معاني الأذكار - حصن المسلم (89) أذكار الأذان "إنك لا تخلف الميعاد" والحديث عن "الدعوة التامة"
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:15وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. في هذه الليلة ايها الاحبة نتحدث
0:32عن ذكر من الاذكار المتعلقة بالاذان وذلك كما اورد المؤلف انه يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. هنا وضع بين معقوفين زيادة انك لا تخلف
0:58الميعاد. فهذا الذكر والدعاء جاء من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وهو مخرج في الصحيح من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة الى قوله وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة. واما هذه الزيادة
1:25انك لا تخلف الميعاد وهي ليست في الصحيح والعلماء منهم من قبلها وحكم عليها بالصحة او الحسن ومنهم من ردها وضعفها فممن قبلها الحافظ ابن القيم حيث حكم عليها بالصحة
1:49وكذلك ايضا سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله قد قال اسنادها حسن وقال مرة اسنادها صحيح وقال مرة اسنادها جيد وكذلك ايضا الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله
2:09وممن ضعفها الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله حيث حكم عليها الشذوذ وهي من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. قالوا تفرد بها محمد بن عوف الطائي ولم يرويها غيره ويكون ذلك من قبيل الشاذ هكذا قالوا والاخرون قبلوها وعدوا ذلك
2:38من الزيادات الصحيحة واما ما يتصل بالمعنى فان بعض من ردها قالوا ان هذا المعنى لا يحسن ولا يجمل ان يخاطب الله تبارك وتعالى به. فيقال انك لا تخلف الميعاد
2:56وهذا غير صحيح لانه قد جاء في القرآن مما علمنا الله تبارك وتعالى من دعاء اهل الايمان كما في سورة ال عمران وفيه انك لا تخلف الميعاد ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف
3:22الميعاد فهذا الدعاء لا شيء فيه من جهة المعنى بل هو صحيح ويشهد له القرآن. وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من قال حين يسمع النداء حين يسمع النداء هذا يحتمل
3:41انه يقول ذلك بمجرد السماع حينما يطرق سمعه نداء المؤذن حينما يصل الى مسامعه صوت المؤذن حينما يصدح بالاذان. من قال حين يسمع فهذا احتمال ان يكون ذلك قبل فراغ
4:07المؤذن ويحتمل ان يكون ذلك بعد فراغ المؤذن من الاذان وهذا الذي يدل عليه ما سبق من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وذلك ان النبي صلى الله عليه
4:24وسلم امرنا او ارشدنا بان نسأل له الوسيلة بعد اجابة المؤذن والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل على ان ذلك يراد به حينما يسمع الاذان بكامله فيردد معه
4:47ثم بعد ذلك يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المناسب ايضا من جهة المعنى وذلك ان هذا من قبيل الدعاء والمسنون ان يقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله تبارك وتعالى
5:07وكذلك يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يكون بناء على ذلك من قال حين يسمع النداء يعني حين يسمع النداء كاملا. يعني بعد فراغه من سماع النداء والنداء هنا
5:27يسمع النداء يحتمل ان يقصد به الكامل في معناه. فان النداء ينتظم جمله من اولها الى اخرها. من قوله الله اكبر الى اخر ما يقوله المؤذن لا اله الا الله فيكون قد سمع النداء لان ذلك جميعا هو الذي يقال له النداء
5:50والقاعدة ان المطلق محمول على الكامل. النداء ويقال لي النداء باكمله بصيغته التامة الكاملة وبجمله المعروفة. حينما يقول اللهم اذى مضى الكلام عليه في عدد من المناسبات لا سيما في دروس التفسير ان معنى اللهم يا الله
6:17فلما حذفت ياء النداء قامت الميم مقامها ولذلك لا يجمع بين الياء والميم ما يقال يا اللهم وانما يقال يا الله او اللهم لكن ذلك يراد به النداء على كل حال
6:37اللهم رب هذه الدعوة التامة احنا عرفنا معنى الرب واطلاقات الرب في بعض هذه المجالس وفي غيرها لا سيما في اسماء الحسنى والمعاني التي يرد لها لكن هنا رب هذه الدعوة التامة يحمل على يعني صاحب هذه الدعوة التامة
6:59هو الذي شرعها وهو الذي علمها عباده وهو الذي امر بها وهو الذي يجزي عليها فيكون الرب هنا بمعنى الصاحب ونحو ذلك كما جاء عن جد النبي صلى الله عليه وسلم عبدالمطلب لما جاء ابرهة الى
7:23مكة ليهدم الكعبة فجاءه عبدالمطلب يطلب ابلا له اخذها جند ابرهة فلما سأله ابرهة عن هذا الطلب وكيف لا يذكر الكعبة وهدمها؟ فقال انا رب الابل وللبيت رب يحميه. يعني انا صاحب الابل انا مالكها فان من معاني الرب السيد
7:51والمالك رب هذه الدعوة الدعوة تقال لما دعوت اليه تقول انا ذاهب الى دعوة فما دعوت اليه فهذه الصلاة دعوة يدعى لها بهذا الاذان. وتقال الدعوة ايضا للدعوة نفسها التي يدعى بها
8:19الى شيء او امر من الامور. فتقول مثلا هذه دعوة لحضور زواج يعني هذا الخطاب الذي جاءك او البطاقة التي وصلت هي دعوة فالدعوة تارة تقال لهذا يعني ما يدعى به
8:36وتقال لما يدعى اليه. فهنا اللهم رب هذه الدعوة التامة ما المراد به؟ المراد به هذا الاذان هذه الكلمات والجمل التي نسمعها فهي دعوة هنا بهذا الاعتبار دعوة الى ماذا؟ الى هذه الصلاة دعوة الى بيوت الله عز وجل
8:57الى اقامة هذه العبادة التي حل وقتها ووجبت فهو يدعوهم ويناديهم بهذه الدعوة التي هي في غاية الكمال والتمام لما اشتملت عليه من هذه المعاني العظيمة التي تكلمنا عليها قبل ليالي. ولذلك وصفها هنا بانها تامة. بمعنى التام
9:25يعني الكامل واتممت عليكم نعمتي يعني ان الله تبارك وتعالى اسبغها عليكم واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. يعني اتمها واكملها لها فهي كاملة فهذه الدعوة التامة هي دعوة كاملة من كل وجه
9:47فهي مشتملة على اعظم الذكر واجله وافضله كما سبق في الكلام على مضامينها من قبل ويدعى بها الى اشرف واعظم الاشياء وهو هذه الصلاة المشتملة على ذكر الله تبارك وتعالى
10:03والله عز وجل يقول واقم الصلاة ان الصلاة فان هنا للتعليل. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. وقد ذكرنا المعاني في بعض المناسبات في غير هذه المجالس. ولذكر الله اكبر. ما المراد به؟ اكبر من ماذا
10:24بعضهم يقول بان ذكر الله في نهيه عن الفحشاء والمنكر ابلغ واكبر من نهي هذه الصلاة عن الفحشاء والمنكر واقم الصلاة. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. يعني في النهي عن الفحشاء والمنكر
10:46وبعضهم يقول كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو من اعدل الاقوال بان الصلاة مشتملة على امرين على شيئين. الاول انها تنهى عن الفحشاء والمنكر فهي تؤثر هذا الاثر. الامر الثاني انها مشتملة على ذكر الله. وهذا اكبر
11:07واعظم من الاول يعني الصلاة فيها امران لا تزجر عن الفحشاء والمنكر فهذه فائدة من فوائد هذه الصلاة. الامر الثاني ما تضمنته من ذكر الله عز وجل وهذا الاعظم والاهم والمطلوب الاجل
11:26هذا ذكره شيخ الاسلام اختاره وقيل غير ذلك لكن المقصود هنا ان هذه الدعوة تامة باعتبار انه يدعى فيها الى هذه الصلاة المشتملة على نهي عن المنكر والفحشاء وهي متضمنة لذكر الله تبارك وتعالى. وانما شرعت الصلاة لاقامة ذكره تبارك وتعالى واقم الصلاة لذكري
11:48لا احد المعاني التي فسرت بها هذه الاية. فهنا هذه الامور التي توجد في هذه الدعوة في مضامين الاذان وما يدعى بها اليه كل ذلك من الامور الكاملة والتامة. اما ما سوى ذلك من امور الدنيا مما يدعى اليه الناس فهو
12:13دون ذلك بمراحل. هذا اذا سلم من التبعة والمنكر والفساد والاثم والشر فما الذي يمكن ان يدعى اليه الانسان اعظم من طاعة الله عز وجل وعبادته بل الى عبادة هي عمود الاسلام. وركنه الثاني بعد الشهادتين. ما الذي يمكن ان يدعى عليه الانسان اهم من هذا؟ ولذلك
12:37لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل العمل اخبر انه الصلاة لاول وقتها افضل العمل ومعلوم ان من خان حي على الصلاة خان حي على الكفاح فالذي لا ينتصر على نفسه ولا يستطيع ان يجاهدها فينهض من فراشه او يترك ما بيده ليذهب الى المسجد
13:02هذا عما طلب منه من المهام والعبادات والاعمال الصالحة اقعد. فهو ان ضيع هذه الصلاة فهو لما سواها اضيع. فهذه الدعوة التامة ما سواها ناقص الناس قد يبادرون اذا دعاهم فلان او فلان. قد يبادرون اذا دعوا الى المكان الفلاني. ولكن تجد تلكؤا وتباطؤا احيانا لدى
13:31بعضهم اذا دعي الى الصلاة لا يجد استشرافا في نفسه وانبعاثا وسرورا وانشراحا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ارحنا بها يا بلال. وقال فعلت قرة عيني في الصلاة قرة العين يعني انه لا يجد سلوته وراحته وطمأنينته ويجد قلبه ونفسه
13:53كما يجدها في الصلاة. فان العين تكون قريرة بما تحب. وتسر به وتلتذ. قال قرت عينه ويدعى له بها هذا اقر الله عينك وهذا من القر يعني البرد فان دموع الفرح تكون باردة. ودموع الحزن
14:13تكون ساخنة ولهذا يقال اسخن الله عين البعيد. اسخن الله عين اعداء الله بمعنى انك تدعو عليهم بالمصائب والحزن الذي تسخن معه العين فتكون دموع العين حارة لحرارة الجوف فهنا هذه دعوة تامة ايها الاحبة ينبغي ان نقبل عليها باستشراف وسرور وفرح وارتياح وانشراح
14:42والا يكون هناك دعوة نحن اليها صراع اكثر من هذه الدعوة. يعني ينبغي ان ينظر الانسان في نفسه الى اي شيء تهفو والى اي شيء تبادر بالاجابة وتسرع الى هذا
15:01الذي دعيت اليه الا يكون ذلك اعظم لا في الظاهر بمعنى في الانطلاق اليها والعمل والسعي ولا في الباطن من اقبال النفس واستشرافها وفرحها. لو دعي الانسان الى مناسبة يحبها ويتطلع اليها لربما ينتظرها شهورا
15:20اعد بحفل معين اعد بمناسبة معينة ينتظر يتطلع متى يأتي هذا الموعد وينظر دائما في التاريخ ليتأكد ثم بعد ذلك اذا جاء هذا تجد لربما المرأة وهي غير مطالبة بحضور الجماعة لكن على سبيل المثال لان ذلك يظهر
15:37وفيهن اكثر تجد انها لربما قبله بيوم وهي تتهيأ وتلبس وتخرج الوان اللباس وتنظر اليها وتقلبها وتقيسها عيدها مرة وثانية وثالثة ولربما ذهب عليها ليل طويل. وهي تقارن بين هذه الملبوسات وما هو اللائق والمناسب
15:57ولربما استعدت وهذا هو الاصل والغالب انها تشتري ذلك باغلى الاثمان وتتهيأ الى حضور هذه المناسبة ولو منعت منها لربما كان ذلك بالنسبة اليها من العظائم الكبار التي لا تحتمل. فهذا التهيؤ وهذا الاستشراف لحضور هذه المناسبة او تلك انا اقول ينبغي ان يكون حرص الرجال
16:23على حضور الصلاة اذا دعوا الى ذلك اعظم واكمل بمراحل. فكيف نفوسنا مع هذه الصلاة حينما يدعون الداعي اعني داعي الله بهذا الاذان والدعوة التامة هذا بالاضافة الى ان امور الدنيا هذه التي قد يدعى اليها الانسان
16:49انه لا تخلو من كدر ونقص وما الى ذلك فهو قد يقابل في هذه الدعوة من لا يحب قد يواجه بما يكره قد يقع في شيء من الحرج مع الاخرين
17:04قد لا يلائمه المكان قد لا يلائمه الزمان قد لا يلائمه الطعام قد لا يلائمه الحديث الذي يسمعه ان كان ثمة حديثا فكل ذلك مما يعرض لتلك الامور التي يدعى
17:23اليها. وبعض اهل العلم يفسر التامة بغير هذا. يقولون بان التامة يعني انها التي يحصل بها الالزام وقيام الحجة لظهورها وجلائها ووضوحها فليس فيها ادنى لبس. قد يدعى الانسان بدعوة ولكنها تبقى فيها بعض الغموض في بعض الجوانب غموض في التاريخ التبس عليه التاريخ الميلادي بالتاريخ الهجري ليلة كذا
17:51وهو يظن انه يوم كذا لكن هذه الدعوة لا يتطرق اليها شيء من ذلك فالالزام بها حاصل فعمى عليه الا ان يسارع في الاجابة وبعضهم يقول معنى تامة ان الشركة فيها
18:10لا تتأتى لان ذلك انما يكون خالصا لوجه الله تبارك وتعالى وبعضهم يقول قيل لها تامة لانها تشتمل على اتم القول واوفاه وهو قول لا اله الا الله فهذه اكمل كلمة واعدل كلمة واشرف كلمة
18:31على الاطلاق وبعضهم يقول انها كذلك يعني تامة لانه ليس في عباراتها والفاظها خلل ولا يتطرق اليها نقص الناس يجتهدون ما هي العبارة التي يصوغونها للدعوة الى الزواج مثلا ما هي العبارة المناسبة؟ احيانا تكون العبارة فيها شيء من الخشونة فيها عبارة قد لا تكون لائقة قد تكون العبارة
19:02لربما غير مناسبة في هذا المقام قد تكون مشتملة على محظور شرعي يعني بعظ الناس يكتب دعوة وكذا وبعدين يقول او رسالة وبعدين يقول تحية يأتي اليكم تحيات تحياتي لكم ولكم تحياتي التحيات لله. وليست لاحد من خلقه
19:22تحيات هنا جمع مضاف الى معرفة الياء. كل تحياتي لكم. وانما التحيات تكون لله. فمن غير الصحيح ان يقول الانسان مثلا في اذيل الرسالة او يزيل الدعوة او او الخطاب او البطاقة او غير ذلك يقول وتقبلوا تحياتي. تحياتي لكم
19:42ولكم تحياتي لكني اقول لكم مني تحية مثلا او نحو ذلك لكن تحياتي كلها هكذا لكم؟ لا. تحياتي لله. التحيات لله وليست لاحد من المخلوقين لكن المخلوق له تحية طيبة
20:01نحييه بها فان التحية هي والاصل ما يقال في اول اللقاء ايا كان القول. السلام ونحو ذلك مثل كيف اصبحت كيف امسيت؟ فكل هذا يقال له تحية وبعضهم يقول انها تامة باعتبار انها ليست مما يتطرق اليه التبديل والتغيير والنسخ بل هي باقية الى يوم القيامة
20:26وهذا معنى قول من قال بان ذلك يعني انها تامة بمعنى انها لا تنقطع. فهي دعوة باقية اهو بمعنى قول من يقول انها لا يتطرق اليها النسخ. هذه الدعوة التامة بعض اهل العلم يقول انها الى قوله الى اخر الشهادتين. واشهد ان محمدا رسول الله. ان هذا كلمة التوحيد وهذه هي
20:51الدعوة التامة ولكن الواقع ان هذا لا دليل عليه فان ذلك ينتظم جميع ما ذكر ومنه الدعوة الى الصلاة وهذه هي الدعوة الله تبارك وتعالى له دعوة الحق مما فسر به ذلك التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ولكن ايضا هذه دعوة الى الى الصلاة
21:12مع ما فيها من توحيد الله عز وجل وتوحيد الرسول عليه الصلاة والسلام اشهد ان محمدا رسول الله ولكن ذلك من جملة ما تضمنته ولا يقال انه يقتصر على ذلك والله اعلم. اكتفي بهذا انتهى الوقت
21:35واسأل الله ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه