معاني الأذكار - حصن المسلم (85) أذكار الأذان قوله: يقول مثل ما يقول المؤذن
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:16وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة عما يقوله
0:35المسلم من الاذكار المتصلة بالاذان يقول يقول مثلما يقول المؤذن الا في حي على الصلاة وحي على الفلاح فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء على سبيل
0:59الاطلاق يعني ان يقول كما يقول المؤذن وجاء عند ذكري الحيعلتين حي على الصلاة وحي على الفلاح انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا في عدد من الاحاديث
1:19وجاء من قوله صلى الله عليه وسلم كما جاء من فعله. وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
1:37اخرجه الشيخان هنا اطلق في ذلك ولم يقيد بعض الاذان بقول على خلاف او بقول مغاير بما يقوله المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن فظاهره انه اذا قال حي على الصلاة ان السامع يقول حي على الصلاة
2:01اذا قال حي على الفلاح فانه يقول حيا على الفلاح. يقول يحيى وهو احد رواته وهو يحيى ابن ابي كثير وحدثني بعض اخواننا يقصد علقمة ابن ابي وقاص انه قال
2:22لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول هذا في البخاري. يعني انه عند الحي علتين يقول لا حول ولا قوة
2:44الا بالله ويدل على ذلك صراحة حديث عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر
3:01ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله
3:19ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل
3:34لا الجنة. رواه مسلم فالمطلق محمول على المقيد يعني ما جاء فيه الاطلاق بانه يقول مثل ما يقول يحمل على هذا المقيد انه يقول عند الحي علتين لا حول ولا قوة الا بالله
3:54وهذا الذي عليه عامة اهل العلم سلفا وخلفا هذا الذي عليه الجمهور. وهذا مقتضى الصناعة الاصولية كما هو معلوم من حمل المطلق على المقيد والعجيب ان هذه المسألة فيها خلاف كثير بين اهل العلم
4:18حتى زادت اقوالهم في ذلك على عشرة اقوال. فيما يقوله من سمع المؤذن لكن هذا القول الذي ذكرته انفا هو الذي عليه عامة اهل العلم وهو الذي تدل عليه هذه الاحاديث الصحيحة خلافا
4:37لمن اخذ من ظاهر حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول باعتبار انه يردد مثله سواء. فهذا يبينه الحديث الاخر فيقول مثل ما قال الا في الحيعلتين
5:02وهذا قال به جماعة من السلف وبه قال الامام احمد الشافعي الطائفة من الحنفية المالكية وبعض اهل العلم قال مخير بين ان يقول مثل ما قال في جميع الاذان او ان يقول في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله كأنهم ارادوا ان يجمعوا بين
5:27الاحاديث ولكن الاحسن في طريقة الجمع بين الاحاديث كما هو معلوم هو حمل مطلق على المقيد هذا هو الصحيح مع ان هذه الاقاويل قال بها ائمة. يعني من قال بانه مخير مثلا
5:44مثل ابن جرير الطبري رحمه الله فهؤلاء الكبار قالوا بهذه او ببعض هذه الاقوال وعلى كل حال هنا قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول
6:03المؤذن قولوا اذا سمعتم النداء اذا سمعتم النداء هنا فقولوا هذا امر معلق على شرط. ونحن عرفنا في بعض المناسبات ان تعليقه على الشرط لتكرره يدل على التكرار اننا كل ما سمعنا المؤذن
6:21قلنا مثل ما قال فهذا واضح في كل اذان لصلاة يعني سمعنا الظهر نقول العصر نقول المغرب وهكذا لكن اذا سمع اكثر من مؤذن في وقت واحد فهل يردد مع هؤلاء جميعا؟ ويردد مع
6:42الاقرب على قول طائفة من اهل العلم مما يليه يعني الاقرب المسجد المجاور له. طيب لو اذن مؤذن قبله وهو يسمعه لكنه ليس هو الاقرب وبعض اهل العلم يقولون انه يردد خلف الاول. طيب لو اراد ان يردد خلف كل مؤذن من هؤلاء المؤذنين
7:03فهذا لا اشكال فيه لانه ينطبق عليه اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول سمعنا المؤذن فقلنا مثل ما قال. اذا سمعتم المؤذن لو انه سمع المؤذن بواسطة سمع اذان الحرم على الهواء مباشرة في الاذاعة
7:25او في التلفاز فكذلك يقول مثل ما قال لانه سمعه ولا اشكال في هذا وينطبق عليه ما جاء في بعض الاحاديث ان له مثل اجره اذا ردد معه والمؤذن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان له مثل اجر من صلى
7:46معه باعتبار انه دعاهم الى هذا الخير ومن دعا الى هدى كان له مثل اجور من تبعه لا ينقص من اجورهم اذا اذا سمع الحرم سمع المسجد النبوي يؤذن على الهواء مباشرة يقول مثل ما يقول فيحصل له مثل هذا الاجر لان المؤذن له مثل اجور من تبعه من اجابه
8:10صلى معه فاذا قال مثل ما قال كان له مثل اجر هذا المؤذن. والله تعالى اعلم ثمان قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. هذا امر فهل هذا الامر للوجوب؟ يجب على الانسان ان يقول ذلك
8:34او انه للندب الذي عليه عامة اهل العلم ان ذلك للندب وليس للوجوب خلافا لبعض الظاهرية. لا يجب عليه ان يقول ذلك فهو مستحب ونقل عن بعض السلف كالحسن البصري رحمه الله وجاء ايضا عن اسحاق بن راهوية
8:56انه كان يتحدث والمؤذن يؤذن فلا يقطع حديثه ولا يجيبه. جاء هذا عن الحسن ونقل مثل هذا ايضا عن اسحاق رحم الله الجميع. لكن لا شك ان الاولى بالمسلم والاكمل والافضل ان لا يدع
9:18الاجابة للمؤذن لا يدع الترديد خلفه. وقد ثبت عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال من الجفاء الا يقول مثل ما يقول المؤذن. هذا الاثر جاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يصح
9:38وانما هو من قول ابن مسعود رضي الله عنه من الجفاء اسمع الاذان ولا يردد معه من المسائل المتعلقة بهذا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. هذا يشمل الرجال والنساء ولا فرق. فالمرأة
10:04كالرجل في ذلك والنساء شقائق الرجال الا لدليل واذا جاء الخطاب للمذكر في القرآن او في السنة كما هو الغالب فان النساء يدخلن فيه وانما جاء بصيغة التذكير لان ذلك روعي فيه الاكمل والاشرف الذي هو
10:32الرجل والا فالنساء داخلات في ذلك الا لدليل او ما جاء من بعض الصيغ الخاصة بالرجال مما لا يشترك فيه الرجال والنساء ولا يدخلن فيه على سبيل التبع كلفظة الرجال
10:52فان النساء لا يدخلن بها هنا ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء اذا سمعتم النداء المؤذن يسمع اذانه او لا يسمع وهو يؤذن يسمع نفسه او لا يسمع
11:12يسمع فهل هو مخاطب بهذا؟ يعني المؤذن يحتاج ان يردد مع نفسه ويحصل له هذا الثواب والاجر فيكون مع السامع سواء في هذه القضية هل يردد مع نفسه يجيب نفسه
11:31اذى موضع اختلاف بين اهل العلم فمنهم من قال انه يجيب لانه داخل في ذلك فهو يسمع نفسه وجاء عن الامام احمد رحمه الله انه كان اذا اذن يفعل يفعل ذلك
11:47بان يرددوا خلف العبارات التي التي يقولها قاسوا ذلك ايضا على تأمين الامام اذا قرأ الفاتحة فانه يقول امين والمأموم يقول امين لكن هذا قياس مع الفارق لان هذا التأمين من قبل الامام مأمور
12:12او جاء ذلك مصرحا به بخلاف بخلاف الاذان وردت النصوص بان المؤذن بان الامام يقول يقول امين. وعلى كل حال ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء ان المؤذن غير داخل في ذلك لانه هو المنادي فعلى السامعين على المخاطبين من يتوجه اليهم ذلك ان ان يجيبوا
12:41بهذه الاجابة ان يرددوا معه فالمؤذن غير داخل فيه والله تعالى اعلم والنداء اذا ذكر والاذان فان ذلك قد يراد به ايضا الاقامة لانها ايضا اعلام فهل يردد ايضا خلف المؤذن اذا اقام الصلاة
13:08يقيم هل نقول معه هذه العبارات كما نقول في الاذان اولى بعض اهل العلم يقولون يشرع له للسامع ان يقول ذلك كالاذان سواء وهذا ذهب اليه اكثر الحنابلة. وهو ظاهر مذهب
13:27الشافعي رحم الله الجميع اخذا من قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن قالوا المؤذن هنا الاذان يدخل فيه الاذان والاقامة فكلاهما نداء الى الصلاة اذا سمعتم النداء فهذا نداء وهذا
13:46نداء كل ذلك صدر من المؤذن وذهب طائفة من اهل العلم الى ان ذلك لا يشرع ان يقال معه ذلك لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقل عن الامام احمد رحمه الله انه كان اذا اخذ المؤذن في الاقامة رفع يديه ودعا يعني
14:09انه لا يردد لا يردد معه وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم. اما ما جاء من قول اقامها الله وادامها عند قول المؤذن في الاقامة قد قامت الصلاة فان ذلك لا يصح. لا يثبت فيه شيء. فلا يقال ذلك
14:28لكن بالنسبة للاذان يردد معه كما يقول الا في حي على الصلاة حي على الفلاح. يعني حتى في الفجر اذا قال الصلاة خير من نوم فان السامع يقول الصلاة خير
14:43من النوم. يردد معه كما كما يقول لكن لو سمعه وهو يصلي يعني انت تصلي النافلة او الفريضة وسمعت النداء دخلت المسجد قبل الاذان فجعل يؤذن نحن نقول اذا دخل قبل الاذان والمؤذن يوشك او شرع في الاذان فانه ينتظر ويردد معه
15:07ثم بعد ذلك يصلي تحية المسجد او الراتبة الا في الجمعة فانه اذا دخل والمؤذن يؤذن الاذان الثاني فانه لا ينتظر حتى يردد حتى يردد معه وانما يشرع في الصلاة
15:26من اجل ان يستمع الخطبة فاستماع الخطبة اولى من الترديد مع المؤذن. لان ذلك اعلق به. والله عز وجل اللي يقول اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وذكر الله يشمل الخطبة والصلاة لانه اذا سمعوا هذا النداء فان
15:46فهذا ابان قيام الخطيب فهم مأمورون بالذهاب للاستماع الى الذكر الذي هو الخطبة وما يتلوه من الصلاة فكل ذلك داخل فيه. فاذا كان الانسان يصلي فاذن المؤذن. هل يجيب او لا؟ الان قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء اذا
16:08سمعتم فهذا ظاهره العموم ظاهره العموم والعموم ذكرنا في بعض المناسبات انه يتوجه الى عموم الافراد عموم الاشخاص وعموم الامكنة وعموم الازمنة بقي الرابع وهو عموم الاحوال في اي حال. فهذا لكل فرد
16:31وفي اي مكان في المسجد وخارج المسجد تردد معه في اي زمان وفي اي مكان ولاي فرد من الافراد باقي الاحوال. طيب لو كان يصلي هذي حال لو كان متلبسا بالصلاة
16:45فهل يدخل فيه الاحوال في العموم؟ او لا تدخل؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم فمن قال ان الاحوال داخلة في ام هذا الشق الرابع او القسم الرابع؟ قالوا انه يجيب مع المؤذن وهو يصلي لان هذا من الذكر من الذكر
17:05وقالوا ان قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا بعض اصحابه فهو يصلي واعتذر اليه بانه يصلي حينما لم يجب احتج عليه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاية
17:24الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحكم؟ يعني وهو يصلي ان ان ذلك عام فيدخل في حال حال الصلاة فهو مأمور بالاجابة اذا دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي او
17:41او في خارج او في خارج الصلاة كل هذا على اي حال كان هذا هو المقصود. وعلى كل حال هذا ليس محل اتفاق وانما قال به بعض المالكية ان ذلك
17:57يكون في الصلاة سواء في الفريضة او في النافلة وفرق بعضهم بين النفل والفرض وهو منقول عن الامام ما لك رحمه الله والاكثر على انه لا يجيب في حال الصلاة مع ان الاجابة
18:15ما يردده وما يقوله هو من جنس الذكر. ولهذا قالوا ان صلاته لا تبطل. لو ردت سواء كان في الفريضة او في النافلة قالوا صلاة هذا لا تبطل. الا انهم استثنوا فيما لو انه قال مثل ما يقول في الحيعلتين. حينما يقول حي
18:34على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اذا ما قال لا حول ولا قوة الا بالله كانهم جعلوا ذلك ليس من جنس الذكر فقالوا تبطل الصلاة لانه كلام اجنبي. اما الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لا حول ولا قوة الا بالله
18:56فكل هذا من من الذكر فهو لا يبطل الصلاة ولذلك العلماء تكلموا فيما لو انه خاطب احدا وهو يصلي باية يعني عنده انسان مثلا يريد منه ان يأخذ الكتاب او يريد منه ان يأخذ شيئا واسمه موسى مثلا فقال يا موسى خذ الكتاب
19:17او اسمه اي اسم اخر فقال خذ الكتاب باعتبار انها من القرآن قالوا ان قصد بها القرآن واراد تنبيهه ايضا ان صلاته لا تبطل هكذا قال بعض الفقهاء وليس هذا محل البحث الان المقصود الكلام الاجنبي عن الصلاة. اذا قاله عمدا لكن اذا صدر ذلك بالخطأ والسهو والذهول فان ذلك
19:41كلا شيء فيه. الكلام اذا قاله عمدا فهل تبطل؟ ولهذا فرقوا هنا بين قوله حي على الصلاة حي على الفلاح اذا قال هذا. ولم يقل لا حول ولا قوة الا بالله بدلا منها. ذهب طوائف من اهل العلم الى ان صلاته
19:58لا تصح على كل حال الذين قالوا لا لا تستحب الاجابة بحال من الاحوال لا في الفريضة ولا في النافلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا
20:08هذا ذهب اليه او مذهب الشافعي ومذهب ايضا الحنابلة. وهو قول ايضا الحنفية وذهب اليه بعض المالكية وهذا هو الاقرب والله اعلم لانه مشغول في الصلاة عن اجابة المؤذن. لكن على كل حال مضى الكلام على بطلان الصلاة
20:30وعدم البطلان الامام مالك رحمه الله يرى ان من اجابه في حال الصلاة يكون يكون مسيئا وان صلاته تامة وهنا ايضا اذا فاته الاذان. انتهى الاذان وهو مشغول او في ذهول. لم ينتبه لم كان معه مكالمة او نحو ذلك. هل يردد بعد ما ينتهي؟ او لا يرد
20:56احنا ذكرنا في مقدمات الاذكار انه اذا فات المحل فان الذكر يكون قد فات على قول طائفة من اهل العلم ومن ثم فانه لا يقضى فمثل هذه الكلمات يقولها بعد كل جملة من الاذان الا ما يقال بعد الاذان بكامله مثل ان يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره فهذا لا اشكال
21:20فيه اذا لم يطل الفصل. فهنا اذا لم يردد معه فذهب بعض اهل العلم انه لو كان يصلي مثلا ففرغ من صلاته والمؤذن فرغ من الاذان. بعض اهل العلم يقول هذا معذور فيردد
21:36بعده الا اذا طال الفصل ذهب الى هذا بعض الشافعية فرق بعضهم بين المتعمد وغير المتعمد فاذا كان الانسان مقصرا مهملا مفرطا فانه لا يردد الا ان بعض اهل العلم
21:59قالوا اذا كان ذلك عن قرب فلا بأس اما اذا طال الفصل فلا. على كل حال الاصل انه يردد بعد كل جملة. هذا هو الاصل. فلو انه قضى الاذان ولم يردد معه
22:15فالظاهر ان المحل قد فات ان المحل قد فات والله اعلم. هذا ما يتعلق هذه الجملة والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه