معاني الأذكار - حصن المسلم (77) ألفاظ الحديث: اللهم اجعل في قلبي نور والزيادات الصحيحة على الرواية
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:17وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في الليلة الماضية كان الحديث
0:36عن الحال او الحين الذي يقال فيه هذا الذكر والدعاء الذي يرويه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا
1:02الحديث وذكرنا انه في هذه الرواية بصحيح مسلم انه قاله لما اذنه بلال بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ وكان في دعائه. قلنا هذا يحتمل ان يكون. قال ذلك في صلاة الفجر
1:24ويحتمل ان ذلك كان في دعائه في صلاته في الليل ويحتمل ان ذلك كان في دعائه حينما خرج الى الصلاة كل ذلك يحتمله ظاهر اللفظ وقلنا بان الامام البخاري رحمه الله
1:41بوب عليه بقوله باب الدعاء اذا انتبه من الليل وكانه جعل ذلك حينما يستيقظ مع قراءة الايات من اواخر سورة ال عمران لانه في نفس الحديث. وان النسائي قال باب الدعاء في السجود وذكر هذا الحديث
2:04وذكرنا انه جاء في رواية عند مسلم ثم خرج الى الصلاة فصلى فجعل يقول في صلاته او في سجوده خرج الى الصلاة فصلى يعني الصبح فهذه عند مسلم وفي رواية اخرى
2:21ليست من رواية كريب عن ابن عباس بل من رواية محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه انه قال هذا الدعاء وهو ذاهب الى صلاة الصبح. قال فاذن المؤذن فخرج الى الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي
2:40نورا. هذه الرواية انه قال ذلك في الطريق لكن هذه الرواية من حيث الثبوت والقوة دون الاولى دون التي قبلها التي قبلها اثبت واقوى واصح وقلنا ان الامام مسلم رحمه الله يورد
3:02بعد الرواية التي هي اصل في الباب يريد بعد ذلك من الطرق والروايات ما قد يتقاصر عن شرطه وكذلك ايضا ذكرنا رواية اخرى عند الترمذي انه قال ذلك حين فرغ من صلاته. وقلنا هذا يحتمل انه قاله قبل السلام بعدما فرغ من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
3:32في اخر التشهد. ويحتمل انه قاله بعد الصلاة ولكن هذه الرواية على كل حال التي عند الترمذي بهذا اللفظ لا تخلو من ضعف وذكرنا ايضا الرواية الاخرى من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس عند البخاري في الادب
3:52المفرد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي فقضى صلاته يثني على الله بما هو اهله قضاء اتاه صلي من الليل اذا قام من الليل يصلي فقضى صلاته يثني على الله بما هو اهله ثم يكون اخر كلامه اللهم اجعل في
4:14بقلبي نورا. فقضى صلاته يثني على الله. يحتمل انه يقول ذلك في اخر صلاة الليل قبل السلام في اخرها ويحتمل انه يجعل ذلك في قنوته وقلنا بان الحافظ ابن حجر رحمه الله
4:34قال ويجمع بانه كان يقول ذلك عند القرب من فراغه. فهذه احتمالات وعند ابي يعلى في المسند ثم صلى الركعتين قبل الفجر يعني انه جعل ذلك في الركعتين قبل الفجر
4:53وهذا قال عنه المحقق محقق مسند ابي يعلى قال اسناده صحيح والظاهر انه يقصد بذلك اصل الحديث لان اصله في الصحيحين ولكن هذه اللفظة ليست في الصحيحين و الاسناد الذي
5:13عند ابي يعلى لا يخلو من مقال وان كان احسن حالا من اسناد الطبراني في الكبير والاوسط وفي كتابه الاخر في الدعاء وكذلك ما اخرجه ابو نعيم في الحلية فاسناده عند ابي يعلى احسن حالا لكنه ايضا لا يخلو من مقال
5:38فعند الطبراني في الكبير والاوسط والدعاء عند ابي نعيم في الحلية وكذلك عند البيهقي في الدعاء فلما صلى الركعتين قبل الفجر قال الان هذه الرواية صلى الركعتين قبل الفجر قال احتمل انه قال فيها لكن الرواية التي عند ابي يعلى
5:59ثم صلى الركعتين بعد الفجر فلما فرغ من صلاته قال وايضا هنا فراغ يحتمل انه سلم ويحتمل انه قاله قبل السلام يحتمل لكن الرواية لا تخلو من ضعف وفي رواية
6:16فلما ركع الركعة الاخيرة هذا في صلاة الليل يعني الوتر فاعتدل قائما من ركوعه قنت فقال وذكر الحديث لكن اسنادها لا يصح وعليه فاننا نبقى مع رواية مسلم التي سبقت من رواية كريب ثم خرج الى الصلاة فصلى فجعل يقول في صلاته او في سجوده. هذه اقوى
6:43وهذه الروايات وعلى كل حال يبقى انه في المنتهى ان ذلك ليس مما يقال حال الخروج الى المسجد. انما يقال هذا يقال والله اعلم في الصلاة. ننتقل بعد ذلك الى الكلام على الجانب الثاني
7:07وهو ما يتعلق بالالفاظ والروايات هذا الحديث في بعض رواياته كما عند الترمذي جاء فيه دعاء طويل قبل هذا مبدأه اللهم اني اسألك رحمة من عندك. الى اخر ما قال ولكن هذا الدعاء الطويل لا يصح
7:28لا يثبت لكن قوله هنا اللهم اجعل في قلبي نورا الى اخره هذا كما ذكرنا في الصحيحين. نأتي الروايات الثابتة الصحيحة فهنا ترون امامكم الاصل هو رواية مسلم وما بين الاقواس هي زيادات صحيحة
7:50وهناك زيادات اخرى غير صحيحة اعرضت عنها فهنا في اصل الحديث في اوله اللهم اجعل في قلبي نورا هذا هو الثابت واما ما ورد من رواية اللهم اجعل لي نورا في قلبي
8:12ونورا في قبري فانها لا تصح فنبقى مع هذه الجملة الاولى كما عند مسلم وغيره اللهم اجعل في قلبي نورا هذا اول ما يقول. بعدها زيادة في بعض رواياته عند مسلم
8:28وفي لساني نورا. الزيادات كما ترون بين قوسين وفي لسان نورا. وفي اصل الحديث وفي بصري نورا وفي رواية عند مسلم واجعل في بصري نورا يعني لو انك قلت وفي بصري نورا او واجعل في بصري نورا فالامر يسير. وفي سمعي نورا وفي لفظ عند مسلم واجعل في سمعي
8:54نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفي لفظ عند مسلم وعن شمالي نورا. وفوقي نورا وفي لفظ عند مسلم واجعل من فوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وفي لفظ ومن بين يدي نورا عند مسلم. يعني بدلا من وامامي نورا ومن بين
9:18يدي لانها بمعنى امامي. وخلفي نورا في لفظ عند مسلم واجعل من خلفي نورا. بعدها هناك زيادات مسلم في بعض الروايات واجعل لي في نفسي نورا. وفي ايضا رواية عند مسلم اللهم اعطني نورا. وفي اصل اللفظ
9:38في اصل الحديث حديث الباب وعظم لي نورا. وفي رواية عند مسلم واجعل لي نورا. او قال واجعلني نورا بالشك ولكنه في رواية اخرى عند مسلم ايضا من غير شك واجعلني
9:55نورا وفي رواية ايضا عند مسلم واعظم لي نورا. وفي زيادة عند بن جرير في اخره وزدني نورا وزدني نورا وزدني نورا. هنا في هذا الموضع روايات لا تصح كما عند الترمذي في اخره اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا هذه لا تصح. كذلك عند ابن ابي عاصم وهب لي
10:23نورا على نور وعند الطبراني في اخره واجعل لي يوم القيامة نورا. هذه الالفاظ في ثبوتها نظر هنا في اخره يقول فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين
10:42كل هذا سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. يعني يكون اللفظ هكذا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا. وفي دمي نورا وفي ار نورا وفي بشري نورا. وان يكون موضع هذا
10:57يوجد في رواية الترمذي من طريق داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده وذكر الحديث وفيه انه قال اللهم اجعل لي نورا في قبري ثم ذكر القلب ثم الجهات الست والسمع والبصر ثم الشعر
11:16والبشر ثم اللحم والدم والعظام انها تكون بعد الجهات الست لكن الرواية هذه ضعيفة لا تصح. طريق داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس ومن ثم فانه لا يبنى على ذلك حكم. ولو قال قائل ان الاستئناس بهذه الرواية الضعيفة
11:35في ترتيب هذه المذكورات اولى من مجرد الاجتهاد لكان له وجه والله اعلم. وعموما هذا الحديث في الفاظه ورواياته فيه تقديم وتأخير. وان شاء الله ان هذا لا يضر ذلك
11:52في الروايات الثابتة الصحيحة في الصحيحين وغيرهما. الحاصل السياق الذي مع الزيادات يمكن ان يورد في هذا المقام اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي بصري نورا واجعل في سمعي نورا واجعل عن يميني
12:12نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا واجعل من تحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي في نورا اللهم اعطني نورا وعظم لي نورا واجعل لي نورا او واجعلني نورا
12:30واعظم لي نورا وزدني نورا وزدني نورا وزدني نورا. واذا ادخلنا الزيادة بعد قوله وفي سمعي نورا يكون وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا ثم واجعل عن يميني نورا وعن يساري نورا
12:54الى اخر الحديث. هذه الالفاظ الثابتة فيه ولو ان احدا حفظ رواية من رواياته كهذه الرواية التي عند مسلم التي هي اصل حديث يعني لو حذفت ما بين القوسين فان ذلك يكفيه ان شاء الله. والامر في ذلك يسير
13:15وهذه الروايات لو انه اقتصر على رواية مختصرة منها اجزاءه لكن المجيء بالرواية الاكمل او لا وافضل والله اعلم قريب مولى ابن عباس رضي الله عنه يقول ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اذ
13:37تسع عشرة كلمة. قال سلمة حدثنيها كريب فحفظت منها ثنتي عشرة كلمة ونسيت ما بقي فذكر ما تقدم الى قوله واجعل لي نورا وزاد بلساني نورا بعد قوله في قلبي الى اخره
13:55تنتهي عشرة كلمة لو حسبنا الزيادات الصحيحة جميعا فلربما تبلغ تسع عشرة كلمة لكن لو حسبنا الروايات الضعيفة فقد يصل ذلك الى النبات الضعيفة بمجموعها فقد يصل ذلك الى خمس
14:14او يقرب من خمس وعشرين وقد لا يبلغ ذلك مع ان ابن العربي يقول بانها تبلغ خمسا وعشرين خصلة. هكذا قال لكن على كل حال الذي احصيته بمجموع الروايات الصحيحة يبلغ تسع عشرة كلمة وهو الموافق
14:35لما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هذا ما يتعلق بالفاظ الحديث ونكتفي بهذا في هذه الليلة واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا هداة مهتدين. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه