معاني الأذكار - حصن المسلم (58) من قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أصبروا وصابروا ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة ايها الاحبة اختم الحديث على هذه الايات الخواتم من سورة ال عمران وحديثنا هذه الليلة ايها الاحبة
0:22عن اخر اية فيها فالله تبارك وتعالى في هذه الايات لما ذكر ما في خلق السماوات والارض من العبر والايات والدلالات التي ينتفع بها اهل التفكر من اولي الالباب ممن ذكر الله تبارك وتعالى اوصافهم
0:43ودعاءهم وذكر بمضامين هذه الايات استجابته لهم وثوابه الذي اعده لهؤلاء في الاخرة كما ذكر الله تبارك وتعالى حال اضدادهم المقصود انه حينما اثنى على هؤلاء وهؤلاء ومن امن من اهل الكتاب
1:07وجه الخطاب الى اهل الايمان امرا لهم بالصبر والمصابرة والمرابطة وتقوى الله جل جلاله وتقدست اسماؤه فقال يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون هذه المقامات ايها الاحبة
1:37من التفكر والتقوى والعمل بطاعة الله عز وجل ومجانبة مساخطه كل ذلك يحتاج الى صبر يحتاج الى حبس للنفوس فان النفس شرود تميل الى الدعة والراحة والاخلاد الى الارض ولربما
2:02تحتاج الى مزاولات طويلة ومجاهدات حتى تسكن ويحصل لها نوع من الترويض فتكون بعد ذلك منسجمة مع الاعمال التي تزاولها من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال ابن المنكدر كابدت الصلاة عشرين سنة
2:29وتمتعت بها عشرين سنة فبعد عشرين سنة من المكابدة والمجاهدة في شأن الصلاة وصل الى مرحلة اللذة لذة المناجاة. صارت الصلاة له قرة عين صار يأنس بها ويسر ويجد الانشراح والاخر يقول اني لادخل في الليل فيهولني
2:51فينقضي وما قضيت منه اربي قل في الليل في صلاة الليل يقول ينقضي الليل ولم اشعر ما شبعت والثالث يقول اني لا افرح بالظلام يفرح بالظلام من اجل ماذا؟ سمر
3:08المؤانسة يفرح بالظلام من اجل مناجاة الله عز وجل. النفوس اذا روضت على هذا وارتقت الى هذه المقامات صارت العبادة سجية لها لا تحتاج الى كثير كلفة ومعاناة عند القيام بذلك
3:28ولهذا تجد الواحد من هؤلاء كما نقرأ في تراجم هؤلاء من القدماء والمعاصرين ان الواحد لربما بكى بكاء طويلا لا لان صلاة الفجر فاتته. لا ولكن لان من عادته انه يقوم ثلاث ساعات فلم يستيقظ الا ساعة واحدة
3:48هذا معاصر يبكي كما يبكي الطفل لانه لم يقم على عادته ما قام الا ساعة واحدة من الليل وذهب عليه ساعتان. هذه المراتب العالية متى نصل اليها ونحن لربما نكابد من اجل ان نصلي الفرض
4:07صلاة الفجر في المسجد يحتاج الانسان الى صبر على الطاعة صبر عن المعصية يحتاج الى صبر على اقدار الله المؤلمة فان الانسان مخلوق في كبد. طبيعة هذه الحياة التي اهبط اليها ابونا ادم صلى الله عليه وسلم
4:28كان في نعيم ورغد لا يجد فيه حر الشمس ولا يضحى ويصيبه حرها وشعاعها ولا يحصل له شيء من جوع ولا عطش ولا عري ولكن كما قال ابن القيم وانما نحن سبي العدو فيا ترى نرد الى اوطاننا ونسلم
4:51سبان ابليس من الجنة فاخرجنا منها فحصل لنا هذا الشقاء في هذه الحياة الدنيا فتشقى هذه المكابدة هذا العناء هذا التعب هذه الالام النفسية والجسدية من الامراض والعلل والادواء كل ذلك من الكبد
5:15الحر البرد المكابدة في طلب العيش المكابدة في الدراسة المكابدة في كل امور الحياة كل هذا داخل فيه اصبروا على طاعة الله عز وجل اصبروا عن معصيته اصبروا عن الشهوات
5:32اصبروا على اقداره المؤلمة الصبر حبس النفس يصبر كما قال الحسن رحمه الله على دينه الذي ارتضاه الله له وهو الاسلام فيكون مستقيما كما امره الله عز وجل حتى يلقاه. فاستقم كما امرت ومن تاب معك
5:54ولا تطغوا انه بما تعملون بصير. ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وهنا يحتاج اهل الايمان الى هذا الصبر ليوطنوا انفسهم على الصراط المستقيم فتثبت اقدامهم والامر الاخر او المصابرة
6:15المصابرة هي صبر زائد من المفاعلة والغالب ان هذه الصيغة تدل على اشتراك مدافعة بين طرفين فاكثر. مقاتلة مصابرة مرابطة مقابلة ونحو ذلك فهنا يحتاجون الى مصابرة هي صبر زائد والزيادة في المبنى لزيادة المعنى. زيد حرف في الكلمة معناها ان المعنى زائد
6:45فالمصابرة مرتبة اعلى من الصبر صبر وزيادة صبر على ماذا اذا ويصبر اولا على طاعة الله يستقيم كما امر والله تبارك وتعالى بما يعمل عباده خبير فهنا يحتاجون الى مصابرة هؤلاء الاعداء
7:07مصابرة هؤلاء الذين يضادونهم ويؤذونهم لانه لا يمكن ان يسلم الانسان من الاذى ومن الاضداد والاعداء ليس يخلو المرء من ضد ولو حاول العزلة في رأس جبل هذا لو كان في حالة
7:28لن يسلم من عدو يناقضه ويضاده فيحتاج الى مدافعة فكيف اذا استقام على امر الله كما يجب وكما ذكرنا من كلام الحافظ ابن القيم رحمه الله في اغواء الشيطان انه يحاول ان يغويه ويوقعه في الكفر فان لم فالبدعة فان لم فالكبائر فان لم
7:49طغائر فان لم يستطع شن عليه حربا يرسل اليه شياطين الانس والجن فيزعجونه بالخواطر والوساوس ثم بعد ذلك يؤز اولياءه فيؤذونه ويكيدون له ويحاربونه لئلا يقر له قرار ولا يهنأ له عيش
8:09هذا فعل عدونا ابليس. فنحن مأمورون بالمصابرة في مدافعة خواطره ووساوسه وما يلقيه في قلب العبد يحتاج الى مصابرة بمدافعة اعداء الله واعداء رسله تحتاج الى مثابرة بجهادهم في امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر
8:33هذي عبادات ثقيلة الذي ينهض بها ويقوم بها توجه اليه السهام من كل ناحية الذي يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يثقل على قلوب الناس فيعتقدون ان ذلك من قبيل الفضول
8:49تحتاج الى مصابرة سيؤذونه ولهذا لقمان رحمه الله لما امر ابنه ووصاه بتلك الوصايا ومنها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عقب ذلك بقوله واصبر على ما اصابك واصبر على ما اصابك لانه لابد ان يؤذى
9:08الاذى لابد منه وتحتاج النفس الى توطين ان توطن على الصبر وان يصابر هؤلاء الاعداء فلا يتراجع ولا يتنازل لان تراجعه خطوة واحدة يعني الهزيمة يعني ان عدوه ابليس وجنده سيقوون عليه ويجترئون وسيطالبون بخطى اخرى راجعة
9:32فيتقهقر ينتحر حتى يبرك عدوه على صدره ويأخذ بتلابيبه. فيصير قد اسلم قيادة. يكون في حال من الخضوع الكامل لعدوه ولذلك تجد بعض الناس ليس عنده ادنى قدرة على الصبر
9:48والمدافعة والمجاهدة يقوده الشيطان حيث شاء. يلعب به لعب الصبيان بالكرة ولو لم يكن له شهوة بهذه المعاصي التي يعملها. لكن صار يقاد الى المنكر والمعصية ولا يجد في نفسه ادنى قدرة
10:08على الدفع والصبر والثبات يكفيه مجرد الخاطر الذي يلقيه الشيطان في قلبه فينقاد مباشرة ويستجيب هنا نحتاج الى هذه المصابرة لاعدائنا بجميع انواعهم وهذا الذي اختاره كبير المفسرين ابن جرير رحمه الله
10:30وهو الذي قال به ايضا الحافظ ابن كثير مصابرة ازاء الاعداء ثم تأتي مرتبة اعلى من هذا صبر ومصابرة ثم تأتي مرحلة او مرتبة او مقام المرابطة والمرابطة ايضا تدل على مفاعلة
10:52بين طرفين فاكثر هنا يرابط ما هذه المرابطة المرابطة فسرت بالمداومة على الطاعة ان يثبت ولا يحصل له تزعزع ولا تراجع ولا تخلي يثبت في مكانه هذا هو المرابطة الحافظ ابن كثير رحمه الله يقول المداومة في مكان العبادة والثبات
11:19ايا كانت ان كانت مرابطة في الثقور في الجهاد. او كانت من قبيل المرابطة بالصلاة مثلا فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر صورة من صور المرابطة التي هي من اجل صورها واعظمها
11:36كما في قوله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط
11:59طائفة من اهل العلم من السلف فمن بعدهم حملوا الاية على هذا المعنى. انتظار الصلاة بعد الصلاة كما قال مجاهد. وقبله ابن عباس وبه قال سهل ابن حنين محمد ابن كعب
12:11القرضي قالوا ان المراد بهذه الاية هنا بالمرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة ما الذي حملهم على هذا القول قالوا حينما كان ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك ثغور يرابط
12:28بها ما كان فيه رباط في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ما المراد قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط هو الرباط في انتظار الصلاة
12:42والاقرب والله اعلم ان المعنى اعم من هذا فيدخل فيه هذا الرباط بانتظار الصلاة ويدخل فيه الرباط الاخر وهو الرباط في الثغور فهو وان لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا خطاب للامة
13:01في كل جيل ومن كل قبيل لا يختص باولئك الذين كانوا في زمنه عليه الصلاة والسلام. بل ان طوائف ممن كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ادركوا الرباط الذي
13:13بمعناها المعروف الرباط في الثغور بعد النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحت الفتوح خارج جزيرة العرب. فيكون ذلك من قبيل المرابطة بالثغور في نحر العدو وحفظ هذه الثغور الاسلامية
13:33لانها قبالة العدو في البلاد المتاخمة لبلاد العدو من اجل الا يتسلل الاعداء الى بلاد المسلمين وهذا جاءت فيه احاديث كثيرة كحديث سهل ابن سعد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. في الحديث الاخر عند مسلم حديث سلمان رضي الله عنه
14:01ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان. يعني في القبر. اذا هذه الاحاديث التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الرباط في الثغور
14:20خاطب بها من؟ عليه الصلاة والسلام. يخاطب بها امته. فهذه الاية خطاب للامة يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا فلا يخرج هذا النوع الشريف من انواع الرباط ببلاد المسلمين المتاخمة للاعداء
14:37لا يخرج من قوله ورابطوا فيدخل فيه المرابطة التي هي من هذا النوع ويدخل فيه الرباط بانتظار الصلوات ويدخل في عمومه ايضا كل رباط على طاعة من طاعات الله تبارك وتعالى. الرباط يتنوع الجلوس في المساجد لطلب العلم
14:58مجلسا بعد مجلس هذا نوع من الرباط الذي يجلس في مقامات في اعمال صالحة ودعوة الى الله ويصبر ويقضي الاوقات الطويلة فيها. هذا من الرباط فالرباط لا اختص بانتظار صلاة فهذا منه. ومن اجله وافضله كما انه لا يختص ايضا بالوقوف في نحر
15:20العدو في بلاد المسلمين المتاخمة لبلاد الكفار فهذا من اجله واشرفه فكل من ارصد نفسه في طاعة الله عز وجل ولزم عملا من الاعمال الصالحة لا سيما المتعدية. فهو في رباط ولا ينبغي ان يقلل عمل احد
15:37من هؤلاء ولا يستخف به ولا يجوز وانما يقع ذلك من احد رجلين اما جاهل قد غلب جانبا من الاعمال الصالحة وازدرى غيره من الاعمال التي يحبها الله ورسوله وكل على ثغر
15:53واما ان يكون ذلك بسبب غرور وعجب فيعجب الانسان بعمله فيحتقر اعمال الاخرين. وهذا الذي يولد ويوجد ويوجب التفرق والبغضاء بين طوائف الامة التفرق المذموم. لكن لو نهض هؤلاء بهذا ونهض هؤلاء بهذا ونهض هؤلاء بهذا. كل بما يحسن
16:18حققت الفروض الكفائية وقامت مصالح الامة وصار بعضهم يحمد بعضا ويعرف له عمله وجهاده وصبره اصبروا وصابروا ورابطوا اذا يحتاج الانسان الى ملازمة لدعوته ملازمة للحق الذي يؤمن به فينقل ذلك الى الناس يصدره يبلغه
16:47تاج ان يبلغ دين الله ان يعرضه على غيره ممن لم يعرفوه ان يبين الحق لمن ضل عنه وتاه او جاهلة او خالفه وهو عارف به. كل هؤلاء يحتاجون الى الى مجاهدة
17:03ويحتاجون الى صبر ويحتاجون الى مصابرة وذلك يتطلب مرابطة على هذه الثغور ثغر الدعوة. ثغور الاسلام المساجد كل هذا من الاعمال الزاكية الطيبة الصالحة التي يحبها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قال واتقوا الله
17:24اه في جميع اموركم واحوالكم فتقوى الله تبارك وتعالى تنتظم ذلك كله. لان الانسان اذا اتقى الله حقا صبر وصابر ورابط وعمل ما امره الله تبارك وتعالى به. ولكن التأكيد على التقوى هنا يحتاج هؤلاء من الصابرين المصابرين المرابطين الى
17:45به لانه قد لا يتقي العبد ربه وهو مرابط. قد يذهب العبد الى الرباط. قد يذهب العبد الى الدعوة. يسافر وينتقل يبلغ دين الله عز وجل قد يذهب هذا الانسان الى
17:59مجاهدة الاعداء ولكنه لا يتقي الله. قد يتجاوز حدوده. قد يفعل ما لا يحل له ان يفعله قد يترخص بامور في دعوته فيقع فيما حرم الله تبارك وتعالى من غير عذر
18:14وهكذا المجاهد فانه قد يحصل له ما يؤاخذ عليه من الاقوال والاعمال والنيات فاذا كان هؤلاء في هذه الاعمال الصالحة يحتاجون الى التقوى ولا يستغني عنها احد فكيف بمن كان امره فرطا هذا اولى بان يخاطب
18:36بالتقوى ثم هذا يدل ايها الاحبة على ان الانسان اذا قيل له اتق الله الا يأنف فالله امر اهل الايمان بالتقوى. اتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. والله قال للنبي صلى الله عليه وسلم
18:53يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. ثم ختم هذه الاية بقوله لعلكم تفلحون. كل لعل في القرآن فهي للتعليل ليست للترجي الا في موضع واحد وتتخذون مصانع
19:11لعلكم تخلدون اي كانكم تخلدون في هذا الموضع والباقي هي للتعليل. اتقوا الله افعلوا هذه الافعال التي امركم الله عز وجل بها واتقوه بان تقوموا بها على الوجه الصحيح المطلوب الاكمل
19:29وقد ذكرت في الكلام على الاعتكاف في رمضان في السنة قبل الماضية كلاما لبعض الفقهاء من المالكية وغيرهم انهم كرهوا ان يدخل احد في الاعتكاف اذا كان يعلم انه لن يقوم به على الوجه اللائق
19:45الا يحفظ حدود الله عز وجل بهذا الاعتكاف الا يدخل من البداية. فهنا لعلكم تفلحون. الفلاح ايها الاحبة هو ادراك المطلوب والنجاة من المرهوب لعلكم تفلحون في الدنيا والاخرة فاذا اتقى الناس ربهم وعملوا بما امرهم به واجتنبوا ما نهاهم عنه فهذا سبب الفلاح العاجل والاجل. هذا الذي تحصل
20:10وبه المطالب وتتحقق به الرغبات. اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. هذي اثار نتائج لتقوى الله وما ذكر بعده من القول السديد الذي رأسه لا اله الا الله. ومن يتق الله
20:29يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم التقوى وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه