معاني الأذكار - حصن المسلم (48) الحديث الثاني: ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم رب اغفر لي ..
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى
0:23اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاحبة لا زال الحديث عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:44له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقد مضى الكلام على هذه الكلمات الاربع وانها قد دلت على التوحيد
1:03بمجموعها ايضا بكل جملة منها بمفردها وعرفنا ايضا وجه الترتيب في ذكر هذه الكلمات حينما يبتدأ بالتسبيح ثم التحميد ثم يقول لا اله الا الله ثم بعد ذلك يكبر الله تبارك وتعالى
1:31وان ذلك ايضا كما صرح النبي صلى الله عليه وسلم لا يضر معه ان يبدأ بايهن شاء فله ان يقدم وله ان يؤخر والمقصود ايها الاحبة ان هذه الكلمات هي افضل
1:52الكلام بعد القرآن وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله كلاما على هذا المعنى وانهن الباقيات الصالحات فالنبي صلى الله عليه وسلم قد جاء عنه في جملة من الاحاديث ذكر هذه الكلمات الاربع
2:15بما يقال من الاذكار في مناسبات واحوال شتى كمن عجز عن القراءة قراءة القرآن فانه يمكن ان يقول ذلك وكذلك ايضا افضل الاستفتاحات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما تضمن ذلك
2:38كقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك فان هذا متضمن لهذه الكلمات وذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان هذا الثناء بهذا التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير انه افضل
3:03من الدعاء وذلك كما سبق ان هذا الذي يثني على الله تبارك وتعالى باوصاف الكمال فحاله ابلغ من ذاك الذي يسأل حاجته ويطلب بغيته فهذا يثني بافضل الكلام بعد القرآن
3:23شيخ الاسلام رحمه الله يقول ذلك ايضا مقتض للاجابة اذا اثنب بمثل هذا الثناء كما دل عليه هذا الحديث في اخره كما سيأتي انه اذا دعا استجيب له واذا استغفر
3:41غفر له واذا توضأ قبلت صلاته فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الكلمات اذا افتتح بها المستيقظ من الليل كلامه كان ذلك سببا لاجابة الدعاء ولقبول الصلاة فدل ذلك على قيمة هذا الثناء
4:04وعلى منزلة هذه الكلمات وعلى عظيم ما دلت عليه من المعاني والتوحيد كل ذلك قد مضى الكلام عليه ومن هنا فان افتتاح الصلاة بمثل هذه الكلمات او ما تضمنته يكون سببا
4:27لقبولها مع ما في الصلاة من الدعاء وفيها من حمد الله تبارك وتعالى والثناء عليه فيكون هنا مثنيا مبتدأ بالثناء فاذا صلى او دعا في صلاته فان ذلك يقبل منه
4:49ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء لصلاته قال كبر فاحمد الله واثني عليه ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن. لاحظ قال له كبر فاحمد الله واثني عليه
5:09وفي احاديث اخر من احاديث الافتتاح انه كان يقول الله اكبر كبيرة الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرة وسبحان الله بكرة واصيلا. وسبحان الله بكرة واصيلا. وسبحان الله بكرة واصيلا
5:34الى غير ذلك وهكذا ايضا في الحديث الاخر من احاديث الاستفتاح انه كان يكبر عشرا. ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويهلل عشرا ويستغفر عشرا الى اخر الحديث فهذا كله يتوافق مع
5:56ما ذكر في هذه الكلمات الاربع. شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان هذا التوافق والتواطؤ والتكاثر ارد في النصوص حينما تتوارد في الاستفتاحات وفي الذكر الذي يكون بعد الصلاة. وحينما يقول ذلك المستيقظ
6:18من نومه او من تعار من نومه كل ذلك يدل على ان هذه الكلمات وان هذا الذكر ارجح من غيره من سائر الاذكار وذلك يدل على كثرة قصد النبي صلى الله عليه وسلم لتلك المعاني
6:38ومن هنا يقول شيخ الاسلام يكون ذلك مقدما على على غيره و لذلك ايها الاحبة شرع لنا ان نقول ذلك بعد كل صلاة. شيخ الاسلام رحمه الله يقول فتكون هي من الفواتح والخواتم التي اوتيها النبي
6:56صلى الله عليه وسلم فانه اوتي فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه. باي اعتبار باعتبار انه يفتتح بها الصلاة وتقال ايضا بعد الصلاة كل ذلك يدل على منزلتها وفضلها واهميتها فهل نعقل ما نردده
7:16ثم قال صلى الله عليه وسلم فيما يقوله بعد هذه الكلمات الاربع من تعار من نومه قال ولا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة لا حول لا تحول من حال الى حال. لا يمكن ان يتحول الانسان
7:35من حال وهذا الانسان حينما يتعار من نومه او حينما يستيقظ من نومه فهو ينتقل من حال النوم الى حال اليقظة من حال الاخلاد الى الراحة الى حال الجد والعمل والنشاط
7:53من حال السكون والدعة الى حال الانطلاق والعمل وطلب الرزق لا تحول من حال الى حال الا باعانة الله عز وجل وقوته لا حول ولا قوة الا بالله الا باعانة الله وتوفيقه وهدايته وتسديده
8:16ومن هنا هذا الانسان الذي يستيقظ ويقول مثل هذا الكلام يكون قد قاله في موضع هو في غاية المناسبة. يقول انا لا انتقل من حال الى حال يا رب انا اعجز
8:31من ان اتحول من حالة الى اخرى الا باعانتك وتسديدك وتقويتك لا حول ولا قوة فالانسان بهذه يخرج من الالتفات الى نفسه الالتفات الى اعوانه الالتفات الى امكاناته الالتفات الى قدراته
8:54هي العقلية الالتفات الى قدراته الجسمانية الالتفات الى شبابه ونشاطه الالتفات الى عزيمته وهمته يقول انا صاحب جلس انا صاحب عزيمة انا استطيع ان اصبر وان اضحي وان اواصل العمل ليل نهار ويكفيني من النوم لحظات او كاغفاءات الطائر او كما يقول بعضهم التفاتا الى قوته ونشاطه
9:21وجلده وصبره. لا المؤمن يخرج من هذا كله يقول لا حول ولا قوة فامكاناته العقلية والجسمانية وامكاناته المادية المالية كل ذلك لا ينفعه ولا يدفع عنه انما تكون القوة باعانة الله وتقويته للعبد. واذا ترك وخلي بينه وبين نفسه
9:48فان ذلك جميعا يتلاشى. اذا وكل العبد الى نفسه وقوته ضعف واصابه الوهن والعجز واقعدته نفسه عن كل فضيلة وعمل ينفعه في الدنيا والاخرة. هذا الانسان الذي يستيقظ من النوم ايها الاحبة هو بحاجة الى عزيمة بحاجة الى همة بحاجة الى اعانة بحاجة الى
10:13هداية بحاجة الى تسديد بحاجة الى توفيق بحاجة الى بركة. فهنا يقول يا رب انا اخرج من حولي وطولي وقوتي. لا قدرة ولا امكان ولا نشاط ولا عزيمة الا بتقويتك واعانتك
10:30وهدايتك وتسديدك فكل ذلك انما يكون من الله وحده فهنا يكون قد فوض الامر الى الله عز وجل وتبرأ من كل حول له وقوة فهو يقول لا املك من امري قليلا ولا كثيرا
10:49ولا حيلة لي ولا طاقة في دفع المكاره والشرور والمخاوف فانت الذي تدفع ذلك عني كما انه لا طول لي ولا قوة في جلب المنافع واللذات والامور المحبوبة انما يكون ذلك باعانتك وتقويتك. ثم يقول اللهم
11:13اغفر لي او دعا استجيب له فان توضأ قبلت صلاته وفي رواية فان توضأ وصلى قبلت صلاته فهذا كله يدعوه الى تفويض الامر الى الله تبارك وتعالى والى الجد ايضا
11:30يقوم يذكر الله عز وجل فان الانسان في كثير من الاحيان قد يضعف عن هذا او عن ما دونه ينعقد لسانه لا يتحرك ذكر فيحتاج الى مجاهدة ثم بعد ذلك يحتاج الى مجاهدة اخرى وهي ان يقوم ويتوضأ ثم يحتاج الى مجاهدة ثالثة ان يقوم
11:50فيصلي وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يعقد على ناصية احدنا ثلاث عقد ويقول له يضرب على كل عقدة وراءك انه ليل طويل فارقد فاذا قام فذكر الله انحلت عقدة
12:08فاذا توضأ انحلت عقدة فاذا قام فصلى انحلت العقد الثلاث فيقوم نشيطا طيب النفس وان لم يفعل قام في حالة من الكسل والضعف والخمول ومع ذلك ايضا يكون خبيث النفس فيصبح خبيث النفس
12:28كسلان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فمن اراد النشاط من اراد التألق كما يقال من اراد الحيوية فانه يفعل هذا احيانا تقرأ لبعض الناس حينما يتكلمون ويتفلسفون لربما يكتب في عمود او نحو ذلك قرأت مرة لاحداهن تقول اذا قمت هؤلاء قد يكون بعضهم قد لا يصلي لانه من عموده ومن كتاباته
12:54الساخرة في ثوابت الدين وفي شرائع الاسلام وفي الصالحين وفي عباد الله المتقين يدل على انه بعيد عن هذه الامور فتجد اشياء مضحكة يعني قرأت لاحدهم اذا قام كيف انه ينبغي للانسان ان يفعل كما يفعل هو يحكي عن نفسه يقف امام المرآة ويبتسم ويحاول ان
13:16ابتسامته ويمرن عضلات الوجه على الابتسامة ويقول ان هذا يبعث في النفس شيئا من النشاط والتفاؤل اي ان هؤلاء من مثل هذه المعاني الكبار العظيمة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة لا تحتاج الى تمثيل قبل ان
13:36يخرج الى عمله او دراسته يقف امام المرآة لحظات ويحاول ان يتصنع ابتسامة متكلفة لا تغني عنه اذا كان الوجه كالحا لبعد صاحبه عن ذكر الله وعن طاعته فهو ابعد ما يكون عن الانشراح والنشاط والاقبال والاقدام والجد والحيوية
14:00لكن من اصبح بهذه الطريقة انحلت عقده فاصبح نشيطا هذا هو السر من اراد النشاط من اراد الجد من اراد العزيمة من اراد الاعانة من الله تبارك وتعالى فليفعل هذه
14:15الامور وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم حينما قال ولا حول ولا قوة الا بالله في زيادة العلي العظيم ونحن قلنا بان الزيادات الصحيحة تؤخذ ويكون الحديث على اوفى الالفاظ
14:35هذا هو الاكمل والافضل. ثم قال اللهم اغفر لي او دعا هكذا بالشك في هذه الرواية فيحتمل يحتمل انها للشك ويحتمل ان او هذه للتنويع يعني حينما يقول اللهم اغفر لي او دعا او يدعو فانه يستجاب
14:55يستجاب له. يعني اذا استغفر او دعا ربه قال اللهم ارزقني. اللهم عافني ونحو ذلك فانه يستجاب له. اذا هذا وقت وحال من احوال الاجابة ان يتعار من الليل لاحظ وهو في فراشه
15:11قد لا يكون مستقبل القبلة وليس على طهارة ومع ذلك اذا قال هذه الكلمات فان دعا استجيب له ان استغفر غفر الله له وهذه معاني متلازمة لان المستغفر هو داعم في الواقع
15:28فهو يطلب مغفرة الله تبارك وتعالى. ومما يقوي انها للشك ما جاء في رواية ثم قال ربي اغفر لي غفر له او قال فدعا يعني او قال النبي صلى الله عليه وسلم
15:44دعا استجيب له فهذا شك من بعض الرواة وهكذا في بعض رواياته غفر له وفي لفظ او قال دعا استجيب له وفي لفظ ثم قال ربي اغفر لي او قال ثم دعا. كل هذا يدل على ان ذلك من قبل بعض الرواة ومن اللطائف التي
16:07في هذا ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله عن احد الرواة عن الامام البخاري لان هذا الحديث مخرج في صحيح البخاري فهذا ابو عبد الله الفرابري وهو محمد بن يوسف يقول اجريت هذا الذكر على لساني عند انتباهي. وكما
16:28اقلنا لكم بان هذا الظاهر ان المقصود به انه اذا حصلت له يقظة في حال النوم يعني تنبه بحال النوم تعار من الليل مع انه يحتمل كما قال بعض اهل العلم ان المقصود استيقظ كما فسره به بعض
16:45الشراح لكن الاقرب ان المقصود حصلت له انتباهه في نومه فقال هذا وكما سبق بان الانسان في مثل هذه الحال يكون يغالب النوم وقد لا يتفطن للذكر انما يجري ذلك على لسان من كان في حال من الملازمة للذكر والمداومة عليه فقلبه يقظ
17:06كانه رطب من ذكر الله تبارك وتعالى. فهذا الامام محمد ابن يوسف يقول اجريت هذا الذكر على لساني عند انتباهي ثم نمت فاتاني ات. يعني في الرؤية. فقرأ وهدوا الى الطيب من القول
17:24طبعا نحن لا نبني على الرؤى يكفينا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذه الرؤيا هي موافقة لمضمون هذا الحديث لان هذه الكلمات افضل الكلام بعد القرآن. الكلمات الاربع ورتب عليها ما قد سمعتم. يوافق هذا الحديث ما جاء عن معاذ رضي الله تعالى عنه عن النبي
17:44صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يبيت على ذكر الله طاهرا بهذا القيد لاحظوا في هذا الحديث حديث معاذ رضي الله عنه فيتعار من الليل كما سبق يحصل له انتباهه
18:00فيسأل الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه. لاحظ اسأل الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه هناك اذا دعا استجيب له. استغفر غفر له توضأ
18:20قبلت صلاته فذاك الحديث اتم لكن فيه ذكر يقال هنا لم يذكر هذا الذكر وانما قال يتعارى من الليل فيسأل الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه بقيد انه يبيت طاهرا. فلو جمع هذا الى هذا بات طاهرا. وقال الذكر حينما
18:42قر من الليل فهذا اكمل الاحوال على كل حال لاحظوا فيسأل الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه. الناس اللي يريدون الرزق الغنى يعانون من الضيق في العيش الناس اللي يعانون من امراض اوجاع الناس اللي يعانون من هم الناس الذين يعانون من مشاكل اسرية مشاكل اجتماعية
19:06الناس الذين عندهم معاناة من امور اخرى الناس الذين لهم مطالب ولهم رغبات في الدنيا او في الاخرة ترى لاحظ هنا امر يسير فيسأل الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه. وعد ثابت
19:26على ماذا؟ على شيء يسير. على شيء يسير ولو قيل للناس بانه المسؤول الفلاني سيستقبل الناس من الساعة الثانية والنصف ليلا لن الى اذان الفجر سيستقبل المعاريض وطلبات الناس وحاجات الناس واي واحد عنده مشكلة ستحل
19:44كيف سيصنع الناس؟ سيبيتون تلك الليلة ما يبيتون تلك الليلة مخلوق هو عاجز عن ان ينفع نفسه فكيف بنفعهم؟ والله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخر ويقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر
20:01له وهنا امر يسير يرتب عليه انه لا يسأل شيء من امر الدنيا او الاخرة الا اعطاه الله اياه. يعني هنا ما قال يقوم الليل يصلي ليلا طويلا اطلاقا انما هو ذكر يقوله او يتوضأ وهو
20:17طاهر فيسأل اذا حصلت له انتباهه لكن هذا لماذا لا يعان عليه اكثر الناس اولا لضعف اليقين لان ضعف اليقين هو الذي يقعد الانسان كان الانسان يستيقن هذا لفعل الامر الثاني
20:33وهو ضعف الصلة بالله عز وجل وضعف الذكر ضعف الذكر فلا يعانى الانسان يكون هذا من اشق الاشياء عليه كان لسانه مربوط فلا ينطق بهذا الذكر يتعارى من الليل ومع ذلك لا ينطق
20:48تجد الانسان لربما يجلس وقتا طويلا وهو يحاول ان يستجلب النوم قبل نومه ولربما لا يقول الاذكار. يشعر ان لسانه محبوس يابس فهذا كله بسبب الجفاف ومن جف لسانه بالنهار جف لسانه بالليل
21:06ولابد ومن كان ملازما للذكر في عناء الليل والنهار فاذا حصل له مثل هذا التنبه انطلق لسانه على السجية يذكر الله تبارك وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من الذاكرين الله كثيرا
21:24والذاكرات انتهى الكلام على هذا الحديث ولعلي اعقب اه في الليلة الاتية ان شاء الله بمسألتين لمناسبة وردت في الحديث تتعلق بالاذكار اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا
21:45والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه