معاني الأذكار - حصن المسلم (47) الحديث الثاني: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقد مضى الحديث على قوله صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
0:20وكنا نتحدث عما بعده من قوله سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر تحدثنا عن هذا التركيب بين هاتين الجملتين التسبيح والتحميد وان ذلك كقولنا لا اله الا الله
0:42ولا اله هنا نفي لما يعبد من دون الله عز وجل والا الله اثبات كما ان التسبيح تنزيه لله عن كل ما لا يليق به والحمد اثبات للمحامد واوصاف الكمال
0:58اللائقة بجلاله وعظمته. في هذه الليلة نتحدث عن كل جملة على حدة من حيث كونها تدل على التوحيد لنعرف ايها الاحبة ما تحت هذه الجمل القصيرة التي نرددها بعد الصلاة
1:16ونرددها حينما نستيقظ من الليل او غير ذلك ولربما لا نتفطن لمضامينها وما تحتها من المعاني الكبار فاذا قال العبد سبحان الله فمعنى ذلك انه ينزه ربه تبارك وتعالى عن كل ما لا يليق بجلاله وعظمته
1:39واول ما يدخل في ذلك ان ينزهه في الهيته فهو اله واحد لا معبود بحق سواه اذا فكل ما يعبد سوى الله تبارك وتعالى فالله منزه عنه وتلك المعبودات باطلة
2:00ومن هنا فان هذه الجملة التسبيح تدل على هذا الجانب وهو التنزيه بصورة اسرح واوضح من دلالة اشهد ان لا اله الا الله على التنزيل. وان كانت كلمة الشهادة تدل على
2:20التنزيه بجانبها الذي هو النفي لا اله وفي قولنا ايضا الا الله فاننا حينما نثبت ذلك لله وحده فهذا يقتضي هذا يستلزم انه منزه عن كل عيب ونقص والا فكيف يكون
2:39كيف يكون الها ومن هنا يكون العبد موحدا لربه وخالقه جل جلاله توحيد الالهية الحافظ ابن حجر رحمه الله يذكر هذا المعنى في التسبيح بانه تنزيه له عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته عن النقائص
3:02فيندرج فيه معنى لا اله الا الله وايضا مما ينزه الله تبارك وتعالى عنه ينزه في ربوبيته فليس هناك خالق غير الله ولا رازق غير الله ولا محيي غير الله ولا نافع ولا ضار غير الله تبارك وتعالى. فهو الذي يملك ذلك وحده. فهذا الذي يقول
3:29سبحان الله وهو منزه له في ربوبيته عن الشريك في هذه الربوبية. ليس هناك من يدبر مع الله ليس هناك من يتصرف في هذا الكون مع الله وانما هو المنفرد
3:43بالتصريف والتدبير والملك والنفع والضر والاحياء والاماتة القوا الايجاد والاعدام كل ذلك ينفرد به وحده تبارك وتعالى. ولهذا فان الله تبارك وتعالى يقول سبحانه وتعالى عما يشركون. ينزه نفسه عن هؤلاء الذين يعبدونهم من دونه
4:09هؤلاء الذين يضاف اليهم شيء من العبادة فسبحان الله اذا هي صريحة في التنزيه متضمنة لما صرحت به اشهد ان لا اله الا الله من توحيد الالهية. فهي متضمنة لذلك
4:27فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه مفهومه توحيد. اذا نزهته من كل عيب ونقص في الهيته وربوبيته وصفاته فمعنى ذلك انه هو المعبود وحده هو الرب وحده هو الكامل من كل وجه في اسمائه
4:46وصفاته ليس في اسمائه ما يعاب في لفظه وليس فيها ما يعاب في معناه ليس فيها نقص بوجه من الوجوه. ولذلك قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فهي بالغة في الحسن غايته
5:03اسماء المخلوقين قد تكون الالفاظ غير مستساغة في الاسماع وقد تكون المعاني ناقصة او تالفة سيئة اليوم كثير من الناس يبحثون ويشتطون ويحرصون على الاسماء الغريبة التي لربما لم يسبقوا اليها. واذا سئلوا ما معنى هذا الاسم الذي سميت به البنت او الولد يا استاذ؟ قال هذا اسم
5:29اسم اسم ماذا؟ قال يقولون نبت في الصحراء هذا لا يوجد في قواميس اللغة لا نبت في الصحراء ولا نبت في المزارع ولا القرى ولا غير ذلك لكن البحث عن الاغراب والتكلم نبت في الصحراء
5:45واحيانا يكون اسم نصراني او وثني اعجمي ويحاولون ان يبرروا له هذه التبريرات. اسماء ناقصة واحيانا اذا كشف لهم عن معنى قبيح فان بعض هذه الاسماء تعني اسم القرد او القردة. فانهم لا يحيرون
6:03جوابا. فاذا اسماء الله كاملة في الفاظها في مضامينها ما تضمنته من الاوصاف لا نقص فيها ولله الاسماء الحسنى وهي تدل على اوصاف كمال وليست كاسماء المخلوقين التي هي مجرد اعلام تميز هذا عن هذا. لكن ليس لهم من اوصافها
6:24شيء وعلى كل حال هذه الكلمة ايها الاحبة سبحان الله صريحة في التنزيه وهي بمفهومها تدل على التوحيد الذي صرحت به كلمة التوحيد لا اله الا الله وهي ابلغ في الدلالة على التنزيه من كلمة
6:44التوحيد ولا اله الا الله ابلغ في الدلالة على التوحيد من من سبحان الله فهي ناطقة به مصرحة ولكنها تدل بلازمها اعني كلمة التوحيد على التنزيه كما سبق ومن هنا
7:00فان هذه الكلمة سبحان الله تدل على توحيد الالهية لتضمنها لي تنزيهي عنه الشريك في الهيتي والشريك ايضا في ربوبيته وعن الند والنظير قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
7:25احد لا ند له ولا شريك ولا نظير ولا يكافئه احد بوجه من الوجوه فهو المتفرد في الهيته وربوبيته واسمائه وصفاته وله الكمال المطلق من كل وجه فاذا كان لا يوجد احد
7:45اكمل في الصفات من الله تبارك وتعالى وهو انزه عن النقص متنزه عن النقص بجميع وجوهه واشكاله وصوره فلا احق منه بالعبادة وحده دون ما سواه. هذا بالنسبة لقولنا سبحان الله حينما ننزه الله ننزهه عن ماذا
8:10اما قولنا الحمد لله فكما سبق ان ال هذه تدل على الاستغراق كل المحامد لله. اذا كانت كل المحامد لله فهذا يقتضي انه الكامل من كل وجه بذاته واسمائه وصفاته
8:29فانه لا يضاف الحمد من كل وجه الا لمن كان كاملا من كل وجه لمن كان متنزها عن كل عيب ونقص. ومن كان بهذه المثابة فهو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه
8:49فصارت كلمة الحمد لله هذه تتضمن توحيد الالهية من هذه الحيثية ومن جهة انه حمد لله تبارك وتعالى وحده دون ما سواه وهذا وعلى توحيد حينما يقال الحمد له وحده
9:08دون غيره فان هذا لا شك من التوحيد وهي ايضا دعاء كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله
9:24جعلها من قبيل الدعاء مع انها من الذكر. وعرفنا ان الدعاء من جملة الذكر وفي وجه كون الحمد من الدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض اهل العلم ذلك باعتبار
9:43ان السؤال والدعاء يكون تارة بالتصريح يا رب ارزقني وتارة بالتعريض بذكر الصفات الكاملة يقول انت الغني الجواد الكريم او بذكر فقره فقر العبد وحاجته دون التصريح بالسؤال لما قال موسى صلى الله عليه وسلم اني لما انزلت الي من خير
10:10فقير عرض بالحاجة عرض بالسؤال دون ان يصرح فهذا كله من السؤال وان كانت صيغته الخبر فهذا الذي يذكر اوصاف الكمال لله تبارك وتعالى هو سائل هو معرض بالسؤال هكذا قال بعض اهل العلم ان قولنا
10:31الحمد لله هذا ذكر له بصفات الكمال باضافة الكمالات اليه وحده دون ما سواه فهذا سؤال بصيغة الخبر وشيخ الاسلام رحمه الله والحافظ ابن القيم ذكروا هذا الجواب لكنهم استحسنوا غيره
10:52ولهذا فان من اهل العلم من قال في توجيهه بان الذكر يشمل السؤال ويشمل الثناء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
11:17هذا ليس بدعاء بمعنى سؤال ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الدعاء دعاء يوم عرفة ثم ذكر هذا الذكر لا اله الا الله الى اخره فقالوا بان
11:32هذا الذي يذكر الله تبارك وتعالى هذا الذكر يصفه بصفات الكمال هو في الواقع راغب اليه. يعني ان قصده ورغبته متوجهة اليه وحده لانه يعلم انه الذي يملك النفع والضر والدفع
11:53وان مقاليد الامور بيده دون من سواه فهو يذكره بهذا وهذا يعني اما ان يسأل صراحة واما ان يذكر الكمالات فشيخ الاسلام وابن القيم يميلون الى هذا ان ذكر الرب تبارك وتعالى باوصاف الكمال يدل على قصد القلب وتوجهه الى هذا المعبود
12:20بحاجاته ورغبته وخوفه وما الى ذلك من اموره وشؤونه بهذا الاعتبار. ومن هنا كان افضل الدعاء الحمدلله فهذا الذي يحمد الله عز وجل يحمده لماذا؟ لانه يعلم ان الخير بيده
12:41يعلم ان الذي يملك نفعه ويملك دفع ما به من ضر. الذي يملك الشفاء الذي يملك الرزق الذي يملك العافية الذي يملك كل ما نحتاج اليه هو الله ان كل ما يجري في هذا الكون انما هو من تدبيره تبارك وتعالى انه لا يحصل في هذا الخلق في هذا الكون من اوله الى اخره لا يحصل تحريكه ولا
13:09مسكينة الا بارادته ومشيئته. فيقول الحمد لله بهذا الاعتبار فهنا هذا اضافة المحامد اليه فاذا اعاده ثانيا فهذا هو الثناء فحينما نقصر ذلك على الله وحده فهذا من توحيده تبارك وتعالى
13:30وهكذا حينما نقول الحمد لله فهذا لكونه ماذا؟ كما قلنا يملك النفع والضر وحده دون ما سواه اذا هذه ايضا تتضمن توحيد الربوبية حينما تضيف اليه جميع المحامد هذا توحيد
13:47وهذا يدل على توحيد الاسماء والصفات باعتبار انه كامل من كل وجه في اسمائه وصفاته وهو يدل على توحيد الربوبية باعتبار ان الذي يعطي ويمنع هو الله تبارك وتعالى فيحمد على السراء
14:07الضراء فالحمد موجه اليه وحده فهو الرب المتصرف في خلقه ومن هنا يقول الله عز وجل لما ذكر اشراك المشركين من اهل الكتاب وغيرهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
14:24والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو ثم قال سبحانه عما يشركون فنزه نفسه عن هذا الاشراك اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم اي اتخذوه كذلك
14:48فنزه نفسه عن الشريك بي ربوبيته تبارك وتعالى اتخذوهم اربابا وهذا ايضا تنزيه له عن الاشراك في الهيته وهو تنزيه له عن كل العيوب والنقائص وفي ضمنه اثبات جميع صفات
15:10ايه الكمال هكذا حينما نقول الحمد لله وشيخ الاسلام رحمه الله يقول ولهذا كان الرب محمودا حمدا مطلقا على ما فعله وحمدا خاصا على احسانه الى الحامد فهذا حمد الشكر. يعني حينما نقول الحمد لله على كل حال هذا حمد مطلق
15:35فيما اوصله الى الاخرين وفيما اوصله الينا في الامور التي نحبها وفي الامور التي لا نحبها نقول الحمد لله فاذا اصاب الانسان المرض قال الحمد لله اذا ذهب المال قال الحمد لله وهكذا
15:51وكذلك في المسار والمحبوبات الخاصة به حينما يقول الحمد لله فهذا من قبيل الشكر خلاصة الكلام ايها الاحبة في هذه الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله
16:07اكبر الله اكبر يعني اكبر من كل شيء اكبر من كل معبود يدعى من دون الله عز وجل اكبر من كل ذي سلطان اكبر من كل ذي علم اكبر من كل ذي مال وغنى وجدة هو اكبر تبارك وتعالى
16:28من كل عقل وفكر وذهن وقاد ثاقب الله اكبر من كل شيء. اذا لا يقدم عليه سواه وقد تكلمنا على هذا المعنى في الاسماء الحسنى. هذه الكلمات الاربع ايها الاحبة سبحان الله والحمد لله والله اكبر
16:48كل واحدة منها تدل على التوحيد وتتضمن بمجموعها دالة على التوحيد وكذلك ايضا تدل على ما دلت عليه الاخرى بنوع من انواع الدلالة التضمن او الالتزام ان كانت كل جملة اسرح في الدلالة على نوع من التوحيد من غيرها. الا ان الباقي كما تبين يدل ايضا
17:18على التوحيد اما بالتضمن واما بالالتزام و من هنا ايها الاحبة اذا نظرنا الى الترتيب الذي جاءت به هذه الكلمات الاربع وجدنا انه يبدأ بتنزيه الله عز وجل عن النقائص كما قلنا ان هذا من باب
17:40التخلية سبحان الله فاذا نزهته عن النقائص بعد ذلك تضيف الحمد له وحده دون من سواه فهذا من باب التحلية. اذا كان كل الحمد لله تبارك وتعالى اذا هو الذي يستحق ان يعبد وحده فتقول لا اله
18:00الا الله اذا كان هو المألوه وحده فهو اكبر من كل شيء باطلاق فهذه تدل على التوحيد تدل على اثبات الكبرياء له تعالى الاعتراف بالعجز عن القيام بما يليق به من الثناء لعجز
18:17سائر الخلق عن ذلك ومن هنا نقول الله اكبر اكبر من كل تنزيه ننزهه به ومن كل تقديس نقدسه به والله لا يعظمه الخلق حق تعظيمه ولا يقدسونه حق تقديسه الا
18:40على الوجه الصحيح الكامل من كل وجه لانه الخلق لا يتمكنون من ذلك لانهم لا يحيطون بجميع اسمائه وصفاته جل جلاله وتقدست اسماؤه. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين
19:03والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه