معاني الأذكار - حصن المسلم (54) من قوله تعالى: الذين يذكرون الله قياما وقعودا إلى: وما للظالمين...
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته لا زال الكلام ايها الاحبة متصلا بهذه الايات التي
0:38ختم الله عز وجل بها سورة ال عمران هذا الدعاء وهذا التفكر الذي تضمنته هذه السورة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب من هؤلاء الذين هم اصحاب العقول الراجحات
1:04الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فهؤلاء يذكرون الله دوما بكل حال وفي كل وقت لا يفتؤون ولا ينقطعون من ذكره يذكرونه قائمين وقاعدين ومضطجعين فهم يذكرونه حال شغلهم وحال فراغهم
1:31فالسنتهم رطبة بذكره وقد مضى الكلام على هذا المعنى وهم مع هذا الذكر يتفكرون في خلق السماوات والارض وهذا لون من الذكر اخر فهم في ذكر بالسنتهم وهم في ذكر بجوارحهم
1:50فهي عاملة بطاعة ربهم ومليكهم جل جلاله وهم في ذكر بعقولهم وقلوبهم بالتفكر. وذلك من اجل العبادات واعظم القربات كما سبق. يتفكرون في خلق السماوات والارض. قائلين ربنا ما خلقت هذا باطلا
2:14ما خلقت هذا يعني ما خلقت هذا الخلق باطلا اي عبثا بل بالحق. لتجزي الذين اساؤوا بما عملوا وتجزي الذين احسن بالحسنى فقولهم ربنا ما خلقت هذا باطلا. يحتمل ان يكون المراد
2:36ربنا ما خلقت هذه الخلائق هذه السماوات وهذه الارض هذه المخلوقات العظيمة لم تخلقها عبثا. فهذا معنى ويدل عليه قوله تبارك وتعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. الاية الاخرى وما خلقنا السماء والارض
3:07وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا. لو اردنا ان نتخذ لهوا له هنا العبث واللعب والباطل لاتخذناه من لدن ان كنا فاعلين فخلق الله عز وجل هذه المخلوقات
3:29من السماوات والاراضين وما فيهما لغاية وحكمة عظيمة. هذا معنى وهو معنى صحيح يدل عليه القرآن ويحتمل ان يكون المراد ربنا ما خلقت هذا باطلا يعني ما خلقت هذا باطلا
3:51ليس السماوات والارض وانما هذا الخلق من الناس من الجن من الانس ما خلقت هذا باطلا هذا الذي اختاره كبير المفسرين ابو جعفر ابن جرير رحمه الله واستدل عليه بما بعده
4:08فانهم يقولون في دعائهم ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. وما للظالمين من انصار اذا ما خلقت هذا الخلق باطلا
4:23هذه ارحام تدفع وهذه ارض تبلع بلا غاية ولا حكمة لا خلقت ذلك لحكمة وغاية عظمى من اجل الابتلاء والذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا خلقهم من اجل عبادته
4:46وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون هذه هي الغاية وهذان المعنيان صحيحان. ربنا ما خلقت هذا. يعني جميع هذا الخلق بما فيه هذه الاجرام العلوية وكذلك ايضا هذه المخلوقات
5:06السفلية من الارض والجبال والبحار والناس كل هذا ما خلقه الله عز وجل عبثا وباطلا وانما خلقه من اجل الحق وللحق وبالحق ومن هنا ينزهونه يقولون سبحانك يعني عنان تخلق شيئا عبثا
5:30وانت منزه عن ذلك ننزهك ونقدسك ونعظمك هكذا يكون اهل الايمان بخلاف ذاك الذي لا يدري من اين جاء والى اين سينتهي؟ الشاعر الجاهلي المعاصر الذي يقول جئت من اين؟ لست ادري ولكني ابصرت قدامي طريقا فمشيت
5:53يتساءل من اين جاء والى اين ينتهي؟ وما هي الغاية التي يصير اليها؟ ولماذا جاء؟ ويجيب في كل هذه السؤالات لست ادري. فهذا التائه حيران لا يعرف لماذا خلق ولا يعرف
6:11الطريقة التي يسلكها في هذه الحياة فهو اضل من البهائم اهل الايمان يعرفون سبحانك فقنا عذاب النار يا من خلق هذا الخلق بالعدل نحتاج ان نوضح هذه المعاني على سبيل التقريب والتيسير
6:31لانه كما مضى في كلام الاوزاعي رحمه الله لما سئل عن التفكر فيها. ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها فكان يقول ادنى ذلك اقل ما يصدق عليه هذا هو ان يعقل يتعقل معانيها
6:46قل ما يمكن ان يخرج به من التبعة. فالحاصل ان هؤلاء يقولون فقنا عذاب النار. يا من خلق هذا الخلق بهذه الحكمة العظيمة خلقه بالعدل وبالحق يا من هو منزه عن النقائص والعبث واللهو
7:02والباطل قنا عذاب النار قيدنا للاعمال الصالحات والبر ووفقنا لطاعتك وطاعة رسولك لتتحقق لنا النجاة. اهدي قلوبنا واصلح اعمالنا وجوارحنا وسدد السنتنا واسلك بنا الصراط المستقيم الذي رسمته لعبادك وارتضيته
7:27لهم من اجل سلوكه قنا عذاب النار فهنا حينما يدعون بهذا الدعاء فهو مضمن ايضا سؤال الجنة لانه اذا وقاهم من عذاب النار فانهم يصيرون الى الجنة لانه في الاخرة ليس ثمة الا الجنة او النار
7:47لكن السؤال الذي قد يرد ما العلاقة بين هذا التفكر في خلق السماوات والارض؟ ثم هذه القفزة التي تقفزها اذهانهم فيدعون بهذا الدعاء فتلهج السنتهم قائلة فقنا عذاب النار هم يتفكرون
8:08بخلق السماوات والارض. وينزهون الله عن كونها قد خلقت للعبث من غير غاية ولا حكمة اذا ما العلاقة بين هذا وبين سؤالهم ان يقيهم الله عز وجل عذاب النار. وجه الله
8:26الارتباط وقنا عذاب النار. هؤلاء حينما ادركوا هذه الغاية هذا الكون المنتظم بهذه الطريقة العجيبة. هذه الشمس التي تجري وفق طريقة دقيقة محكمة سيرها الله عز وجل بها. وهذا القمر الذي يتبعها
8:47وما يحصل من اختلاف الليل والنهار وتنوع الفصول وما يحصل بسبب ذلك من حياة الارض والنبات والحيوان وما يحصل بسبب ذلك من الوان المصالح للخلق بهذا الانتظام العجيب وهذه الرياح التي تساق
9:09ثم بعد ذلك تجمع السحاب فينضم بعضه الى بعض وتلقحه ثم ينزل المطر ثم يخرج النبات ثم يتغذى عليه الحيوان والانسان. فيحصل به هذا النفع العام ثم ماذا؟ وهكذا الناس
9:27يوجدون شيئا فشيئا من نطفة. ثم يكون علقة ثم يكون مضغة ثم بعد ذلك يتحول الى عظام الى خلق اخر ثم يولد يخرج الى الدنيا ضعيفا ثم بعد ذلك ما يفتى ان يقوى ويشب
9:44فيصير فتى ثم بعد ذلك يصير شابا قويا ولم يزل يكتمل حتى يصير الى حد التمام بعد ذلك يبدأ بالانكماش والضعف على نحو من التدرج حتى يصير ضعيفا لا يقوى على شيء
10:07فتتلاشى قواها العقلية وقواه البدنية ويضعف فينسى حتى الاولاد والزوجة يتساءل من هؤلاء ويسأل عن الشيء الواحد مرات ومرات في المجلس الواحد. بعد ما كان اذكى الناس واحفظ الناس هذا ما يمكن ان يكون هذا الخلق بهذه الطريقة المحكمة العجيبة
10:30ان يكون على سبيل الباطل والعبث فاذا ادركوا هذا فان ذلك يقتضي فان ذلك يعني ان هناك غاية ان هناك حياة اخرى يقام بها الحق والعدل يجازى الناس فيها على الاعمال وان هذه المرحلة التي هم فيها هي مزدرع لتلك المرحلة الاخرة
10:54وانها طريق اليها لابد ان يصير الناس اليه هذا الخلق العجيب الدقيق في سيره وحركته وتدبيره لا يمكن ان يأتي هكذا مصادفة من غير خالق او ان يكون على سبيل
11:12العبث بل كل ذلك يدل على وجود خالق قادر عليم حكيم وهو الاله المعبود وحده دون ما سواه هو الذي يستحق ان يعبد وحده دون ما سواه وانه خلق هذا الخلق بالحق والعدل
11:34وانه لا بد فيه من اقامة الحق والعدل الله خلق السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت لابد من المجازاة والمحاسبة لابد من الثواب والعقاب ومن هنا ادركوا هذا المعنى بهذا التفكر
11:57فقالوا فقنا عذاب النار وهذا يدل على قدر من التواضع ايضا. لانهم يعلمون انهم مهما عملوا ومهما عبدوا ومهما فعلوا فان عملهم لن يستقل بادخال ابطالهم الجنة لن يدخل احدكم
12:15الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فاعمالهم هذه لم يترفعوا بها ويحصل لهم بسبب ذلك العجب والالتفات الى النفس انما
12:32غاية ما هنالك انهم قالوا فقنا عذاب النار فدعوا الله عز وجل طالبين للسلامة والنجاة وكل هذا ادركوه بهذا التفكر انه لابد من دار اخرى يجازى فيها المحسن على احسانه والمسيء على اساءته
12:56ومن هنا استعاذوا بالله عز وجل من النار ثم قالوا ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته هم يرددون ربنا ربنا يا خالقنا ويا سيدنا يا مدبر شؤوننا يا مصرف احوالنا
13:19يا مربينا بالنعم الظاهرة والباطنة قنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. اذ يدخل النار هذا الخزي لما بعده خزي اهنته اظهرت خزيه لاهل الجمع تصور لو ان احد في الدنيا
13:37انسان امام الناس امام الاخرين امام اصحابه امام زملائه امام ضرب امامهم اهين امامهم بل لو قيل له كلام فيه جرح لمشاعره واساءة الى شخصه لم ينم تلك الليلة فلو ان هذا
13:56الانسان حصل له شيء من هذا الاذى امام الاخرين هؤلاء الحدود الشرعية والتعزيرات امام الناس هؤلاء الذين تقام عليهم الحدود يتمنى الواحد منهم لو انه ضرب اضعاف هذا الحد لكن في مكان لا يراه احد
14:17لكنه حينما يضرب امام الناس السوق في مكان عام لا استطيع بعد ذلك ان يخرج بوجهه ويطالع هؤلاء وينظر اليهم لانه يعتبر انه اصابه خزي ثم يرتدع الاخرون فلا يفعلون فعله. هذه عقوبة رادعة
14:37وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين فكيف بعذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ارض خزية لاهل الجمع اهنته غاية الاهانة وما للظالمين من انصار لا مجير لهم ولا محيد لهم عما
14:58نزل بهم واراده الله تبارك وتعالى من العذاب لهؤلاء كما قال الله تبارك وتعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ما حد ينفع احد ولا يقبل منها شفاعة
15:18ما في واسطات ولا يؤخذ منها عدل لا يوجد فداء ونعطيك فدية يفتدي باولاده لا يوجد ولا هم ينصرون. نفى عنهم هذه الامور جميعا يعني لا يأتي احد يخلصهم بالقوة
15:39من عذاب الله تبارك وتعالى. كل هذه الامور منتفية. اذا هو مأسور بعمله وما للظالمين من انصار فلاحظوا هذه الكلمات هذه الجمل وما حوت وما جمعت حينما يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. ربنا ما خلقت هذا باطلا
16:06في الباطلية كما يقول الحافظ ابن القيم هنا يستجمع كل ما يمكن ان يذهب اليه الذهن من الاحتمالات الفاسدة والباطلة العبث بانواعه واشكاله وصوره فهذا النفي للباطلية اوغل في المعنى المقصود
16:28لا يمكن بيان جميع الحكمة ولو بين بعضها لظن ان ذلك هو المراد وحده يكفي ربنا ما خلقت هذا باطلة سبحانك فقنا عذاب النار هذا واسأل الله عز وجل ان يقينا واياكم عذاب النار
16:47وان يغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا المسلمين اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه