معاني الأذكار - حصن المسلم (63) ما يقول إذا وضع ثوبه .. بسم الله ..
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة حديثنا ان شاء الله عما يقوله
0:36من اراد ان يضع ثيابه يقول ما يقول اذا وضع ثوبه بسم الله يقول بسم الله جاء ذلك من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:58ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله فاذا دخل الخلاء هنا من اجل الا يتكشف امام الجن
1:22ستر ما بين اعين الجن. وعورات بني ادم ان يقول بسم الله والخلاء المقصود به الموضع الذي اعد لقضاء الحاجة. ولهذا جاء في رواية الكنيف فالكنيف والخلاء بمعنى واحد. وفي لفظ
1:43ستر ما بينكم وبين الجن ان تقول بسم الله على الاطلاق ستر ما بينكم وبين الجن. اذا الاول اذا اراد ان يدخل الخلاء فافاد ذلك ان الجن يرون العورات فهم يرون بني ادم
2:05كما قال الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. الرواية الثانية ستر ما بينكم وبين الجن. ما قيدت بالخلاء. يعني اذا اراد ان يضع ثيابه سواء
2:19كان ذلك في الخلاء او في خارج الخلاء ولهذا قال بعض اهل العلم بان ذكر الخلاء او الكنيف انه قيد اغلبي يعني ان الغالب انما يكون التكشف ووضع الثياب في الخلاء
2:39فهنا جاءت الرواية الاولى مقيدة بالخلاء ولم يذكر فيها وضع الثياب. الرواية الثانية جاءت باطلاق ولم يذكر فيها ايضا وضع الثياب فدل ذلك على انه اذا قال بسم الله فان ذلك يكون سترا له
3:04من اعين الجن. جاء من حديث انس رضي الله تعالى عنه التصريح بان ذلك يقال عند وضع الثياب ولم يذكر الخلاء وذلك انه قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا وضعوا ثيابهم
3:28ان يقولوا بسم الله اذا وضعوا ثيابهم على اختلاف يسير في الالفاظ غير مؤثر ذكر الرجل بدلا من بني ادم مثلا اذا ارادوا نزع ثيابهم ونحو ذلك من الالفاظ غير المؤثرة
3:44فهذه الرواية من حديث انس رضي الله عنه صريحة في ان التسمية تقال عند وضع الثياب ايا كان ذلك في الخلاء او في خارج الخلاء ولكن لما كان الخلا مظنة للتخلي غالبا
4:06ذكر ذلك معه في حديث علي رضي الله عنه في روايته الاولى. هنا لو نظرنا الى الالفاظ اذا دخل احدكم الخلاء ويقول ستر ما بينكم وبين الجن ان تقول بسم الله في هذه الرواية
4:26المطلقة وفي التي قبلها اذا دخل احدكم الخلاء يعني ما المراد اذا دخل؟ هو لا يذكر اسم الله تبارك وتعالى في الخلاء اذا كان ذلك له موضع خاص من بناء ونحوه فانه لا يقول
4:46ذلك في داخل هذا الموضع الذي نسميه اليوم في عرفنا اعزكم الله الحمام دورة المياه الموضع المعد لقضاء الحاجة بخلاف خارج عنه كاماكن الوضوء فلا بأس ان يذكر اسم الله فيها. ويدخل فيه ايضا الموضع الذي يجلس فيه للخلاء
5:07اذا كان في غير بناء موضع يرتاده الناس لقضاء الحاجة فهذا لا يذكر اسم الله فيه. تنزيها لاسم الله تبارك وتعالى. ولا يقال بان ذلك قد تغير الحال فيه في هذا الوقت حيث صارت
5:26هذه الاماكن المعدة لقضاء الحاجة لا يوجد فيها شيء من النجاسات اعزكم الله. فيقال ان هذا موضع اعد لقضاء الحاجة فينزه اسم الله تبارك وتعالى عنه ولو لم يوجد فيه النجاسة
5:44ما لم يتحول هذا الموضع. يعني يتحول ان يلغي دورة المياه ويضع ذلك مستودعا او غرفة او نحو ذلك. لكن طالما انه مكان معد لقضاء الحاجة اذا ينزه اسم الله ويكرم عن ان يذكر في هذا الموضع. هذا ينبغي ان يكون واضحا
6:06ولا يصح ما قد يقال من ان الحالة اليوم تغيرت وانه لا بأس بذكر اسم الله في مواضع الخلاء هذا لا اساس له هذا غير صحيح فقوله اذا دخل احدكم الخلاء المقصود اذا اراد ان يدخل. مثل اذا قمتم الى الصلاة
6:27فاغسلوا يعني اذا اردتم القيام اليها. وقد جاء في رواية اذا اراد الخلاء فهذه تفسر الرواية الاولى هناك اذا دخل فهو اذا دخل لا لا يذكر اسم الله وانما اراد
6:42الدخول ويفسره الرواية الاخرى وفي لفظ اذا اراد ان يدخل ويدل على انه يقول ذلك قبل. حافظ ابن حجر رحمه الله يقول يسن ان يقدم يعني كل من التعوذين يقدم عليهما التسمية. بسم الله
7:01ما هما التعوذان؟ الانسان اذا اراد يدخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا جاء في حديث اخر وسيأتي الكلام عليه في موضعه ان شاء الله. لكن ماذا يقدم؟ هل يقول بسم الله؟ ثم
7:15اقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ويقول بسم الله. الحافظ ابن حجر يقول قدم ماذا؟ يقدم التسمية. مع ان بعض اهل العلم يقول لا لا يستبعد
7:32ان يقدم التعوذ كما ان الاستعاذة مقدمة على التسمية عند التلاوة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. لكن وجدت رواية ذكرها الحافظ بن حجر رحمه الله قال روى
7:49العمري هذا الحديث من طريق عبدالعزيز ابن المختار عن عبدالعزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث قال واسناده على شرط مسلم وفيه زيادة
8:10التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية. لاحظ وان سلمت هذه الرواية من الشذوذ كبار سائر الروايات من غير هذا الاقتران وان كانت التسمية على سبيل الاستقلال والانفراد ثابتة. في الرواية الاخرى. وكذلك قول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. لكن الاقتران بينهما
8:34بحديث واحد وبهذا الترتيب بسم الله اللهم اني اعوذ بك ان سلمت من الشذوذ فهذا يدل على ان التسمية تقدم على قول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث واضح
8:50فيكون ذلك دليلا من النقل واضح؟ يعني دل على ذلك الحديث هذا ما يتعلق بهذه المسألة. بعض اهل العلم من الشافعية نبهوا على انه لا يزيد على التسمية يقصدون بذلك انه لا يقول
9:11مثلا بسم الله الرحمن الرحيم. لماذا؟ اولا لان مبنى ذلك على التوقيف وهذه الزيادة لم ترد يكتفي بقول بسم الله. الامر الثاني المعنى الثاني الذي لاحظوه انه ليس بمقام ذكر
9:30واضح؟ انما يقصد بذلك التحصن والتحرز والستر فحسب هنا ليس هذا من المواضع التي يتحرى فيها ذكر الله عز وجل ويتقرب به الى ذلك سوى هذه اللفظة او هذه الجملة او ما ورد فقط
9:46ليحصل له بذلك الاحتراز ويتحقق ما رتب عليه فان اسم الله تبارك وتعالى كالطابع على ابن ادم فلا تستطيع الجن فك ذلك الطابع قال اهل العلم ويتأكد ذلك في حق النساء. احنا اذا عرفنا ان القضية لا تقتصر على
10:06الخلاء فهذا يعني انه في كل مكان تأكد ذلك في حق النساء لكون الجن قد يحصل لهم ملابسات لهذه المرأة وقد يشاركون في الاستمتاع بها كما هو معلوم. كم سمعنا من النساء تشكو من ملابسات؟ وكم سمعنا من نساء تشكو من بلايا
10:30وتلبس وما الى ذلك وتقول ما انكرت نفسي الا ليلة كنت البس لباسا متعريا في زفاف. تقول ذهبت الى زفاف حفل زواج هذه التي تضرب بهذه الدفوف ولربما بانواع من المعازف جو صاخب
10:49وقد عرت هذه مواضع كثيرة من جسدها ولبست اللباس القصير وظهر ظهرها وبطنها الى اخره تقول ما انكرت نفسي الا تلك الليلة لم ارجع الى بيتي كما ذهبت. وبدأت في مشوار طويل من الصرع وامور التلبس والمس الى اخره. ولذلك نقول للنساء اللاتي
11:08يعني لا يتقين الله في هذا لا يفعلن ذلك حياء من الله ولا حياء من الناس على الاقل على الاقل لا تتعرى لان هؤلاء الجن بل الشياطين يحضرون عند ضرب هذه المعازف وهذه التجمعات
11:24التي لا تحفظ حدود الله عز وجل فيها. هذا بالاضافة الى اعين الانس هؤلاء النساء اللاتي اجتمعن قد يوجد فيهن من لا تتقي الله. وتنظر الى هذه وهذه وقد لا تكون
11:38اعطيت ما اعطي بعض هؤلاء النسوة من جمال او لو انبشر او غير ذلك اه تنظر وتقارن وتستشرف نفسها كما ان هؤلاء الجن ايضا لهم اعين وقد يصيبون بالعين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المرأة التي رأى في وجهها سوادا اطلبوا لها الرقية
11:59فان بها النظرة وفسر ذلك بعين الجن. الجن يصيبون بالعين كما ان الانس قد يصيبون بالعين. فكل خلاء حينما يضع الانسان ثيابه سواء كان في موضع قضاء الحاجة او غير ذلك هنا يحتاج الى التسمية
12:17ليكون ذلك حرزا. وليس هناك سبيل الى الاحتراز الا هذا. يعني لا يمكن الانسان ان يضع ستارة ويقول ما يراني احد لا هؤلاء لا يمكن الاحتراز منهم الا بهذه الطريقة ولهذا قال النووي رحمه الله نقل عن جمع من اهل العلم الشافعية انهم قالوا يستحب هذا الذكر سواء كان في البنيان
12:41او في الصحراء واختاروا ان يبدأ بالبسملة ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا في عند ارادة دخول الخلاء وقد مضى الكلام على ذلك فهذا ادب ايها الاحبة نتأدب به
12:56اذا اراد الانسان ان يخلع ثوبه قال بسم الله. الباء هذه قد تكون للمصاحبة مستصحبا اسم الله قد تكون للاستعانة. فيخرج الانسان من به وطوله وقوته حتى في نزع ثوبه. فالانسان قد يكون في حال من العي والضعف
13:14بحيث لا يستطيع ان ينزع ثوبه فيحتاج ان الاخرين يقومون بهذا. وهذا مشاهد في حالات بعض المرضى. بعض كبار السن لا يستطيع ان ينزع ثوبه بل بعضهم يتألم من ملابسة الثوب لجلده وجسده
13:28فالانسان في كل شيء يذكر ان اعانة الله وقوته هي المعول ولا يلتفت الى نفسه في ادنى الاشياء حتى في خلع الثوب فيتذكر ويستحضر هذا المعنى جيدا ثم ايضا هل يوجد احد من رجل او امرأة يمكن ان يخلع ثيابه
13:50خلعا جزئيا او كاملا امام الاخرين وهم يشاهدونه؟ لا يمكن. لو ان احدا امام نافذة مكشوفة ينظر اليه فئام من الناس من نوافذ اخرى ومن اماكن مطلة عليه وامرأة تغير ثيابها او رجل يغير ثيابه كاملة امام
14:10يمكن يفعل هذا لا هل يمكن ان يفعل هذا في قارعة الطريق ابدا هل يمكن ان يغير هذه الثياب بالمحال التجارية امام الناس هكذا الجواب لا لا يفعل طيب هؤلاء الجن
14:26يذهبون ويجوون ولربما احتشد جمع امامه وهو لا يراهم وهو يغير ثيابه وهذه المرأة تغير ثيابها تظهر العورات وهؤلاء ينظرون فيحتاج الانسان يحترز اذا كان الانسان يحترز من اعين الانس
14:42فما الفرق لو انه انكشفت عورته ولا يشعر امام الانس فكان ذلك شاقا على النفوس طيب وامام الجن صباح مساء فيعرف الانسان قدر ما هو به من التفريط او لا ينظرون ونظرهم هذا قد يكون سببا اشكالات اخرى فلابد من الاحتراز وهذا من رحمة الله عز وجل
15:08وحفظه لعباده من هذه الشرور والافات المتنوعة العلاقة مع الشياطين العلاقة مع الجن لا يمكن ان تكون بالمفاهمة او بامور مادية انما هي بهذه التعوذات بذكر اسم الله تبارك وتعالى فحسب
15:30ومن هنا نعرف ايضا خطأ ما يقع به الناس بعض الناس متشبهين ببعض الامم من الكفار حيث يجلس الواحد منهم متعريا في بيته اذا اراد ان ينام. وبعض الناس يسألون عن هذا وبعضهم لا يسأل. عادة اعجمية عند بعض الامم وللاسف
15:49فانتقل الينا كل شيء الا من رحم الله عز وجل. اذا اراد الواحد ان ينام يتعرى تماما لماذا بعضهم يقول اريح اريح هذا من غير حاجة فليس له ذلك وبعض
16:04الناس في بعض البلاد في افريقيا يفعلون ذلك توفيرا للباس لئلا يتلف اما هناك بالشرق في روسيا فهي عادة عند هؤلاء الكفار سرت الى بعض مجتمعات المسلمين المتاخمة لهم هذا في غاية القبح
16:24طيب اذا نسي ان يذكر اسم الله دخل خلاء ونسي له ان يخرج فيقول بسم الله ثم يدخل فيكون قد القى الستر هكذا والله تعالى اعلم. هذا واسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم بحفظه اكلائنا برعايته. اللهم اشفي مرضانا وعافي مبتلانا واجعل
16:45اخرتنا خيرا من دنيانا اسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا المسلمين وان يصلح احوالنا واحوال المسلمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه