معاني الأذكار - حصن المسلم (86) أذكار الأذان قوله: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:17وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته بهذه الليلة ايها الاحبة نتحدث
0:34عن ذكر اخر مما يقال عند الاذان وذلك ما اورده المؤلف هنا من انه يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
0:53رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. هذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه والله في صحيحه من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:14صدر هذا الحديث بقوله من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وفي اخره غفر له ذنبه في لفظ في رواية للحديث من قال
1:36حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله الى اخر ما ورد مما اوردته على اسماعكم. بمعنى انه يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وما بعده او انه يبتدأ ذلك بقوله اشهد ان لا اله الا الله
2:01وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ثم يقول رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. فهذا ورد فيه صيغتان فهو مخير بينهما وقوله صلى الله عليه وسلم من قال
2:20حين يسمع المؤذن. هذا لو بقينا مع ظاهره فانه يحتمل ان يكون هذا القول حين يسمع المؤذن يسمع وصوته يسمع اذانه يسمع قوله ان يكون حينما يسمع التشهد باوله وهو قوله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
2:46فهنا يقول ذلك او حينما يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. فيقول وانا اشهد ان لا اله الا الله الى اخر ما ورد. في هذا الموضع
3:06يحتمل ويحتمل ان يكون ذلك حينما يقول المؤذن لا اله الا الله في اخر الاذان حينما يتشهد المؤذن في اخره فهذا يحتمله ظاهر اللفظ ولكن يمكن ان يرفع بعض هذا الاحتمال
3:27ويتبين المراد بما جاء من رواية صحيحة ثابتة عند الطحاوي نفسي هذا الحديث حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه من قال حين يسمع المؤذن يتشهد فهنا لا حاجة للتردد
3:52فيه فيقال ان يسمع اي يسمع قوله او حينما يسمع بمعنى يجيب كما قال بعضهم ذكره احتمالا انه حينما يسمع المؤذن ان يجيب المؤذن فان ذلك يقال له سماع بمعنى انه اذا فرغ من الاذان
4:11يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله الى اخر ما ورد ومن ذلك انه يقول رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. يعني بعد ما يجيب المؤذن يردد معه بعد ما يسمع المؤذن ان يقول كقوله ان يجيبه الترديد معه او حينما يسمع
4:37المؤذن يعني حينما يفرغ من اذانه ولكن هذه الرواية حين يسمع المؤذن يتشهد حينما يسمع المؤذن يتشهد ما هو التشهد الذي يطرق سمعه السامعين للاذان اولا والتشهد في اوله فيكون ذلك مما يقال في التشهد الذي في صدر الاذان. يعني اذا قال المؤذن اشهد
5:04ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله فيقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5:17وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. هكذا يقول يرد على هذا ان ذلك يشغله عن الترديد مع المؤذن. وقلنا ان الترديد يكون تبعا لقوله يعني لا يتأخر عنه حتى ينتقل الى الجملة
5:40الاخرى فيفرغ منها ثم بعد ذلك يأتي ويستدرك فيكون قد فات المحل وكأن هذا هو الذي حمل طوائف من اهل العلم على القول بانه يقال بعد سماع الاذان بكامله لئلا يشتغل بذلك
5:59ولكن هذا يمكن ان يجاب عنه باحد جوابين الاول قال به بعض اهل العلم انه يكتفي بذلك. يعني اذا وصل المؤذن الى الشهادتين قال ذلك يعني السامع وعقبه بقوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا ولا يردد باقي
6:20الاذان ويكون له هذا الوعد من قول النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ذنبه ويحتمل ان يكون هذا من العذر له في التأخر فيقول ذلك ثم يتابع يردد وراءه. وعلى كل حال هذا كله
6:39يحتمل وقوله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله هذا مضى عليه في مناسبات سابقة. كلمة التوحيد او الكلام على الشهادتين. وما يقتضيه ذلك
6:58من توحيد الله عز وجل توحيد العبادة والقصد وكذلك ايضا توحيد الرسول عليه الصلاة والسلام بالتلقي والاتباع والاقتداء فيكون هو الذي يتلقى عنه عليه الصلاة والسلام وما اتاكم الرسول فخذوه
7:20وهو محل الاسوة والقدوة لامته فهو المتبوع عليه الصلاة والسلام وقوله رضيت بالله ربا رضيت بالله ربا يعني تعلن انك قد اكتفيت واقتنعت واذعنت بان ربك وخالقك والمتصرف في شؤونك
7:47وسيدك هو الله تبارك وتعالى تقول المدبر لشؤوني المربي لي بالنعم الظاهرة والباطنة. سيدي لان من معاني الرب السيد والمربي المتصرف في شؤون الخلق الى غير ذلك من معاني الرب الذي ذكرناها في الكلام على اسم الرب في الاسماء الحسنى كلها صحيحة. فهذا
8:14يقول انا رضيت بالله ربا يعني اذا اقر بهذا فالله هو الذي يتصرف فيه. هو الذي يدبر شؤونه. هو الذي يربه يعني يسوسه فلا يعترض على احكامه الشرعية. انا اقول هذا اعرضه على عقلي هذا الامر اولا. هذا الخطاب
8:34اقتنع او لا عندي عقل تعرظ ماذا؟ وعلى ماذا؟ وما هذا العقل؟ وما قيمته؟ وما وزنه؟ تعرض عليه نصوص الوحي هذا غلط وانحراف كبير وجهل بقدر الوحي وعظمته وعصمته وهو جهل ايضا بقيمة العقل وضعفه
8:55فيعطى حجما اكثر مما يستحق وللاسف هي عبارة يرددها بعض الناس ويظن ان هذا من مفرزات الثقافة الحقيقية ان يكون له عقلا مفلترا لنصوص الوحي. وهذا غلط كبير وللاسف بعض الشباب يسمعون فلسفات وكلاما منمقا مرتبا وما تحته شيء. واحيانا الانسان يستمع لبعض هؤلاء يتكلمون بعض من ينظرون له
9:20ويضطر يسمع الى اخر البرنامج. اريد ان اعرف من هذا المفتري يقول كلاما منمقا ينطلي على كثير من النفوس التي لم تحصن بالعلم الصحيح كلام باطل لكن عليه رونق فاضطر احيانا استمع البرنامج الى اخره اجلس واترك ما بيدي
9:43اريد ان اعرف من هو هذا هناك مشكلة كبيرة حقيقية الوحي ينبغي التسليم امام التسليم الكامل لا ثقافة ولا غير ثقافة انا رضيت بالله ربا تصور لو كنا نردد هذا مع الاذان ونستشعر هذه المعاني. احد يعترظ
10:02وكذلك الاحكام الكونية القدرية هذا فقير وهذا غني هذا مريض وهذا صحيح هذا مبتلى بنفسه بولده بزوجته بماله ما يقول لماذا يا رب؟ او يردد بعض العبارات التي تنبئ عن سوء ظن بالله تبارك وتعالى ان الطيب يخذل لا يوفق
10:31وان البطال والمعرض انه ينتقل من ظفر الى ظفر هذا غير صحيح وهو من سوء الظن بالله تبارك وتعالى. والله اذا احب قوما ابتلاهم وعلى قدر البلاء يكون الجزاء لكن من الذي يعرف ربه معرفة حقيقية
10:56فاذا رضي به ربا رضي بتدبيره وقضائه وقدره ويقول يا رب انا راظي بما تشرع لي وراضي بما تقدر علي عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير فلا يبقى عنده ضيق وكآبة وحزن وحسرات
11:19ينظر الى نفسه وينظر الى الاخرين ويقارن وما الى ذلك. اطلاقا هذا لا يوجد. رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا رضيت به رسولا الي ورضيت به رسولا الى الخلق اجمعين وهذا يقتضي ان يرضى بجميع ما ارسل به ولا ما معنى الرسالة
11:41والرسول فهو مبلغ عن الله تبارك وتعالى. فالرضا به صلى الله عليه وسلم رسولا ان يكون التلقي من جهته فقط توحيد مصدر التلقي لا يكون له تقميش يأخذ من الوحي ما راق له
12:01ويأخذ من ثقافات اخرى فيها ما فيها من الكدر ثم بعد ذلك يأتي به خليطا من الحق والباطل وتخرج لنا عقول ونفوس وشخصيات تعرف منها وتنكر والسبب انهم خلطوا الوحي
12:29مع زبالات الاذهان والافهام مما يتلقى من نظريات منحرفة وللاسف قد تجد رواجا كبيرا عند فئام من المسلمين والانسان حينما ينظر الى اشياء من هذا ايها الاحبة يقول اذا جاء الدجال
12:50فكم يا ترى من يتبعه من هؤلاء اشياء الضلال فيها واضح لكن يؤتى بها باسماء وعبارات منمقة ثورات الدم في الطاقة تأثير وتسمع اشياء وتقول هل هذا حق يعني هل هذا حق اعرف انه باطل؟ هل هم يتكلمون فيه بجد؟ هل هم حقا يعتقدون هذا
13:21او ان هؤلاء يمزحون ويتكلمون بكلام على سبيل الضحك والممالحة كلام كله انحراف وغلط وضلال واحيانا يكون من قبيل الشرك تارة في الالهية وتارة في الربوبية اعتقاد التأثير في اشياء احجار
13:44قيود معادن اسورة خيالات اوهام كل هذا يقلب الى الناس تحت القاب جديدة وهي الوثنيات القديمة تصاغ صيغ اخرى وتصبغ بصبغة حصرية فتقدم لاهل التوحيد والايمان على انها على انها معارف وقدرات وتحصل من خلالها ما شئت. من العافية ان كنت معتلا او الثروة
14:15ان كنت فقيرا يمكن ان تمزج كذا وكذا ثم بعد ذلك ضع في محفظتك كذا اشياء مظحكة ثم بعد ذلك تكون ثريا هذا الان دورات تقدم. تقدم للنساء وتقدم للرجال وتجد من يحضر وتجد من يسمع وتجد من يصدق وتجد من يطبق
14:38فما حال هذا الانسان الذي قد ملأ محفظته من هذا الوهم الكبير الذي لا يعود عليه الا بالافلاس. وهؤلاء يحصلون اموالا وشهرة في هذا الباطل الذي يروجونه فاذا رأيت احوالا كهذه قلت
14:54ما اسعد الدجال بهؤلاء وامثالهم نسأل الله العافية. فهنا رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا. كل ما ارسل به الينا الامور العلمية والعملية وهذا هو الدين. قال وبالاسلام دينا رضيت بالاسلام دينا لا ابتغي غير طريق الاسلام شريعة ومنهجا. ولا يمكن ان اسلك سبيلا
15:20سواه اسلام الذي شرعه الله تبارك وتعالى وبلغه رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسلام يشمل جميع ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. الدين يشمل جميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
15:47الامور العملية التي يطلق الاسلام ويراد بها احيانا باطلاق ضيق ويشمل الامور العلمية والاعتقادية التي يطلق الاسلام احيانا ويراد به الامور العلمية والعملية العقائد والاحكام. ولهذا في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام
16:11لما سأله عن الاسلام والايمان والاحسان قال في اخره هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم فسمى ذلك جميعا الدين اسلام والايمان والاحسان. والله عز وجل يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن
16:32يقبل منه. فهذا الاسلام الذي لا يقبل منه يشمل التوحيد وهو الاساس والاصل الكبير الذي اتفق عليه جميع الانبياء حيث كان دينهم الاسلام ويعقوب صلى الله عليه وسلم وصى بنيه
16:47ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وهي وصية ايضا ابراهيم صلى الله عليه وسلم يوصون ذريتهم واولادهم واحفادهم بهذا. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يعني وصى ايضا يعقوب عليه الصلاة والسلام
17:10يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون فيدخل فيه الاصل الكبير الذي هو الايمان الذي يشمل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقضاء والقدر
17:27كل هذا ويشمل الدين والاسلام يشمل الامور ايضا العملية والرسل يتفاوتون في هذا واذا اضيف ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى هذا هذه الشريعة فان ذلك ينتظم شرعه صلى الله عليه وسلم
17:49الذي شرعه الله عز وجل على لسانه لامته كل هذه الامور داخلة فيه الله عز وجل يقرر هذا بصورة اكيدة ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ومن ثم فان من اختار ديانة اخرى غير الاسلام كاليهودية والنصرانية
18:12والبوذية والعلمانية والليبرالية فلن يقبل منه الدين عند الله هو الاسلام ولا يقبل دينا من احد سواه. والذي يأخذ الاسلام يأخذه بكامله من اوله الى اخره لا يأخذ منه جانبا معينا
18:31عبادات مثلا ويترك المعاملات وانما في جميع شؤون الحياة هنا قدم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. باي اعتبار انه انما يتحقق الاسلام بعد تحقيق بالشهادتين
18:54لا يتحقق الاسلام الا بعد تحقيق الشهادتين. لا يؤمن بالله ربا لا يرضى به ربا او لا يرضى برسوله صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا فهذا لا يمكن ان يتحقق له الاسلام
19:11دينا والله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اليوم اكملت لكم دينكم باكمال دعائمه العظام لان هذه الاية كما هو معلوم نزلت في يوم عيد
19:30والنبي صلى الله عليه وسلم في حج حجة الوداع يقول ورضيت لكم الاسلام دينا اقام لهم دينهم باقرار دعائمه العظام الكبار واصوله العظام ورضيه لهم دينا عند قوله عند قول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله
19:54جاء في حديث عائشة باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع المؤذن يتشهد يقول وانا وانا يتشهد المؤذن يتشهد حينما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
20:11رسول الله فيقول وانا وانا. فهذه عبارة مختصرة يمكن الاكتفاء بها. في هذا الموضع يعني يمكن ان يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله الى اخر ما ذكرنا انفا
20:25او يقول وانا وانا هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه