معاني الأذكار - حصن المسلم (55) من قوله تعالى: ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان ...
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته واصلوا الحديث ايها الاحبة عن قوله تبارك وتعالى بهذه الخواتم
0:37لسورة ال عمران بقول اهل الايمان بقول اولي الالباب الذين اثنى الله عليهم بهذه الاوصاف الكاملة. وذكر ان من دعائهم انهم يقولون ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم
1:02فامنا. سمعنا مناديا ينادي للايمان. سمعنا داعيا يدعو الى الايمان وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ان امنوا بربكم يقول امنوا بربكم فامنا فاستجبنا وصدقنا وانقادت قلوبنا واسلمت جوارحنا واذعنا
1:27لله تبارك وتعالى ربنا فاغفر لنا ذنوبنا فهذه من اداب الدعاء ان يتوسل العبد بعمله الصالح فان التوسل انواع منه ما هو مشروع ومنه ما هو ممنوع فهذا هو التوسل المشروع ان يتوسل باعماله الصالحة
1:56هنا التوسل بالايمان ان امنوا بربكم فامنا يقولون ربنا امنا وهنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا امنا بك واتبعنا رسولك فاغفر لنا ذنوبنا كما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة بصالح اعمالهم
2:25فكان ذلك من قبيل التوسل المشروع. فالانسان يمكن ان يقول اللهم بايماني بك واتباعي لرسولك صلى الله وعليه وسلم. اللهم اغفر لي. اللهم ارحمني اللهم تقبل مني اللهم ادخلني الجنة ونجني من النار
2:44وهكذا سائر الاعمال الصالحة التي اعظمها الايمان. فهنا توسلوا باعظم الاعمال واحبها الى الله تبارك وتعالى ربنا فاغفر لنا ذنوبنا بايماننا واتباعنا نبيك صلى الله عليه وسلم اغفر هذه الذنوب
3:08والغفر يدل على الستر استرها فلا نفتضح في الدنيا ولا في الاخرة. ومنه المغفر الذي يوضع فوق الرأس. يضعه المقاتل فوق رأسه فهو يستره ويقيه ايضا ضرب السلاح يعني قنا
3:25تبعات هذه الذنوب وشؤمها وغوائلها وما تتسبب عنه من الاثام والعقوبات والجرائر في الدنيا والاخرة وكفر عنا سيئاتنا. كفر عنا هذه الذنوب اذهبها فلا يبقى لها باقية ولا يكون لها اثر. وتوفنا مع الابرار
3:54طلب غفران الذنوب وتكفير السيئات وان تكون الوفاة مع الابرار. انظروا ايها الاحبة. هذه المطالب مطالب هؤلاء الذين اثنى الله تبارك وتعالى عليهم. وبهذا يعرف المؤمن المطالب العالية يعرف القضايا التي تستحق
4:16ان يوليها اهتمامه وان يصوب نظره اليها وان يتوجه بقلبه نحوها وان يسأل الله تبارك وتعالى ان يحققها له اغفر لنا ذنوبه كفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. توفنا مع الابرار
4:33الحقنا بالصالحين كما يقول ابن كثير رحمه الله. اقبضنا اليك في عداد الابرار واحشرنا محشرهم ومعهم كما يقول ابن جرير وهو معنى متحد. والفاظ متقاربة اذا توفنا معهم اي في عدادهم
4:53و احشرنا محشرهم والحقنا بهم واجعلنا في جملتهم وزمرتهم. توفنا مع الابرار. لان الذين يتوفاهم الله تبارك وتعالى. يلحقون بنظرائهم احشروا الذين ظلموا وازواجهم. ليس المقصود الزوجات. وانما احشروهم ونظرائهم. يعني من يشاكلهم فالمنافق مع المنافق
5:22اليهودي مع اليهودي النصراني مع النصراني البوذي مع البوذي الليبرالي مع الليبرالي العلماني مع العلماني. وهكذا كل فئة تحشر مع من تشاكله فهذا الذي يحارب اهل الايمان ويعاديهم ويسخر منهم لا يحشر
5:43معهم وانما يحشر مع اشكاله ونظرائه وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك تمر هذه المعاني اذا كان الانسان يستشعرها اول ما يستيقظ قبل ان يصلي من الليل يقول هذا الكلام. توفنا مع الابرار وهو يحاد الله عز وجل ويحاربه ويبارزه بالفجور. ويقول هذا الكلام توفنا
6:08مع الاغرار هذا يحتاج ان يعمل عملهم كيف يتوفاه الله عز وجل مع الابرار اذا كان على سيرة غير مرضية وعلى حالة سيئة فهنا ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. بعضهم يقول اتنا ما وعدتنا على رسلك. يعني على السنة رسلك
6:31من الثواب والجزاء يعني الجنة والنعيم المقيم اتنا ما وعدتنا على رسلك. يعني على السنتهم واه هذا الذي اختاره ابن كثير يعني ما اخبرت به الرسل عليهم الصلاة والسلام من
6:50النعيم المقيم وهذا هو اختيار كبير المفسرين ابن جرير رحمه الله والحافظ ابن القيم اتنا ما وعدتنا على رسلك على السن الرسل مما اخبروا به من الجزاء والثواب والنعيم المقيم لمن
7:10امن وعمل صالحا وبعض اهل العلم يقولون اتنا ما وعدتنا على رسلك يعني على الايمان برسلك والاول اظهر وارجح والله تعالى اعلم ولا تخزنا يوم القيامة يعني لا تهتك سترنا على رؤوس الخلائق
7:33لا تفضحنا هذا الخزي فضيحة والاهانة ومن عاقبه الله عز وجل فقد فضحه لا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد لا تخلف الميعاد بعضهم يقول انما وعدت به من قيام الساعة
7:55والحشر والحساب والجزاء امر واقع لا محالة فلا تخزنا في ذلك اليوم كما يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله والاقرب من هذا والاوضح والله تعالى اعلم انهم قصدوا بذلك انك لا تخلف الميعاد
8:13يعني انك وعدت اهل الايمان بالجزاء والثواب فاتنا ما وعدتنا على رسلك انك لا تخلف الميعاد على هذا التفسير يرد سؤال وهو معلوم ان الله تبارك وتعالى لا يخلف الميعاد
8:31وانه سيثيب المطيعين والمؤمنين فما الفائدة من هذا السؤال؟ ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك اهل الايمان يؤتيهم الله عز وجل ويوفي لهم بهذا والجواب ان ذلك انما يكون تحققه وحصوله اذا
8:52توفرت الشروط وانتفت الموانع ومن الذي يضمن انه قد حقق الشروط وانتفت عنه الموانع حتى يأتي ضامنا يوم القيامة ان الله سيعطيه ويوليه ويجزيه ويرفعه بل المؤمن لا يزال يخاف
9:09ويشفق ولا يحصل له الامن التام والطمأنينة التامة الا اذا دخل الجنة. والا فهو بوجل ويكون الناس في المحشر في حال من الوجل والخوف بحسب اعمالهم وبحسب ايمانهم لكن الامن التام
9:28الامن المطلق والراحة الكاملة هذا يكون اذا دخل الجنة. وقبل ذلك قبل ذلك يكون في حال بحسب ايمانه. الملائكة تتنزل على المؤمنين الا تخافوا ولا تحزنوا. ابشروا بالجنة ولكن الناس في ايمانهم يتفاوتون. المقصود ايها الاحبة
9:49انهم يدركون ان هذا يتوقف على تحقق الشروط وانتفاء الموانع ومن ثم فانهم يقولون اتنا ما وعدتنا على رسلك ومن الاسباب التي يتوصلون بها الى هذا الثواب الدعاء فالدعاء من المطالب الشرعية
10:07وله عند الله منزلة وشأن. فمن هنا هذا يتضمن ايضا السؤال ان يوفقهم الله تبارك وتعالى الى الاسباب الموصلة الى ذلك ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. انظروا الى الجواب
10:25انظروا الى النتيجة فاستجاب لهم ربهم بالفاء التي تدل على التعقيب المباشر دعوا بهذا الدعاء فجاءت النتيجة مباشرة بالفاء التي تدل على ترتيب ما بعدها على ما قبلها مباشرة فاستجاب لهم ربهم اي فاجابهم
10:46ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى وهذا كما في قوله تبارك وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
11:08يرشدون فهنا هؤلاء دعوا الله عز وجل فاستجاب لهم ماذا قال؟ اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض فهذا تفسير لهذه الاستجابة او الاجابة
11:28قال لهم مجيبا بانه لا يضيع عمل عامل منهم لا يضيع عنده عمل بل يوفي كل عامل عمله واجره وثوابه سواء كان ذكرا او انثى وهذه احدى الايات النازلة بسبب سؤال ام المؤمنين ام سلمة. رضي الله تعالى
11:54عنها لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لا نسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء الى غير ذلك من قولها وسؤالها فكان مما نزل في ذلك من الايات فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم
12:16من بعض. الانصاري رضي الله عنهم يقولون كانت هي اول ظعينة قدمت المدينة يعني مهاجرة الى المدينة. فهنا اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض
12:34بعضكم من بعض يعني ان جميعكم في ثوابي سواء الرجال كالنساء ولا فرق من جهة الجزاء والثواب الرجل والمرأة هل الاسلام جاء بالمساواة بين الرجل والمرأة؟ الجواب لا ليسوا سواء
12:54مساواة ليست بعدل في كل الصور والحالات الاسلام لم يسوي بين الرجل والمرأة وانما جاء بالاحكام العادلة فالرجل والمرأة في الجزاء عند الله تبارك وتعالى في الثواب والعقاب سواء الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف
13:17والسيئة بمثلها الرجل كالمرأة. اما في التكاليف فالاصل ان النساء شقائق الرجال الاصل الا ما استثناه الشارع. النساء لا يطالبن بالخروج الى المساجد لصلاة جماعة والرجل يجب عليه ذلك المرأة يجب ان تحتجب الرجل لا يحتجب
13:37المرأة لا تخضع بالقول ولا تبدي زينتها وما الى ذلك من الاحكام المتعلقة بها. وكذلك ايضا المرأة لا تخالط الرجال الاجانب كما ان المرأة ايضا لا تطالب بصلاة الجمعة ولا يجب عليها جهاد ولا تطالب به اصلا
14:02واحكامها معروفة وهي في الميراث على نصف ميراث الرجل وليس ذلك بظلم لها بحال من الاحوال ولكن ليس من العدل ان يسوي الشارع بينهما بل جاء بالاحكام العادلة لها نصف الميراث لماذا؟ لانها طالبة للزيادة دائما
14:21واما الرجل فهو منتظر للنقص دائما. الرجل يجمع من اجل ان يدفع المهر المرأة لا تدفع مهر ولا تطالب باي نفقات غير الزكاة الواجبة ان كان عندها مال فهي تأخذ المهر من الرجل
14:37يجمع سنين متطاولة وتركبه الديون علشان يعطيها والمهر ملك لها تخزنه عندها. والنفقة تجب على الزوج والولي من اب وغيره ولو كانت المرأة غنية لا تطالب نفقة ولا بالمشاركة في النفقة
14:55هي تخزن المال فاذا مات من ترثه اخذت من الميراث وخزنت واما الرجل فمسكي يجب عليه الانفاق وهو الذي يدفع المهور واذا طلقها اعطاها مالا جبرا لخاطرها من قبيل المتعة
15:12فلا يسوى بين طالب الزيادة منتظر الزيادة دائما ومنتظر النقص دائما هذا ليس من العدل. البنت واخوها اذا اخذت مثل ما لاخيها تماما وهو المطالب بالصرف والنفقة فلم نعدل بينهما بحال من الاحوال. فالاسلام دين العدالة
15:30وليس بدين المساواة من الخطأ ان يقال نحن نطالب بالمساواة الاسلام جاء بالمساواة نقول لا المساواة في الجزاء عند الله والثواب والعقاب. لا فرق لا يضيع عمل احد. اما في الدنيا واحكام الدنيا ففرق بين المرأة والرجل. فهنا
15:50بعضكم من بعض جميعكم في ثوابي الرجال والنساء في الطاعة والعكس على حد سواء فهم في الملة والدين حكم جميعهم فيما هو فاعل بهم تبارك وتعالى على حد سواء من حيث انه لا يضيع عمل عامل منهم من ذكر ولا انثى. هكذا قال المحققون كابن جرير وابن كثير
16:17وغير هؤلاء بعضكم من بعض. هذا معنى هذا القدر من هذه الاية. اتوقف عند هذا واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه