معاني الأذكار - حصن المسلم (90) أذكار الأذان والصلاة القائمة
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:15وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاحبة في هذه الليلة
0:32نواصل الحديث عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
0:48قال النبي صلى الله عليه وسلم بان من قال ذلك حلت له شفاعتي يوم القيامة وقد مضى الكلام على صدر هذا الحديث اعني قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه
1:06الدعوة التامة وبقي الحديث عن سائري الفاظه فقوله صلى الله عليه وسلم والصلاة القائمة. ما المراد به رب هذه الدعوة التامة قلنا هي الاذان وعرفنا معنى كونها تامة والصلاة القائمة بعض اهل العلم فسره
1:31بالصلاة التي ستحظر التي يدعى اليها او الصلاة التي حضرت الصلاة التي حضرت باعتبار انه دخل وقتها وتوجه الخطاب الى المكلف بفعلها وذلك لتحقق الشرط من دخول الوقت فهي صلاة قائمة بهذا الاعتبار او باعتبار ما سيكون
2:01من انها ستقام بعد ذلك بيسير وبعضهم حمله على غير هذا بعضهم حمله على معنى الثبوت القائمة يعني الثابتة التي لا تتغير ولا يتطرق اليها نسخ باعتبار ان اصول الشرائع
2:22وان الشرائع العظام الكبار لا تنسخ انها ثابتة يعني الصلاة موجودة في كل شريعة من الشرائع السابقة الصيام كان عندهم الحج كان عندهم وهكذا هكذا الزكاة ونحو ذلك. فهذه الاصول العظام كما يقال
2:46لا يتطرق اليها نسخ كذلك اصول الاخلاق اصول الدين قواعد الشريعة اركان الاسلام الذي لا يتطرق اليها نسخ انما النسخ في الامور الفرعية والجزئية وما شابهها وهذا الذي يذكرونه في ابواب النسخ مما يتطرق اليه النسخ وما لا يتطرق اليه. فبعض اهل العلم فسرها بهذا الصلاة
3:13قائمة يعني انها ثابتة راسخة لا يحصل لها تبديل ولا تغيير وهذا يشبه قول من قال بانها قائمة اي ثابتة دائمة الى يوم القيامة. فاذا كانت كذلك فهي ايضا لا يتطرق اليها
3:31نسخ ولا تغيير ولا تبديل او باعتبار ان الله تبارك وتعالى امر باقامتها فهي قائمة بهذا الاعتبار. ثم يقول ات محمدا الوسيلة والفضيلة ات محمدا اي اعطه الوسيلة والفضيلة والوسيلة عرفناها
3:56وقلنا هي منزلة عالية رفيعة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم وانها لا تنبغي الا لرجل لعبد من عباد الله يعني واحد فهي اعلى الجنة اعلى المراتب فهذه هي الوسيلة
4:14الفضيلة يحتمل ان يكون هذا من قبيل عطف الصفات يعني انها توصف بهذا وهذا يعني ان هذه المرتبة يقال لها وسيلة ويقال لها فضيلة كما قال بعض اهل العلم فيكون من باب
4:36تنزيل تنوع الصفات منزلة تعدد الذوات ولكن الاقرب ان ذلك يرجع الى شيء اخر ان الفضيلة ليست هي الوسيلة. والاصل ان العطف يقتضي المغايرة فهي شيء اخر فالفظيلة فضل في معنى الزيادة
5:02فهي زيادة مطلقة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. هذه الزيادة ما هي زيادة في ماذا فسرها بعض اهل العلم كالحافظ ابن رجب رحمه الله بانها باظهار فضيلته صلى الله عليه وسلم على الخلق اجمعين
5:23في الموقف يوم القيامة وبعده يبرز الله عز وجل ذلك ويبديه لجميع الخلائق قد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة. ثم ذكر حديث الشفاعة
5:45هذا معنى قريب ووجيه لتفسير الفضيلة وهو اولى من قول من قال بانها ترجع الى الوسيلة وان ذلك من قبيل اختلاف الصفات. وعلى كل حال هكذا يمكن ان تفسر بانها
6:04مرتبة للنبي صلى الله عليه وسلم وشرف مزية يعطيها الله عز وجل اياه فيشرفه ويظهر منزلته وقدره على سائر الخلق وسيلة والفضيلة هنا زيادة والدرجة الرفيعة ولكن هذه الزيادة لا تصح
6:28فلا تقال وانما نقول مباشرة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ابعثه يعني اوصله او ارسله مقاما محمودا هذا المقام المحمود ما هو والشفاعة العظمى التي تكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
6:55حينما يأتي الناس الى الانبياء عليهم الصلاة والسلام ابتداء من ادم صلى الله عليه وسلم فيطلبون الشفاعة. للفصل بين اهل الموقف فصل القضاء الناس يكونون في كرب شديد فيريدون رفع هذا الكرب حيث تدنو الشمس من رؤوس الخلائق مقدار ميل
7:17ويحصل لهم ما قد وصف مما قد علمتم مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرق الذي يلجم بعضهم الجاما بقدر اعمالهم فهذا كرب وشدة فالانبياء عليهم الصلاة والسلام من ادم عليه الصلاة والسلام ومرورا بمن بعده الى ابراهيم صلى الله عليه وسلم وموسى وعيسى
7:42فكلهم يعتذروا من ذلك ويحيلهم الى غيره حتى يصيروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها فيسجد تحت العرش ثم يلهمه الله عز وجل دعوات
8:02وكلمات ومحامد حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع جميع الروايات فيما وقفت عليه الروايات الصحيحة الثابتة في حديث الشفاعة ليس فيها التصريح بانه يقال له ما يدل على فصل القضاء صراحة بين اهل الموقف
8:28وانما يؤمر بامر يتعلق بامته ودخولهم الجنة من لا يشرك بالله شيئا ولكن الجواب عن سؤال يطرأ هنا ان الناظر في هذه الاحاديث لربما لا يجد فيها التصريح بفصل القضاء بناء على
8:53هذه الشفاعة والسجود بجميع الروايات الصحيحة الثابتة التي وقفت عليها وهي روايات كثيرة جدا والجواب عن هذا وهو نوع استطراد لكن فيه فائدة لطلاب العلم ان يقال ان في مضمونه
9:10او من لازمه انه يحصل فصل القضاء. فحينما يؤمر صلى الله عليه وسلم بان يدخل او ان يذهب من لا يشرك بالله شيئا من امته صلى الله عليه وسلم ان يدخلوا الباب الايمن من الجنة وهم شركاء للناس فيما عداه من الابواب او
9:31نحو هذا فهذا يقتضي انه فصل ان ذلك يكون بفصل القضاء لان هذا ما يتحقق الا بعد فصل القضاء فهذا يفهم من لازمه وان لم يكن من باب المنطوق الصريح
9:51بدلالة المطابقة ولكن هو مما يؤخذ من المنطوق لكن بنوع اخر من الدلالة ويقال ذلك من دلالة اللزوم والله تعالى اعلم هذا الذي يمكن ان يجاب به عن هذا السؤال الذي قد يرد
10:11فهذا المقام المحمود هو الشفاعة الذي وعدته وعده اين وعده عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فهنا هذا المقام المحمود هو الشفاعة العظمى وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اي مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون
10:37وتشرف فيه على جميع يعني يحمدك فيه الاولون والاخرون متى هذا المقام هو مقام الشفاعة المقام الذي يغبطه الاولون والاخرون فهو محمود على كل لسان من السنة الحامدين مقاما محمودا الذي وعدته
11:06عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهنا لا يقال ان عسى هذه للترجي كما هي في كلام الناس لان الذي يقع منه الترجي هو من لا يعلم العواقب واما الله تبارك وتعالى فهو عالم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون
11:27اذا هي ليست للترجي ولهذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه وعن جماعة من السلف ان عسى من الله واجبة وهذه قاعدة. عسى اذا قالها الله عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة
11:45فمثل هذا اذا قاله الله فهو يعني تحقق الوقوع واجبة يعني واجبة الوقوع. وهذا كما قال المفسرون قالوا ان القرآن جرى على لغة العرب وبلسانهم والعظيم منهم من العرب يعني من ملوك العرب وعظمائهم اذا قال عسى ان نحقق لك
12:07حاجتك عسى ان نقضي لك مطالبك فهذا عدة ثابتة منه. لكنهم يخرجونه بهذا الاسلوب. يقولون عسى ان يتحقق لك ما تريد. فهو يفهم ان هذا من قبيل الوعد الثابت قالوا القرآن نزل بلغة العرب بلسانهم
12:27وجوه الاستعمالات التي كانوا يستعملونها اذا عسى من الله واجبة. عسى ان يبعثك ربك. اذا لا بد ان يتحقق لك ذلك من ثم يرد هنا سؤال قد ورد نظيره في
12:44السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة اذا كان هذا من قبيل المتحقق للنبي صلى الله عليه وسلم فلماذا نسأل اذا فكما اجبنا باجوبة في السابق من اوضحها ان ذلك
12:58لربما يكون عند الله تبارك وتعالى وفي تقديره انه موقوف على جملة من الاسباب المتحققة. ومنها سؤال المؤمنين. هذا بالاضافة الى ان هذا السؤال هو نفع لنا فان ذلك يحصل به الشفاعة لهذا القائل
13:20فهذا فيه نفع للمؤمن. ثم ايضا هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم حلت له شفاعتي فهذا وعد وهو يدل ايضا على ان من داوم على ذلك اذا كانت تحله الشفاعة اذا يختم له بالايمان لان الشفاعة لا تحتق لمن كان على الاشراك فيرجى لمن كان كذلك ان يكون
13:45مهدوا له حسن الخاتمة. انه يموت على الدين الصحيح يموت على الايمان. يثبت على الايمان حتى يموت ثم بعد ذلك تحصل له الشفاعة لانها لا تكون لاهل الاشراك بحال من الاحوال
14:02اما زيادة يا ارحم الراحمين فهذه لا صحة لها لا تثبت هذا ما يتعلق بهذا الحديث واسأل الله عز وجل ان يفقهنا واياكم في الدين وان يجعلنا هداة مهتدين اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا الذين سبقونا
14:27ايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه