معاني الأذكار - حصن المسلم (87) أذكار الأذان "الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ...
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة ايها الاحبة نواصل الحديث على الاذكار
0:36التي تقال بعد الاذان فمن ذلك ما ذكره هنا من انه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من اجابة المؤذن يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
0:55ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الحديث هنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان بعد اجابة المؤذن جاء ذلك في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص
1:19رضي الله تعالى عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول اذا سمعتم المؤذن بمعنى انه لو علم ان الاذان يؤذن الان لكنه لا يسمع فانه لا يردد. لو انه يراه
1:41كان يؤذن في صحراء بعيد عنه او يؤذن على المنارة كما كان في السابق لكنه لا يسمع صوته. فانه لا يقدر ذلك ويردد. لان هذا مقترن ومرتبط بالسماع. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
2:01يعني انك تردد الجمل التي يقولها المؤذن وعرفنا انه يقول عند الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله كما يدل عليه الحديث الاخر الذي اوردناه. يعني الا ما استثني قولوا مثل ما يقول
2:19الا ما جاء استثناؤه. قال ثم صلوا علي فهذا اذا بعد الترديد لقول المؤذن يأتي هنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا امر منه صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه
2:39عليه الصلاة والسلام وهذا من المواضع الثابتة في تأكد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا لم يذكر صيغة لهذه الصلاة وحيثما اطلق الامر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
3:00فان ذلك يجزئ فيه ان يقال صلى الله عليه وسلم او اللهم صلي وسلم على نبينا محمد مثلا ولكن اكمل الصيغ ان يقول كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل كيف نصلي عليك؟ فنقول كما نقول بعد التشهد من الصلاة على رسول الله صلى الله
3:22وسلم هذا هو الاكمل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الى اخره. هذا اكمل وافضل كما يقال في الاستغفار فانه لو قال استغفر الله استغفر الله فان ذلك يكون استغفارا
3:39ولكن لو انه ذكر سيد الاستغفار فهذا اكمل فحيث امر الله تبارك وتعالى امرا مطلقا بالاستغفار فانه يجزي فيه ان يقول استغفر الله استغفر الله واتوب اليه مثلا. لكن الاكمل ان يأتي بصيغة سيد
3:59الاستغفار وهنا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كذلك رجل يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة وفي يوم الجمعة. كيف يقول يوم الجمعة ماذا نقول
4:13ليلة الجمعة اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. يرددها يكفي ويحصل به الامتثال ولكن الاكمل ان نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ونكمل ما نقوله من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم باحدى الصيغ الثابتة
4:36التي فيها هذا التفصيل فهنا يقول ثم صلوا علي وثم هذه للتعقيب والتراخي. يعني بعد ما يردد ويفرغ المؤذن يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال فانه من صلى علي
4:55يا صلاة صلى الله عليه بها عشرا فهذا الذي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه يدعو لرسول الله صلى الله عليه وسلم وينفع نفسه قبل كل شيء
5:12فان الفاء هذه تدل على التعليل فانه من صلى علي صلاة يعني واحدة تقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد مثلا. ففي هذا يكون قد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة اي واحدة
5:31صلى الله عليه بها عشرا عشرة صلوات وكما هو معلوم ان الحسنة بعشر امثالها وصلاة العبد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر من الله فهذا من هذا الباب ان الجزاء يضاعف
5:52للعبد الى عشرة اضعف ثم سلوا الله لي الوسيلة هنا اطلق فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. رواه مسلم. هذا سياق الحديث
6:18فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي اي بعد فراغكم من اجابته فانه اي الشأن من صلى علي صلاة يعني واحدة صلى الله عليه
6:37عرفنا ان الصلاة من الله على العبد بمعنى ذكره في الملأ الاعلى ان يذكره في الملأ الاعلى. وهذا له مقتضيات ولوازم فاذا كان الله يذكر عبده في الملأ الاعلى فان هذا يقتضي هدايته و
6:59رحمته وما الى ذلك هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. فصلاته تبارك وتعالى الا على عبده تقتضي رحمته بهذا العبد وهدايته ونقله من هداية الى هداية
7:18ومن فضيلة الى فضيلة ومن خير وبر ومعروف الى بر ومعروف وخير. هذه صلاة الله تبارك وتعالى على عبده ومقتضياته يقول صلى الله عليه بها عشرا ثم قال ثم سلوا الله لي الوسيلة. سلوا الله لي الوسيلة هنا بهذا الحديث اطلق ذلك
7:42علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نسأل الوسيلة بالحديث الذي بعده وهو الذي قرأته انفا من الكتاب الذي نحن بصدد شرحه. فهنا سلوا الله لي الوسيلة. هل نقول مثلا
7:58اللهم اعط نبيك صلى الله عليه وسلم الوسيلة مثلا نقول لا ليس هذا. وانما هناك صيغة علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نقولها وهي اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة فهذا مقدمة كما سيأتي. الى ان يقول
8:16ات محمدا الوسيلة والفضيلة كل هذا مما علمناه رسول الله عليه الصلاة والسلام فالوسيلة في الاصل يا ما يتوصل به الى الشيء اقول هذا وسيلة الى كذا وتقال لما يتقرب
8:38به اليه فنحن نتوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة نتوسل اليه الدعاء نتوسل اليه تبارك وتعالى بمحبته نتوسل اليه باسمائه وصفاته وكل ذلك مما نتوسل به الى الله تبارك وتعالى. فهذه
9:07يقال لها وسيلة فهي في اصلها في كلام العرب كل ما يتوصل يتوسل به الى الشيء يقال له وسيلة يقال له وسيلة سميت بها تلك المنزلة الرفيعة من الجنة لماذا
9:29بعض اهل العلم يقول لان الواصل اليها يكون في غاية القرب من ربه تبارك وتعالى لانه ليس هناك من هو اقرب منه ولا ارفع منه درجة فيكون ذلك مختصا به لان هذا لا ينبغي الا لواحد كما قال النبي صلى الله عليه
9:53وسلم ولا تسأل عن حاله من الكرامات والنعيم ورفيع الدرجات فهنا الذي نسأل للنبي صلى الله عليه وسلم ما هو ان عرفنا اصل الوسيلة نسأل له تلك الدرجة والمنزلة الرفيعة
10:18قد جاء ذلك مفسرا في الحديث فانها اي الوسيلة منزلة في الجنة. يعني من منازل الجنة هي اعلى الجنة على الاطلاق ارفع درجات ومراتب الجنة. خلافا لمن قال انها الشفاعة
10:36وقالوا القرينة الدالة على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حلت له شفاعتي وان الجزاء من جنس العمل لكن سيأتي في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ات محمدا الوسيلة والفضيلة
10:52سيأتي في الكلام على هذا درجة العالية الرفيعة والمقام المحمود الذي وعدته. فهذا كله يدل على ان هذه الجمل كما سنذكر ان شاء الله تعالى بهذا العطف متغايرة في المعنى على الارجح
11:10فالمقام المحمود هو الشفاعة العظمى. اذا هنا الوسيلة ليست هي الشفاعة بل فسرها النبي صلى الله عليه وسلم المنزلة او الدرجة التي تكون في الجنة منزلة في الجنة. ويدل على هذا ايضا
11:31حديث اخر يرويه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه واسناده ثابت وهو عند الترمذي يقول سلوا الله لي الوسيلة. قالوا يا رسول الله وما الوسيلة؟ قال اعلى درجة من الجنة
11:46اعلى درجة من الجنة لا ينالها الا رجل واحد وارجو ان اكون انا هو. اذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة معه الى قول قائل اذا جاء نهر الله
12:02بطل نهر معقل. العلماء لهم كلام في الوسيلة ما هي المراد بها في هذا الحديث فهذا الحديث نص صريح في تفسيرها انها اعلى درجة من الجنة. لا ينالها الا رجل واحد
12:17فهذا المراد بالوسيلة. وسميت بذلك لكونها اقرب الدرجات الى عرش الرحمن كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله فهي اقرب الدرجات الى الله جل جلاله وتقدست اسماؤه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المنزلة والدرجة الرفيعة فانها منزلة
12:41قل بالجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله لا تنبغي يعني لا تحصل لا تصلح لا تليق الا لعبد يعني واحد من عباد الله الاحظ هنا انه ذكر وصف
12:59العبودية في هذا المقام الذي هو ارفع المقامات على الاطلاق مما يصل اليه الخلق اعلى المقامات العبودية. فهذا يدل كما ذكرنا في مناسبات سابقة في غير هذه المجالس بطريق الوصول وفي التفسير
13:17ان شرف العبد انما هو بقدر تحقيقه لعبودية الله جل جلاله وتقدست اسماؤه يشرف الانسان يزداد شرفه وتعلو مرتبته كلما ازداد عبودية وليس حرية كل ما ازداد رقا لكن لمن
13:42ليس للمخلوقين لله وهذا يقتضي انه يتقيد باوامره وشرائعه ويجتنب نواهيه ما يقول انا حر افعل ما اشاء لا هو عبد وعلى قدر ما يحقق من هذه العبودية ترتفع مرتبته. انظر اعلى مرتبة
14:02هنا يقول لا تنبغي الا لعبد ما قال لرجل نسيب شريف ثري ذي وجاهة ومنصب ما قال هذا عليه الصلاة والسلام وانما لعبد من عباد الله لاحظ قال وارجو وهذا
14:23يدل على كمال تواضعه صلى الله عليه وسلم. عبر بذلك تأدبا ارجو ان اكون انا هو يقول فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وفي لفظ حلت له الشفاعة يعني
14:44انه صار مستحقا لذلك ان ينال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه اثبات الشفاعة والشفاعة انواع كما هو معلوم شفاعات فمنها ما يكون للنبي صلى الله عليه وسلم
15:04ويختص به ومنها ما يكون للملائكة وللمؤمنين الى غير ذلك مما هو معلوم فهنا حلت له الشفاعة في اللفظ الاخر عليه فهما كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بمعنى واحد اللام بمعنى على
15:29وكفى خلافا لمن حمله على معان هنا وهناك لا يظهر والله اعلم انها مراده يعني انه وجبت له الشفاعة حقت له الشفاعة استحق الشفاعة هذا معنى حلت له الشفاعة. شفاعة من؟ شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
15:55فهو يقول حلت عليه الشفاعة حلت له الشفاعة هنا قد يرد سؤال وهو انه قد يقول قائل بان الشفاعة تكون للمذنبين للمقصرين للمسيئين فهنا قد يكون هذا من السابقين بالخيرات
16:20فيقال ليس ذلك بلازم. فالشفاعة انواع فمنها ما قد يدخل به العبد الجنة من غير حساب ولا عقاب ومنها ما يكون رفعة لصاحبه في منازل عالية في الجنة. يعني ينقل من منزلة الى
16:40منزلة اعلى ارفع انسان في الدنيا حينما يكون على وظيفة معينة او على مرتبة معينة سمها ما شئت. فيأتي من يشفع له فيعطى مرتبة اخرى. الناس ينتظرون لربما هذه المرتبة عشرات السنين. ويمكن
16:58يموتون وما جاءت وعندهم مشكلة مع الرئيس وعنده مشكلة مع غيره فلا فيبقى مجمدا اه تضيق به الدنيا ان كان من طلاب هذه الدرجات فلو جاء احد وشفع له لغبطه كثيرون ممن يتطلعون الى هذه الاشياء. فلان له مستند وله ظهر شفع له فلان ورقي الى المرتبة
17:24كذا هذا هنا في الجنة رفعة درجات وللدرجة بين الدرجة والدرجة كم؟ من التفاوت. وكذلك ايضا قد يكون ممن استحق النار دخول النار فلا يدخلها وقد يكون الانسان ممن دخل النار
17:42ويخرج منها الى غير ذلك فهذه الشفاعات فلا يلزم اذا الانسان طلب الشفاعة بقوله اللهم رب هذه الدعوة التامة ورجى ان يحصل له ذلك او قال اللهم لا تحرمنا شفاعة نبيك صلى الله عليه وسلم مثلا اجعلنا من اهل شفاعته ليس يفهم من هذا بالضرورة انه يكون مستوجبا للنار
18:07فيشفع له النبي صلى الله عليه وسلم الا يدخلها. لا الشفاعة انواع وكل اهل الايمان ينتفع بها ويرتفع ويشرف بذلك اذا هذا السؤال لا يقتضي بالضرورة ان يكون مستوجبا لدخول النار او يكون قد دخلها فيخرج منها
18:31الاحظ هنا هذا السؤال وهذا الدعاء ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ندعو به له بعد الاذان. مما يدل على ان هذا وقت اجابة وهذا امر ثابت لا اشكال فيه ان بين الاذان والاقامة
18:48من اوقات الاجابة فهذه الدرجة التي لا تكون لاحد الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نسألها هنا ومن ثم فان العبد ينبغي ان يتحرى مثل هذا الوقت ويحرص عليه
19:04لا سيما اذا كان في المسجد اذن المؤذن يرفع يديه ويدعو وقد اشار بعض اهل العلم لذلك وهنا يرد سؤال اخر ايضا النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب تلك المنزلة العليا والدرجة الرفيعة
19:24فما وجه السؤال له بذلك لماذا نسأل ونطلب والنبي صلى الله عليه وسلم ستكون له هذه الدرجة فهذا يمكن ان يجاب عنه باجوبة متعددة النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال وارجو
19:43ان اكون انا هو كثير من اهل العلم يقولون هذا على سبيل التواضع والا فهي حاصلة له وبعضهم يقول كالقرطبي رحمه الله لعل ذلك قبل ان يوحى اليه به ثم اوحي اليه انه سيكون هو صاحب
20:01تلك المرتبة. لكن هناك جواب اوضح من هذا وله شقان يعني انه ذو فرعين الفرع الاول ان الله تبارك وتعالى يرتب بعض الجزاء على بعض ما امر به وهذا له امثلة مثل هنا وكما نقول اللهم صل على محمد والله يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم. ان الله وملائكته يصلون على النبي
20:30وهنا اتي محمدا الوسيلة فاذا كان ذلك من الحاصل له فما المانع ان يكون ذلك لجملة من الاسباب ومنها دعاء اهل الايمان. هذا واحد الامر الثاني ان مثل هذا السؤال والطلب للنبي صلى الله عليه وسلم انه تعبد تعبد الله به المؤمنين
20:55عليهم ويكون سببا لنيلهم لشفاعته صلى الله عليه وسلم. فنحن نتقرب الى الله بهذا وننتفع غاية الانتفاع ثمان الله تبارك وتعالى يزيد نبيه صلى الله عليه وسلم رفعة وشرفا بكثرة دعاء امته
21:15له كما زاده بصلاتهم مع رجوع ايضا ذلك اليهم بالاجر والثواب فينتفعون به غاية الانتفاع. وهنا يرد سؤال ولكن الوقت انتهى وزاد لعلي اترك هذا في الليلة الاتية ان شاء الله