معاني الأذكار - حصن المسلم (78) قصة ابن عباس رضي اهلع عنهما في الحديث والشروع في التعليق على الحديث
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة ايها الاحبة نتحدث عن معاني هذا الذكر
0:37والدعاء الذي تحدثنا عن بعض جوانبه في الليلتين الماضيتين حديث ابن عباس رضي الله عنهما يقول بت ليلة عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فاتى حاجته ثم غسل وجهه ويديه
0:58ثم نام ثم قام فاتى القربة فاطلق شناقها يعني الخيط الذي يشد به فم القربة ثم توضأ وضوءا بين الوضوئين يعني توضأ وضوءا حصل فيه الاسباغ ولكنه صلى الله عليه وسلم اكتفى فيه
1:21بالغسل مرة واحدة مثلا بمعنى انه توضأ وضوءا متوسطا يعني ليس على التمام ان يغسل ثلاثا مثلا وانما اكتفى بالاسباغ مع الاقتصاد والتوسط وضوءا بين الوضوئين ولم يكثر وقد ابلغ يعني اسبغ
1:47ثم قام فصلى فقمت فتمطيت كراهية ان يرى اني كنت انتبه له قمت فتمطيت تمطيت بمعنى تمددت يعني يتمغط يظهر انه قام لتوه. وذلك ان العباس رضي الله تعالى عنه كان
2:10قد ارسل ابنه عبد الله رضي الله تعالى عنه ليرمق صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل فهم يشاهدون النبي صلى الله عليه وسلم في النهار فاراد ان يعرف حاله وان يطلع على عبادته
2:27في الليل فما كانوا يتمكنون من مخالطته ليلا والسمر معه ومن ثم ارسل هذا الغلام الصغير لانه يتمكن من المبيت عندهم في ليلة خالته ميمونة. فابن عباس رضي الله تعالى عنهما ذهب
2:49فلما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة وخرج الناس تأخر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا سأله عن شأنه فقال ان العباس قد امرني ان ابيت عندكم الليلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم امره ان يتوجه الى بيته ثم
3:11ان يضع الفراش فنام على الوسادة التي ينام عليها النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله يعني ان البعض ناموا في طولها والبعض ناموا بعرضها لم يكن عندهم كثير فرش فكان
3:30يرمق النبي صلى الله عليه وسلم في ليلته ويتحاشى ان يراه النبي صلى الله عليه وسلم او ان يشعر به. فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الاولى
3:42وذهب الى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام كابن عباس رضي الله عنهما لم يحرك ساكنا. فلما قام ثانية وتوضأ ووصف ابن عباس رضي الله عنهما وضوءه ثم قام فصلى يقول فقمت فتمطيت. هنا يريد ان يصلي معه ويظهر
4:04انه لم يكن مستيقظا قبل ذلك. والسبب في هذا انهم عرفوا من حال النبي صلى الله عليه وسلم انه لربما ترك بعض العمل بحضرتهم خشية ان يفرض عليهم يعني العمل غير الواجب
4:21لئلا يفرض على امته. فابن عباس رضي الله عنهما كان يتظاهر بالنوم وهذا لذكائه وانه غلام صغير فلما قام بدأ يتمدد يعني يتمغط كانه قام لهذه اللحظة يقول فتوضأت فقام فصلى فقمت عن يساره
4:42وانما يكون المأموم عن يمين الامام فاخذ بيدي فادارني عن يمينه فتتامت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع يعني بعدما اوتر فنام حتى نفخ وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. ان عينيه تنامان
5:06لكن قلبه لا ينام ومن ثم فما يكون ذلك ناقضا بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اما غير النبي صلى الله عليه وسلم فمتى فقد الوعي والادراك فانه يجب عليه اعادة الوضوء. فهنا يقول اضطجع فنام حتى نفخ. بمعنى انه نام فعلا حتى صدر منه
5:29صوت الذي يصدر عن النائم احيانا النفخ الغطيط كما جاء في بعض الروايات انه غطى صلى الله عليه وسلم. وكان اذا نام نفخ فاتاه بلال فاذنه بالصلاة يعني اعلمه بالصلاة. وهذه كانت من عادته ومن سنته وهديه صلى الله عليه وسلم ان المؤذن يؤذنه بالصلاة. يعني
5:53قل جاء وقت الصلاة جاء وقت الاقامة مثلا واما الامام فانه يخرج للناس وقت الاقامة. يعني يأتي للناس يدخل عليهم اذا جاء وقت الاقامة هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كان هذا يؤدي الى سوء ظن به انه لا يأتي دائما الا متأخرا مثلا او ان الناس لا يتقبلون هذا بعض العامة
6:18من كبار السن ونحو ذلك لا يفقهون هذا المعنى وهذه السنة فهنا يأتي مبكرا ويجلس مع الناس. فالمقصود انه اذنه بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ يعني بعدما قط عليه الصلاة والسلام. وهذه نومة خفيفة تكون قبل الفجر. يقول وكان في دعائه اللهم اجعل في
6:42نورا وفي بصري نورا الى اخره فهنا بهذه الرواية الى اخر ما ذكر في هذا الدعاء قال بعده قال كريب وسبعا في التابوت فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي
7:03وشعري وبشري وذكر خصلتين ويأتي الكلام على ذلك كله ان شاء الله فقوله هنا اللهم اجعل في قلبي نورا. وقبل ذلك يقول وكان في دعائه قوله وكان في دعائه يدل على انه
7:25دعا بدعاء من جملته هذا يعني هناك دعاء اخر لكن هذا من دعائه الذي دعا به صلى الله عليه وسلم وقوله هنا اللهم اجعل في قلبي نورا بمعنى انه القلب هو موضع الهداية
7:49فاذا جعل النور فيه واستنار القلب استنار سائر الجسد فان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله وهذا النور الذي يكون في القلب وما يحصل به الفهم عن الله تبارك وتعالى ويحصل به العلم
8:13ويحصل به الهداية بجميع انواعها هداية الارشاد وهداية التوفيق وهذا النور حينما يتمكن من القلب يوجد ويظهر اثره على الوجه وسائر الجوارح ومن هنا يحصل للعبد انواع الخيرات والهدايات والفراسة
8:40وتستنير بصيرته وتشرق فسؤال النور في القلب ظاهر العلة قدم القلب هنا لانه بمنزلة الملك بل هو الملك لهذه الجوارح فهو الاصل والاساس الذي هو مبعث الهداية ومحور التحكم في سائر الاعضاء والابعاض
9:10والحواس فانها تأتمر بامره. اجعل في قلبي نورا ثم ذكر البصر والسمع بقلبي نورا. قال بعده وفي بصر نورا فجاء بالبصر لانه المورد الاول لما يحصل للقلب وما يقع فيه وما يصل اليه
9:38فعن طريق هذا البصر تنطبع صور هذه المرئيات والمشاهدات في القلب فتؤثر فيه سلبا او ايجابا فاذا صار النور في البصر فهذا يعني انه لا يبصر الا ما يرضي الله تبارك وتعالى. كما في الحديث
10:01وتقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به به الى اخر
10:16ما ذكر في الحديث المشهور بمعنى ان هذا البصر يشتغل بالنظر الى محاب الله عز وجل ومراضيه ولا ينظر الى شيء اخر مما يكرهه ويسخطه ربه تبارك وتعالى فهذا ما يتعلق بالبصر واذا حصل النور
10:38بهذا البصر فان ذلك يقتضي ان هذا البصر يوصله الى امور من الهدايات النظر في ايات الله تبارك وتعالى مما يمتلئ معه القلب بالتعظيم والاجلال لله جل جلاله وما الى ذلك مما لا يخفى. فهنا ذكر البصر وكذلك الدلائل التي يقع عليها البصر
11:08دلة النقلية الايات المتلوة كل هذا من التعبدات التي تتصل بالبصر وترتبط بالقلب ثم ذكر السمع والبصر والسمع ميزة بان يصبان في القلب والسمع عادة يقدم على البصر لانه اكمل واشمل فالبصر لا
11:30والانسان فيه الا المتشخصات واما السمع فانه يسمع الاشياء التي لا شخوص لها يسمع اصوات الرياح كما ان البصر لا يرى الا ما امامه. واما السمع فيسمع الجميع الجهات كما ان
11:46البصر لا يرى الا ما يدركه البصر بحسب قوته وضعفه. يعني هو له مدى معين لكن السمع يسمع ما هو ابعد من ذلك فنحن نسمع اصوات اشياء بعيدة لا تصل اليها ابصارنا. كذلك ايضا ان الانسان قد يفقد حاسة البصر
12:10فكما هو مشاهد وكما يذكر اهل العلم ان ذلك ينعكس على بصيرته فيقوى عنده الادراك والحفظ والضبط والاتقان وما الى ذلك. وذلك ان البصر يشوش القلب. فيتفرق قلبه مع هذه المشاهدات الكثيرة التي يشاهدها
12:32فاذا ذهب البصر صار القلب مكتنزا المدركات والامور التي يحفظها ويضبطها ويتقنها ليس ثمة ما يشوشها. ولذلك كان الفاقدون لابصارهم اقدر على الحفظ والضبط من غيرهم في الغالب هذا بالاضافة الى النظر الى المعاصي وما الى ذلك فانه يشتت القلب ويضيعه ويفسده. ولذلك حتى القوى الجسمانية
13:02فانها تكون موفرة اكثر مما يتصل بالبصر. فيما لو انه نظر الى الحرام. ولذلك ذكر بعض اهل العلم كالاصمعي رحمه الله عن هؤلاء العميان الذين يفقدون الابصار انهم اقدر الناس واقوى الناس فيما يتعلق
13:24بالمعاشرة بخلاف من كان فاقدا. لذلك بالكلية فان بصره يكون اقوى من غيره. وعلى كل حال تكفي هذه الجملة لبيان هذا المعنى. ولذلك الذين ينظرون كثيرا للحرام ينظرون للصور المحرمة. هؤلاء يفقدون كثيرا من قوى البدن لا سيما ما يتصل
13:47المعاشرة. فذلك يضعفهم وينهكهم. وقد يورثهم عجزا مستديما كما هو معلوم ثم سأل بعد ذلك قال وعن يميني نورا وعن يسار نورا يعني في الجانبين في الجهتين في الناحيتين ويحتمل
14:09في الجارحتين يميني ويساري يعني اليد اليمنى واليد اليسرى ذكره بعض اهل العلم احتمالا والاظهر والله اعلم لما ذكر الفوق و التحت امام والخلف فاليمين واليسار هي مكملة لهذه الجهات فتكون الانوار عن يمينه
14:33وشماله وهكذا ايضا حينما قال وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا فنلاحظ انه في بعض هذه لم يرد حرف الجر يعني في بعضها يقول وعن يساري ما قال ويساري
14:57قال وعن يميني وعن يساري. قال وفوقي ما قال ومن فوقي قال وتحتي وامامي وخلفي فبعض اهل العلم يقولون انه لم يرد حرف الجر بهذه المواضع اشارة الى تمام الانارة واكتمالها. اذا الانسان يقولون يحيط به الظلمات
15:23لم يتخلص منها الا بالانوار التي يهبها الله تبارك وتعالى له ولهذا قال وعن يميني وعن يساري لكن مثل هذه استنباطات قد تصيب وقد تخطئ انتهى الوقت ونحن لم ننتهي بعد. لكن اتوقف عند
15:49هذا هذه الليلة واسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه هنا سؤال هل يرفع
16:07او يرفع الرأس وتستقبل القبلة مع ذكر الوضوء وذكر الخروج من المنزل لم يصح برفع رأسه او رفع طرفه الى السماء ولا في استقبال القبلة حديث فيما يتصل بالذكر عند الوضوء
16:27ولا عند الخروج من المنزل قد سبق الكلام على هذا والله اعلم