معاني الأذكار - حصن المسلم (56) من قوله تعالى: فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم...
0:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة في هذه الليلة ان هذه الايات وما تضمنته من الهدايات
0:41اعني الايات التي ختمت بها سورة ال عمران كنا نتحدث عن قول الله تبارك وتعالى فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض
1:03وبينا ان المراد انهم في الميزان عند الله سواء من حيث الثواب والعقاب بقي الكلام على ما بعده فالله تبارك وتعالى يقول فالذين هاجروا اي من اهل الايمان من الرجال
1:25والنساء الذين تركوا الاهل والوطن والعشيرة في الله ولله ابتغاء ما عند الله هؤلاء الله تبارك وتعالى يجزيهم على هذا العمل الذي هو من اجل الاعمال ومن ارفع مراتبي الموالاة والمعاداة لاعداء الله تبارك وتعالى. اذ ان اعلى ذلك
1:56قوى الجهاد في سبيل الله بالقتال هذي اعلى صور المفاصلة مع الاعداء. يلي ذلك الهجرة ان يترك الاهل والوطن والعشيرة لله وفي الله ثم بعد ذلك تأتي المراتب الاخرى في الموالاة
2:16والمعاداة فالله عز وجل يقول فالذين هاجروا خرجوا من بلاد لا يأمنون فيها ولا يستطيعون ان يقيموا دين الله فيها الى بلد يستطيعون عبادة الله ويأمنون على انفسهم ويتمكنون فيها من القيام بشعائرهم
2:40فيتعبدون الله عز وجل من غير مضايقة سواء كان ذلك الى بلاد الاسلام كما هي الهجرة من مكة الى المدينة او كان الى بلد اخرى ليست ببلد اسلام كالهجرة الاولى والثانية من مكة
2:59الى الحبشة ولم تكن الحبشة ارض اسلام ولكن المشهور عند العلماء انهم يعرفون الهجرة يقولون هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام لكن هذا في غالب اطلاقاتها ولكنها لا تنحصر بذلك وانما ضابطها ما ذكرت. ينتقل من بلاد لا يأمن
3:20بها لا يستطيع اقامة دينه وشعائره الى حيث يأمن الى حيث يستطيع ان يعبد الله عز وجل وهذا هو المقصود الاساس. يعني من وجود الانسان وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فيقدم ذلك على كل شيء. قدم على مصالحه الشخصية
3:43على دنياه على تجارته على بلده واخرجوا من ديارهم هنا في كثير من المواضع يذكر الله تبارك وتعالى هجرة اهل الايمان حينما هاجروا من مكة الى المدينة فيظيف ذلك الى المشركين
4:03يخرجون الرسول واياكم او يؤتى به بالبناء للمجهول اخرجوا من ديارهم يعني اخرجهم الكفار. مع انهم خرجوا بانفسهم وفي غالب الاحوال انهم خرجوا مستخفين لكن لما كان اولئك الكفار هم الذين ضايقوهم
4:25واذوهم ومن هنا كانوا قد اضطروهم الى الخروج نسب الاخراج الى الكفار فكأنهم اخرجوهم بالفعل والا فان اهل الايمان هم الذين هم الذين خرجوا هم الذين هاجروا في حالة من الاستخفاء والكفار ما كانوا يريدون
4:46لهم هذا الخروج ولذلك يقول الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله فذكر الاخراج اخرا
5:02لكن من عرف التفاصيل التي كانت ابان هجرته صلى الله عليه وسلم انهم قد عزموا في نهاية المطاف على ان الخروج ليس هو المصلحة وان كانت هذه احدى الافكار المطروحة قبل ذلك من قبل الكفار او من قبل بعضهم. يتشاورون في اخراجه
5:24ثم بعد ذلك تأتي الاعتراضات من قبل اخرين وتعرفون ما اشار به الشيطان عليهم في ذلك لئلا يكون ذلك سببا لمنعة تحصل بعد ذلك في بلاد اخرى او انتشار لهذا
5:41الدين والحق الواضح المبين وهنا اخرج من ديارهم اذوهم فهنا كان الاضطرار الى الخروج واوذوا في سبيلي يعني هذا الاذى لم يكن لخصومات شخصية لم يكن لتصفية حسابات على امور مادية دنيوية او نحو ذلك
6:06انما كان ذلك في سبيل الله لم يكن لهم ذنب ولم يكن لهم جرم ولا جناية انما امنوا بالله وحده فتسلط عليهم هؤلاء الشياطين والاشرار فاذوهم غاية الاذى كما قال الله عز وجل يخرجون الرسول واياكم. لماذا
6:27ان تؤمنوا بالله ربكم وذكر هنا لفظ الجلالة الله هذا الاسم وذكر الرب على سبيل التتابع ان تؤمنوا بالله ربكم ولم يكتفي بواحد منهما كانه يقول انكم امنتم بالله فهو المألوه المعبود
6:48الذي ينبغي ان تخضع النفوس والجباه له وحده دون ما سواه. وهو ربكم خالقكم ورازقكم ومربيكم بالنعم الظاهرة والباطنة فعبادته امر لا اشكال فيه ولا غرابة وليس ذلك بجرم فهو ربكم
7:07ينبغي ان تتوجهوا اليه بالعبادة دون من سواه ان تؤمنوا بالله ربكم. وهكذا في قوله وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. باصحاب الاخدود فهؤلاء الذين اخرجوا في سبيل الله
7:24واضطهدوا في سبيل الله واوذوا في سبيل الله وقاتلوا وقتلوا قاتلوا وقتلوا لاحظ هنا القتال قاتلوا وقتلوا هذه اعلى كما قلنا صور المفاصلة مع اعداء الله تبارك وتعالى. فهذه القراءة
7:44التي نقرأ بها قاتلوا وقتلوا. يعني قاموا بهذا وهذا وهذه اكمل صور الجهاد ان يقتل اعداء الله وان يقتل في سبيل الله يعني يكون له نكاية في الاعداء ثم هو بعد ذلك
8:03يكون شهيدا بقراءة اخرى متواترة لابن كثير وابن عامر من السبعة وقاتلوا وقتلوا قتلوا وزيادة المبنى لزيادة المعنى وذلك والله اعلم لكثرة الافراد الذين يقع عليهم القتل من اهل الايمان وعسكرهم. يعني الذين يقتلون في سبيل الله كثر فقال قاتلوا وقتلوا والا فالانسان يقتل مرة
8:32واحدة فهنا قتلوا يدل على الكثرة وذلك لكثرة من وقع عليهم القتل في صفهم ومعسكرهم من جند الله عز وجل وحزبه من اهل الايمان. في القراءة الاخرى لحمزة والكسائي وقتلوا وقاتلوا
8:50وهذه في المعنى مثل القراءة الاولى التي نقرأ بها الا انه فيها تقديم وتأخير قتلوا وقاتلوا هم لا يقتلون الا بعد ان يقاتل وعلى كل حال ذكر ما هو اشد
9:10وذلك ما يقع عليهم من القتل فابتدأ به على هذه القراءة والله تعالى اعلم. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ارأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي
9:29قال نعم ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه ما قال فقال نعم الا الدين قاله لي جبريل انفة هذا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مطابق لهذه
9:47الاية في الجزاء المذكور لهؤلاء وذلك يخرج من مشكاة واحدة وهي الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى قال الله تعالى في بيان جزاء هؤلاء لاكفرن عنهم سيئاتهم
10:04تكفر السيئات تغفر جميعا. والسيئات هنا جمع مضاف الى المعرفة وذلك للعموم فدل على ان القتل في سبيل الله يكفر الكبائر ويكفر الصغائر فيذهبها ويبطلها ويزيلها ويمحوها بالكلية وليس ذلك فحسب
10:29ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار جنات جنات هي البساتين التي تستر من دخلها لكثرة اشجارها تجري من تحت هذه الاشجار والقصور الانهار التي فيها انواع المشارب من اللبن والعسل
10:50والخمر والماء غير الاسم الذي لم يتغير لا رائحته ولا لونه ولا طعمه لا بشيء من الطاهرات ولا بشيء من النجاسات اعني بذلك انه لم يتغير التغير المذموم الذي يحصل
11:11بالدنيا من بقاء الماء مدة لا يتحرك ولا يستعمل. فيقال له اس تتغير رائحته ويتغير طعمه هذا الماء غير اسن والا فهم يشربون على كل حال من ماء في غاية
11:27النقاء والصفاء وطيب الطعم والرائحة. هذا الذي يحصل لهم ثوابا من عند الله لاحظ هنا نكره ثوابا اي عظيما جليلا لان التنكير احيانا يفيد التعظيم ويشعر به. ثم يدل على عظمة هذا الثواب
11:46انه اضافه اليه تبارك وتعالى ثوابا من عند الله. والله هو الكريم العظيم الغني فاذا كان هذا الثواب من عند الله اذا هو ثواب عظيم جزيل لا يقادر قدره. حينما يقال لانسان يقول له عظيم من العظماء في الدنيا
12:04يقول هذا ساعطيك سادفع اليك سابعث اليك هدية من عندي شخصيا ماذا يتوقع يذهب ذهنه هنا وهناك في جزيل العطايا لكن حينما يقول له احد ممن عرف بالامساك والقبض او قلة ذات اليد اقول له ساعطيك هدية من عندي وماذا يتوقع
12:25وقع شيئا يسيرا ولو اعطاه شيئا له شأن او قيمة لربما استغرب وقال هذا ما ما خطر على بالي ولا توقعته يقلبه معقولة واذا اعطاه شيئا لربما يأخذه على اغماض
12:38لانه يتوقع انه لا شأن له ولا قيمة لكن حينما يقال ثوابا من عند الله ولا تسأل عن هذا الثواب طافه اليه يدل على انه عظيم والعظيم لا يعطي الا الجزيل
12:51الكثير ثوابا من عند الله يعني لاثيبنهم ثوابا كائنا من عند الله تبارك وتعالى. والله عنده حسن الثواب. هذا امر ثالث يدل على عظم هذا العطاء والثواب والجزاء عنده حسن الثواب عنده حسن الجزاء لمن عمل
13:14صالحا وامن بالله تبارك وتعالى. هذا الذي لهؤلاء اما هؤلاء الكفار هؤلاء البؤساء هؤلاء المساكين الذين لربما يستهويهم المرعى الوخيم فترتع به نفوسهم تهش له ثم بعد ذلك ما يفتأ ان يقتلها
13:37فتموت حبطا هذه النفوس البهيمية نفوس الكفار هؤلاء مثلهم ايها الاحبة مثل غنم رتعت في ارض فيها مروج خضراء ولكنها سامة فاذا نظر اليهم الناظر الذي لا بصر له ولا معرفة يقول ما هذه المراعي
13:55ما هذه الزروع وما هذه الاشجار والاعشاب والنباتات التي انطلقت فيها هذه الدواب فيظن ان ذلك خيرا لها ولكنه مرعا وخيم. نباتات سامة ترتع ثم بعد ذلك تكون هلكتها. هذا حال الكفار في المتع الدنيوية
14:18العطايا الدنيوية اذا رآهم من لا بصر له يقول يتقلبون بانواع النعيم. اجواء غائمة بلاد باردة بلاد خضراء على مد البصر بلاد ممكنة مطالبهم وحاجاتهم مذللة ليس عندهم ما يستعصي عليهم من امور الدنيا. غنى. البنية التحتية. كل انواع
14:42الخدمات متوفرة تصل الواحد الى بيته لا يحتاج ان يقف طوابير ولا يحتاج ان يتعب ولا يحتاج ان يبتئس ويذهب كثير من ابناء المسلمين يعجبون بما هم فيه بل لربما يفتن بعض
14:57وهم بذلك كفار وعندهم هذه الاشياء حتى الاجواء ممطرة دائما واجواء. جميلة خرافية كما يعبر بعض الناس هكذا يقولون. اذا اعجبوا بشيء قالوا خرافي ولكن في الواقع هي مراتع المجرمين مراتع الظالمين مراتع
15:17اهل النار حيث يمتعون قليلا وتكون هذه المراعي في النهاية تهوي بهم في منتهاها الى حفرة من حفر النار يتهافتون ويتساقطون فيها. هؤلاء مثلهم ايها الاحبة كالحب الذي يوضع يضعه الصياد
15:35يستدرج به الصيود ثم بعد ذلك شيئا فشيئا تتبعه وما علمت ان حتوفها تنتظرها في هذه المراتع او بعيد هذه المراتع فهذا طعم فهذا الذي يتمتع به هؤلاء الكفار هو طعم الى النار
15:55هو قوتهم الى النار لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد قلبون يذهبون ويجئون بالتجارات والمكاسب والاموال الطائلة والصناعات وانواع الملاذ وجيوش تشرق وتغرب وحاملات في الطائرات وحاملات ومدمرات وغير ذلك استعراض
16:23شرقا وغربا ويراهم المؤمن الضعيف لربما يفتتن بهذا. ما هذا؟ ما هذا التمكين ميزانيات ضخمة وهائلة بارقام لا يعرف الانسان احيانا كيف يقرأها لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
16:40لا تنظر الى ما فيه هؤلاء من الترف من النعيم من اللذات فهؤلاء مع ما هم فيه عما قليل يزول ذلك جميعا متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. هذا استدراج يزول ذلك وينقشع
16:59ويتحول بسرعة وتصير الحال الى ارتهان بالاعمال فيبقى الواحد منهم مأسورا بعمله وعند ذلك يندم ولا ينفعه الندم. فكل ذلك من قبيل الاستدراج. متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد
17:19ما الفائدة ان يمشي الانسان بحلل ومروج الى حفرة من حفر النار يهوي بها من يقبل بهذا لو قيل له تمشي ممشى يوم او سنة في طريق كله من المروج واللذات
17:34لكن النهاية حفرة لابد ان تقع فيها من حفر النار ويحترق ويموت لا يقبل بهذا احد فكيف بنار لا يموت فيها ولا يحيى؟ لا يمكن ان تقاس بنار الدنيا. فعلى اي شيء يغبط هؤلاء
17:49فالله تبارك وتعالى يستدرجهم ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد فهذه كهابه ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم. ثم نذيقهم
18:09العذاب الشديد بما كانوا يكفرون نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب غليظ افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كما متعناه متاع الحياة الدنيا. ثم هو يوم القيامة من المحضرين. هذه حال
18:26الكفار والله عز وجل يقول في سورة الزخرف ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون درج ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا ذهب
18:45لكن ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين فهذه هي الحقيقة التي يجب ان نعيها جيدا وان نعرفها دون ان يكون الناس امة واحدة يعني لان لا يفتن المؤمن بالكافر حينما يرى الابواب من ذهب
19:05والسرر من ذهب. المجالس من ذهب ومن فضة بيوتهم الان من اخشاب وحديد وطوب ومع ذلك هذه الفتنة العظيمة بهم. كيف لو كانت لبنة من ذهب ولبنة من فضة ودرج من ذهب ومجالس ومتاكي من ذهب؟ ما الذي يحصل للناس
19:23سيفتن بهم كثير من اهل الايمان ولكن الله رؤوف رحيم لطيف بعباده. لم يجعلهم بهذه المثابة والا لولا الخشية على اهل الايمان يفتنوا بهؤلاء الكفار لك انت بيوت هؤلاء الكفار بهذه المثابة من الذهب والفضة
19:41ثم ماذا لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافر شربة ماء جناح بعوضة ما قيمة البعوضة فضلا عن الجناح ما سقى منها كافر. اذا هي الدنيا باكملها لا تساوي عند الله جناح بعوضة. اذا الفتنة على ماذا
20:00الحسرات على ماذا تنافس على ماذا اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه