معاني الأذكار - حصن المسلم (62) الدعاء لمن لبس ثوبا جديدا ..البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا ..
0:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حديثنا في هذه الليلة وامتداد للحديث عما يقال ويدعى به
0:40لمن لبس ثوبا جديدا وذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى على عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثوبا ابيض كما جاء ذلك في بعض
1:00الروايات فقال اجديد قميصك ام غسيل فقال ما الجديد فقال النبي صلى الله عليه وسلم البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا هكذا في عامة الروايات دعا له بهذه الامور الثلاثة
1:23وفي بعض الروايات مما صح ويعطيك الله قرة العين في الدنيا والاخرة من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وجاء ايضا من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما
1:45وفيه انه قال له بل غسيل لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم وانه دعا له بهذا الدعاء وفي اخره ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والاخرة بحديث جابر ويعطيك
2:10وهنا ويرزقك وهما متقاربان برواية من حديث ابن عمر بالشك فلا ادري مارد عليه يعني لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم هل هو جديد او غسيل الرواية الاولى قال جديد
2:31في الرواية الثانية قال غسيل هنا يقول فلا ادري مارد عليه وفيه ايضا انه قال له البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا سعيدا هذه الفاظ لهذا الحديث الذي جاء عن جابر رضي الله عنه وعن ابن عمر
3:00رضي الله تعالى عنهم اجمعين هذا الحديث برواياته هذه التي قد سمعتم صححه او حسنه جمع من اهل العلم. يعني بعضهم حكم عليه بالصحة وبعضهم حكم عليه بالحسن او قال بان
3:18ان اقل احوال هذا الحديث انه حسن كابن كثير رحمه الله والهيثمي والبوصيري والحافظ بن حجر والشوكاني الشيخ احمد شاكر شيخ ناصر الدين الالباني رحمهم الله جميعا هذا الحديث برواياته اعني حديث
3:42ابن عمر رضي الله عنهما مداره على عبد الرزاق الصنعاني صاحب المصنف والرواة الذين رووا عن عبدالرزاق جاءت روايتهم عنه بهذه الالفاظ الثلاث وذلك يدل على ان الامام عبد الرزاق
4:05لم يضبط لفظ هذا الحديث فاختلفت الرواية عنه ومن هنا حكم عليه جماعة من اهل العلم ب الرد واستنكروه بل ان بعضهم قال انه باطل وهذا قول اكثر المتقدمين الحكم على هذا
4:30الحديث نظرا لوجود هذا الاختلاف او الاضطراب بمتنه فاسناده ظاهره الصحة على شرط الشيخين البخاري ومسلم فممن اعل هذا الحديث ضعفه الامام يحيى ابن سعيد القطان والامام يحيى ابن معين
4:57والامام احمد بن حنبل والامام البخاري وصحح ارساله انه مرسل والمرسل من انواع الضعيف وممن اعله ايضا ابو حاتم وقال باطل استنكره الناس وصحح ارساله وممن اعله ايضا بعض اصحاب السنن كالترمذي
5:21والنسائي ومن هؤلاء ايضا حمزة الكناني والبيهقي والدار قطني وصحح ارساله والطبراني والبزار والحافظ ابن حجر في التهذيب وسيأتي انه حسنه فهؤلاء ثلاثة عشر من الائمة الكبار كلهم تكلم في هذا الحديث
5:54واعله وهؤلاء مع كثرتهم فهم ايضا ائمة كبار من ائمة الحديث من المتقدمين وذكرنا من قبل جماعة ممن صححه كابن حبان بالنظر الى ظاهر الاسناد والبوصيري وحسنه الحافظ بن حجر في نتائج الافكار
6:21ومن المعاصرين الشيخ احمد شاكر والشيخ ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع. هؤلاء بين قائل بصحته او بحسنه. يعني عندهم انه من قبيل المقبول اذا ايها الاحبة لنا ان نقول
6:43في هذا الدعاء البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا ونزيد ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والاخرة. او يعطيك الله ويعطيك الله قرة عين قرة العين في الدنيا والاخرة ويمكن ان نقول كما جاء في الرواية الاخرى
7:09البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا سعيدا كل ذلك لا اشكال به ان شاء الله يبقى النظر في مسألة اخرى وهي هل يقال هذا لمن لبس ثوبا جديدا او يقال لمن لبس ثوبا غسيلا
7:32او يقال لمن لبس ثوبا ليس بجديد ولا بغسيل يعني من اذا رأيت عليه ثوبا دعوت له بهذا الدعاء متى يقال ذلك في بعض هذه الروايات كما رأيتم انه لما سأله قال جديد
7:51فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فلو بقينا مع ظاهر هذه الرواية وهو موقف واحد يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له مرة واحدة واجابه هو بجواب محدد اما انه قال جديد
8:03او قال غسيل لابد من احدهما فلو بقينا مع الرواية الاولى انه قال جديد فيكون ذلك مما يقال لمن لبس ثوبا جديدا لو اخذنا بالرواية الثانية او الرواية الثالثة انه قال له غسيل
8:22فهنا يقال بان ذلك يقال لمن لبس ثوبا غسيلا وعلى القول بصحة الحديث فانه يبقى النظر بالرواية التي تكون راجحة الهياء غسيل او جديد فهذا يمكن النظر فيه باعتبار الكثرة من الرواة
8:48يعني ممن رواه على ان جوابه كان جديد او ان جوابه كان غسيل فاذا نظرنا الى الرواة نجد ان الذين رووه بانه اجاب بغسيل هم الاكثر ثمانية كلهم يرويه عن عبد الرزاق
9:14على انه غسيل عبد بن حميد يحيى ابن موسى احمد ابن عمران نوح ابن حبيب الحسين ابن مهدي مسعود ابن الفرات احمد ابن منصور الرمادي في رواية غير هؤلاء والذين
9:33رووه على انه اجاب بجديد هؤلاء ثلاثة اثنان منهم ممن جاء عنهم روايتان يعني جاء عنهم في رواية جديد. في رواية غسيل فهؤلاء لا يحسبون على هذا ولا هذا فاذا اسقطنا من الاول
9:54ممن رووه على انه غسيل اسقطنا من الثمانية اثنين يبقى ستة واذا اسقطنا من الثلاثة الذين رووه على انه جديد اسقطنا اثنين يبقى واحد وعليه تكون رواية الاكثر انه قال غسيل
10:12فلو رجح بهذه الطريقة وطرق الترجيح كثيرة جدا فيمكن ان يقال لو حكم بصحة الحديث بان ذلك يقال لمن لبس ثوبا غسيلا. يدعى له بحال افضل ان يلبس الجديد بهذا الاعتبار اذا قلنا بهذه الطريقة في الترجيح
10:36ولكن الاختلاف في المتن يمكن ان يعل به الحديث فيكون مضطربا في متنه والله اعلم اما حديث جابر رضي الله عنه ففي اسناده جابر الجوعفي والكلام فيه معروف كذبه جمع
10:55من الائمة بعد ذلك اقول هنا هذا الدعاء لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عمر رضي الله عنه هذا الثوب الابيض اجديد قميصك ام غسيل؟ هذا السؤال ليس من الفضول ولا شك ان الفضول
11:10مذموم ومن الفضول وهو انواع السؤال عما لا يعني لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم سأله من اجل ان يدعو له بهذا الدعاء العظيم الذي لا يقادر بشيء فهو خير له من الدنيا وما فيها. يدعو
11:26وله النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوات العظيمة النبي صلى الله عليه وسلم سأله من اجل هذا الدعاء ان يدعو له به فلا بأس ان يسأل الانسان عن امر من شؤون الانسان الخاصة اذا كان يترتب على هذا فائدة كالدعاء كان يسأله مثلا
11:46هل تزوجت او ان يكون يسأل من اجل ان يعينه على امر من امور دينه او دنياه او نحو هذا فلا يكون ذلك من قبيل الفضول. هذا الدعاء البس جديدا هذا دعاء له بان يلبس الجديد. ولا شك ان هذا من الكمالات. والانسان اذا لبس شيئا جديدا ظهر اثر ذلك
12:09ووجد اثره هو على نفسه فان لباس الانسان ينعكس اثره عليه احيانا يلبس الانسان لباسا لربما يؤرقه يتأذى به لان هذا اللباس فيه عيب ليس كما ينبغي لا يلائمه يشعر انه اشتراه واخطأ لان هذا لا يصلح لمثله مثلا فكل ما لبسه يشعر انه يحمل شيئا ثقيلا
12:34يؤرق نفسه. فاللباس له اثر والالوان لها اثر. البياض له اثر البأسوا من ثيابكم البياض. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكفنوا به موتاكم. ولذلك جرب في بعض البلاد كالسجون الامريكية. قرأت تقريرا
12:52قديما انهم صاروا يأمرون السجناء ان يغتسلوا في كل صباح وان يلبسوا ثيابا بيضاء جديدة في كل صباح. يعطونهم ثياب بيضاء فرأوا ولاحظوا تغيرا في سلوك المساجين امر مشاهد الانسان حينما يخرج في الصباح وقد اغتسل ولبس ثيابا جديدة له اثر
13:17انظر الى الانسان حينما يخرج للجمعة هل خروجه لها كخروجه سائر الايام الجواب لا مع انه قد لا يلبس الجديد لكنه يلبس ثيابا غسيله في يوم العيد حينما يخرج وكل ما لبسه من قبيل الجديد يجد فرقا يجد اثرا على نفسه يجده الكبار
13:37والصغار. لكن هذا الذي قد جاء للعيد بثيابه التي يلبسها في امسه وقبل امسه وقبله وقبله. لا شك ان هذا يؤثر في نفسه فيورثه شيئا من لربما ضعف الهمة والنشاط في الاحتفاء بالعيد والفرح به ومشاركة
13:57الاخرين هذا الفرح وما الى ذلك. نفسه قد هبطت معنوياتها كما يقال. فاللباس له اثر فهنا يدعى له البس جديدا وعش حميدا. اللباس الجديد زينة الظاهر. لكن كم من لابس ثوب جديد؟ ولكنه يلبس سربالا من
14:17الذل والمهانة سوء الذكر بين الخلائق. فجمل ظاهره ولكن بقي ما هو اهم من جمال الظاهر وهو الذكر الجميل والحياة الكريمة التي يعيشها. واجعل لي لسان صدق في الاخر. فهذا اذا كان الانسان يعيش حميدا فان حميد
14:41هي فعيل تأتي بمعنى فاعل اي حامد. وتأتي بمعنى مفعول. فالحميد حينما يعيش الانسان حميدا اي حامدا لربه تبارك وتعالى. فهذا الذي يلبس الثياب الجديدة يعيش وهو حامد لربه تبارك وتعالى يلبس الجديد وهو متلبس بالحمد. للذي رزقه هذا الجديد وغير هذا الجديد من الوان النعم
15:07الظاهرة والباطنة التي نغفل عنها كثيرا ليست العبرة ايها الاحبة بالظواهر هذه من المقتنيات والملبوسات المراكب الاثاث المساكن والسمعة مدنسة. والانسان يعيش حياة ذل ومهانة. تنحط فيها كرامته الانسانية. ما الفائدة؟ ولكن اذا
15:31مع هذا انه ايضا حميد بمعنى محمود يكون محمودا تكون سيرته حسنة. يكون ذكره جميلا. تكون افعاله وسجاياه على الكمال والتمام هذا هو الكمال فما اجمل زينة الظاهر باللباس وزينة ايضا الذكر الجميل. وكون الانسان على حالة مرضية من الكمالات والحفظ للمروءات
15:59ولم يتلبس بشيء من المدنسات التي تدنس عرضه وشرفه قد يكون الانسان له رونق وله جمال في الظاهر وله لباس رفيع ولربما يسكن القصور ويركب احسن راكب ولكن قد تمرغ سمعته بملابسة كان يجب ان يتنزه عنها فقعدت به نفسه فصار في حال من
16:26مهانة والذل فاتضع بذلك. صار وضيعا. نسأل الله العافية. كم من انسان اسقط بحبائل امرأة كانت البداية علاقات كما يقال نزيهة وشريفة شيئا فشيئا لم يزل به الشيطان. وهذه الوسائل والوسائط ايها الاحبة
16:43هي شراك للشيطان. قد نصبه حيث صار التواصل اسهل بكثير من السابق لربما يثني عليها بكتاباتها في تويتر. يثني عليها المنتديات ويظهر الاعجاب بهذه الكتابات ثم بعد ذلك لم يزل الشيطان به حتى يتدرج
17:06في هذا السبيل ثم بعد ذلك في زعمه انه يتواصى معها على البر والتقوى. فيتواصلون فيبدأ يراسلها على الخاص تراسله على الخاص ولربما قضوا ليلا طويلا يتشاورون ويتواصون ماذا عسى ان يكتبوا في اليوم الذي بعده
17:26من تصحيح المفاهيم وما الى ذلك ثم بعد ذلك لربما استدعى هذا الى شيء من النصح والتذكير فتأتي هذه الرسائل قال الحسن البصري قال ابن سيرين قال كذا رسائل خاصة وعن طريق الجوال
17:45فتبدأ الاتصالات بعد ذلك يبدأ الامر بالايقاظ لصلاة الفجر بعد سهرة في التواصي على البر والتقوى والنصح لعباد الله في عالم المنتديات والتويتر الى اخره وقد سمعت من هذا اشياء ولربما ظهر هذا للناس افتضح هذا الانسان نسأل الله العافية
18:05وصار عبدا لهواه مأسورا لا يستطيع ان ينتفع بعمل دنيا ولا عمل اخرة نسأل الله العافية فهنا كل انسان يعيش حميدا هذا هو الكمال حامدا لربه تبارك وتعالى. يضيف النعم اليه وبلسانه وقلبه وجوارحه. ويكون محمودا ايضا في سلوكه
18:29تيرته وما يأتي وما يذر وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. عش حميدا ومت شهيدا اذا عاش هذه الحياة الكريمة فهو حامد ومحمود ما بقي عليه الا الخاتمة الطيبة الحسنة
18:46وهي ان يموت شهيدا ان يموت شهيدا معنى ذلك المتبادر منه انه يقتل في سبيل الله مقبلا غير مدبر. وحينما يذكر ذلك لا يكون المراد منه موت الشهادة في احكام الدنيا ان يكون تحت هدم او في غرق او مبطون او نحو ذلك. مما يحكم
19:10له بحكم الشهادة في الاخرة. مت شهيدا فانه متبادر هو اعلى مراتب الشهادة هذا هو المتبادر. ومثل هذا اذا كان الانسان يدعو به لاخوانه المسلمين لمن لبس الثوب جديد ان يعيش حياة حميدة معنى ذلك انه يموت موتا كريما شريفا رفيعا. فهكذا صار بذل النفوس في سبيل الله تبارك
19:34وتعالى رفعة يدعى بها للانسان. يدعو بها لنفسه ويدعو بها لاقرب الناس واحب الناس اليه لاولاده لاخوانه لقراباته فما ضر الشهداء ان قتلوا بيدي الاعداء فذلك رفعة لهم ثم الدعاء
19:56بعده في هذه الزيادات ويرزقك الله ويعطيك الله قرة العين في الدنيا والاخرة. قرة العين اذا حصلت في والاخرة فهذا هو الراحة الكاملة قال قرت عينه وسخنت عين البعيد. قرة عين القريب الحبيب
20:17وسخنت عين العدو وذلك كما يقال بان دموع الفرح باردة ودموع الحزن حارة ساخنة دموع العين تختلف فتارة تكون ساخنة اذى في الحزن. فيدعى على العدو سخنت عينه اسخن الله عينه. يعني بمصيبة تنزل به فتنزل دموعه حارة
20:38ساخنة لحرارة الجوف وكذلك ايضا يقال اقر الله عينه قرت عينك وما اشبه ذلك فهنا من البرودة القر هو البرد فاذا رزق الانسان بقرة العين في الدنيا قرة العين توجد في الدنيا؟ نعم توجد في الدنيا
20:59كيف توجد؟ اولا بالصلة بالله عز وجل. ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة شيخ الاسلام رحمه الله يقرأ كلامه لما ادخل السجن مرارا واخر مرة كان في القلعة ثم بعد ذلك مات فيه
21:15كان يقول لا استطيع ان اكافئهم على هذه النعمة ولو ملئت هذه القلعة ذهبا قل هذه النعمة لا لا استطيع ان اجازيهم عليها اللي سجنوه ويقول ما يصنع بي اعدائي؟ ان جنتي وبستاني في صدري. ان سجني خلوة
21:31وقتل شهادة واخراجي من بلدي سياحة. في شيء ثالث؟ ما في هذه قرة العين ولذلك ذكر ابن القيم رحمه الله ان نظرة النعيم كانت تلوح على وجهه مع ما هو فيه من الشدة والضيق والحبس والفقر
21:46كان يقولون العلماء الذين يترجمون له يؤتى بالالوف والمئين من الدنانير الذهب والفضة لا يلمسها بيده ولا حتى يفرقها وما ذكر الدينار والدرهم والمال قط في مجلس يقول بعض من يترجم له يقول واظنه لم يدر
22:09في خلده. يعني ما جال في فكره اصلا فقر او مع ذلك لما مع هذا كله كان يقول ان جنتي وبستاني في صدري فهذه قرة العين في الدنيا ومن قرة العين في الدنيا ان يرزق الانسان زوجة صالحة
22:26تطيب بها نفسه تقر بها عينه ومن ذلك الاولاد الصالحين فانهم قرة عين اذا وفقوا للبر وكانوا على حال من الاستقامة والصلاح وهذا امر يعرفه كل احد قرة عين اما في الاخرة
22:46الجنة ورضا الله والنظر الى وجهه الكريمة هذا منتهى النعيم فاسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم قرة عين في الدنيا والاخرة. اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا
23:10والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه