصلاة
21:01تطهير غسيل جاء عن سلمان رضي الله عنه الوضوء يكفر الجراحات الصغار يعني ما يجترحه الانسان والمشي الى المسجد يكفر اكثر من ذلك والصلاة تكفر اكثر من ذلك. يعني هو في تطهير حتى يصلي ثم بعد ذلك يخرج وقد طهر
21:20من ذنوبه. يقول ابن رجب فاذا قام المصلي بين يدي ربه في الصلاة وشرع في مناجاته شرع له اول ما يناجي ربه ان يسأل ربه ان يباعد بينه وبين ما يوجب له البعد من ربه وهو الذنوب. وان يطهره منها ليصلح حينئذ للتقريب والمناجاة
21:42فيستكمل فوائد الصلاة وثمراتها من المعرفة والانس والمحبة والخشية فتصير صلاته ناهية له عن الفحشاء والمنكر وهي الصلاة النافعة. هذا ما ذكره الحافظ ابن رجب وهذا ما يتعلق بهذا الحديث
22:00مما يحسن ايراده والا فكلام اهل العلم في ذلك كثير جدا لكن انما هو في امور قد لا نحتاج اليها في مثل هذا المقام هذا واسأل الله عز وجل ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يفقهنا في الدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه