معاني الأذكار - حصن المسلم (91) أذكار لأذان "يدعو لنفسه بين الأذان والإقامة"
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:16وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. في هذه الليلة ايها الاحبة
0:32نختم حديثنا عن الاذكار المتصلة بالاذان. وذلك انه اخر ما ذكر هو قوله يدعو لنفسه بين الاذان والاقامة فان الدعاء حينئذ لا يرد وذلك كما في حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا
0:57قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى اخرجه ابو داوود وسكت عنه وعرفنا ان ما سكت عنه
1:18فهو صالح للاحتجاج عنده والحديث على كل حال قال عنه المنذر بان اسناده صحيح او حسن وكذلك ايضا جود اسناده وقواه الحافظ ابن كثير وحسنه الحافظ ابن حجر والشيخ ناصر الدين الالباني حكم عليه في بعض المواضع بانه صحيح وفي بعضها بانه
1:43حسن وفي بعضها انه حسن صحيح وقوله هنا يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا يفطروننا يعني يكون لهم فضل ومزية يكونون متميزين ومتحققين بها ومتصفين دوننا يعني يكون لهم من الفضيلة
2:11ما ليس لغيرهم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في غاية الحرص على الخير ويتنافسون في ذلك غاية التنافس. كما هو معروف لما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له يعني الفقراء من اهل
2:28الصفة ذهب اهل الدثور بالاجور. فذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم حال هؤلاء الاغنياء من الاموال التي يتصدقون بها فارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يقولونه من الذكر بعد الصلاة. فسمع به هؤلاء الاغنياء فقالوا ذلك
2:49دعى هؤلاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبر ان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فكانوا في غاية التنافس ينظرون فيما يمكن ان يتميز به اخوانهم فيعملون جاهدين على التحقق به والاتصاف والعمل
3:11فما كانوا باولئك الزاهدين في العمل الصالح والمراتب العالية والاجور عند الله تبارك وتعالى. وذلك لكمال يقينهم فان اليقين اذا استتم فان صاحبه يشمر للعمل للاخرة ويطلب ما عند الله تبارك وتعالى ويبذل كل مستطاع من جهد ووقت
3:38ومال كل بحسبه بما اعطاه الله تبارك وتعالى ليحصل. ليصل فهؤلاء قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يفطلوننا والاذان لا يكون الا لواحد فلا يمكن للجميع ان يقوموا بهذه العبادة
3:56التي لربما يرى بعض اهل عصرنا اليوم ان ذلك لا يخلو من نوع ابتذال لمن اشتغل به هذا يوجد لدى بعض الناس لا سيما في بعض البيئات يرون ان هذا العمل الاذان بل بعضهم يرى ان الامامة ايضا انه لا يخلو من نوع ابتذال وان هذا العمل
4:23انما يوكل لاولئك الذين يأتون من اقطار بعيدة يبحثون عن شيء من المال ويتكسبون بذلك فيترفعون اعني هؤلاء يترفعون عن مزاولة هذه الاعمال الجليلة الشريفة ولربما لو ان احدا من هؤلاء نهضت همته للاذان او للامامة لربما زجره ابوه
4:49او من حوله بان ذلك لا يصلح لمثله وما علموا ان هذه الاعمال هي التي ينبغي التنافس بها لعرض الدنيا الزائل ولكن هذا عند من يعقل عن الله تبارك وتعالى ويعرف
5:07قدر هذه العبادات فالشاهد انهم ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم يرجون بهذا ان يذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما يعوضهم عن هذا السبق الذي يسبقهم به المؤذنون
5:27ان يذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم عملا يدركون به هؤلاء الذين يسبقونهم فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حينما عرضوا له ذلك وشكوا له بهذه الصيغة الخبرية
5:46التي هي في الواقع مضمنة معنى الطلب والسؤال كانهم يقولون بماذا تأمرنا فماذا نفعل فكيف ندرك هذا الفضل الذي يحصله هؤلاء من المؤذنين فماذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال قل كما يقولون
6:11يعني من الترديد خلف الاذان كما سبق وقلنا هذا مقيد كما جاء في بعض الاحاديث الاخرى انه يقول في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله قل كما يقولون قل كما يقولون
6:29يعني فيحصل لك من الثواب وتدرك به ما لهؤلاء المؤذنين من الفضل والمرتبة ثم زادهم صلى الله عليه وسلم. فاذا انتهيت فسل يعني اذا فرغت من الاجابة قلت كما يقول المؤذن فسل
6:53يعني اطلب من الله تبارك وتعالى ادع اسأل ربك حاجتك ادعو الله عز وجل بما شئت قال صلى الله عليه وسلم تعطى سل تعطى يعني انه يستجاب لك هذا السؤال والطلب
7:12والدعاء وهذا صريح في ان الدعاء بعد الاذان من مواطن الاجابة. وقد مضى الكلام على هذا عند قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلوا لي الوسيلة. فان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى هذا ان يكون بعد الاذان
7:34وذلك لانه حري بالاجابة. وهكذا يسأل الانسان حاجته وعجبا لمن يتحرى من المخلوقين ان ينفعوه او ان يبذلوا له او ان يقدموا له شيئا ثم هو ينسى من بيده خزائن السماوات
7:58والارض ان الكثيرين ايها الاحبة يظنون ان فلانا هو الذي يملك حل مشكلاتهم هو الذي يملك ان يحقق لهم ما تصبو نفوسهم اليه وما يتمنونه وما يرجونه في هذه الحياة الدنيا
8:19لهم او لاولادهم وما علموا انه عاجز وانه اضعف من ذلك وانه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا بل لربما بطرفة عين بلا مقدمات جاءهم نبأ وفاته او جاءهم نبأ
8:38اقالته او نحو ذلك وتخيب تلك الامال وهكذا كل من تعلق بغير الله عز وجل وامله وصار يرجوه فانه يخيب ظنه من جهته الله تبارك وتعالى يفتح لنا الابواب بعد الاذان سل تعطى
9:00لو ان احدا من العظماء في الدنيا من الكبراء من اهل الولايات والمناصب او الاموال او نحو ذلك يقول لهؤلاء الناس من اتصل علي بالوقت الفلاني فانه يطلب واعطيه ما الذي يحصل
9:20انا اتصور ان كان هذا يمكن ان يتحقق ان الاجهزة اجهزة الاتصال انه سيصيبها العطب وتنتهي لان الملايين سيتصلون في لحظة واحدة في وقت واحد من اجل مخلوق قال لهم ذلك تصور مخلوق
9:40يقول للناس اللي يتصل في الوقت الفلاني اللي يتصل بي الساعة الفلانية انا اكون استقبل المكالمات وكل ما يطلب يحقق له لو انه كتب في حسابه مثلا في تويتر او او قال كل من له حاجة يكتب وننفذها له. فورا خلال
9:57ما نقول ساعة وخلال اربعة وعشرين ساعة ما الذي سيحصل؟ ملايين الرسائل ستنهال الله عز وجل هذا وقت يتكرر خمس مرات بعد الاذان سل تعطى وهذا وعد والوعد لا يتخلف
10:15هذا سوى الاوقات الاخرى كثلث الليل الاخر الذي ينزل الله عز وجل فيه يعني هذا وقت بين الاذان والاقامة ليس وقت التنزل الالهي فكيف بوقت التنزل الالهي الذي يقول من يسألني
10:31فاعطيه فهذا ابلغ واعظم قد جاء صح من حديث انس رضي الله عنه عند الترمذي مرفوعا الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. لا يرد فهناك سل تعطى هذا وعد هنا لا يرد
10:51ولكن ينبغي ان نستحضر جيدا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الدعاء وان الداعي يحصل له احدى ثلاث اما ان يعجل له ما سأل واما ان يدفع عنه من الشر
11:05مثل ذلك او ان يدخر له ذلك في الاخرة. اذا لا يقولن قائل دعوت فلم يستجب لي وما يدريه. ومن كان في شك فليذهب الى اقرب مستشفى هنا خطوات عنا
11:20ولينظر في احوال الناس المرضى وما يعانون ويعرف كم دفع الله عز وجل عنه من الشر والبلاء مما لو قيل لاحد هؤلاء المرضى كم تدفع وكم يدفع ذووك من اهل وولد من اجل ان تتخلص من هذا المرض الذي نزل بك لقالوا ندفع كل ما عندنا
11:41نفديه بكل ما عندنا ولكن هيهات مثل هذا لا يدفع بالمال اذا يدفع عنا شرور كثيرة ومن اسباب دفعها الدعاء ان يدفع عن الانسان شر لم يكن في حسبانه ولكن العبد
11:58قليل بصره ضعيف علمه ولا يعلم كم دفع الله عز وجل عنه من البلايا والشرور. والله المستعان وهكذا في حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه عند ابي داود وغيره ثنتان لا تردان او قل ما تردان. الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعض
12:23بعضهم بعضا. الشاهد هنا الدعاء عند النداء عند النداء. وهنا يحمل على ما سبق انه اذا فرغ من اجابة المؤذن انه يسأل. فسؤاله هنا قريب من النداء ويصح فيه التعبير عند. فالعندية متحققة بمعنى القرب. الدعاء عند النداء. يعني اذا
12:49فرغ المؤذن من الاذان. وهذا الحديث سكت عنه ابو داوود وكذلك ايضا صحح اسناده النووي وحسنه الحافظ ابن حجر وصححه الشوكاني والسيوطي والشيخ ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع. وفي لفظ ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد على داع
13:20دعوته عند حضور النداء والصف في سبيل الله يعني اذا التقى الصفان حينما يلحم بعضهم بعضا فهي ساعة اجابة نسأل الله عز وجل ان ينصر اخواننا في بلاد الشام وفي كل مكان وان
13:39يداوي جرحاهم ويشفي مرضاهم ويعافي مبتلاهم وان يجمع كلمتهم على الحق وان يعيذهم من شر الاشرار وكيد الفجار اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه