معاني الأذكار - حصن المسلم (49) مسألة المفاضلة بين الذكر والدعاء وقراءة القرآن ومسائل أخرى
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:16وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. تتميما للكلام على الحديث السابق من تعار
0:37من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الى ان قال من قال ذلك غفر له يعني يقول ربي اغفر لي
0:55فان دعا استجيب له فان قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته بعد ما يقول هذا الذكر قل ربي اغفر لي فان دعا استجيب له. اذا قال ربي اغفر لي فهذا دعاء استغفار
1:12وهو دعاء طلب المغفرة وايضا يقول فان دعا استجيب له فان قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته وقد مضى الكلام على جملة من المقدمات وكان مما ذكرنا هناك المفاضلة بين
1:38الذكر قراءة القرآن وقلنا بان قراءة القرآن من جملة الذكر وانها افضل الذكر وذكرنا هناك كلام الحافظ ابن القيم رحمه الله ان الذكر قد يكون مقدما على قراءة القرآن في موضعه
2:03كما هو معلوم حينما يكون في الركوع او في السجود او ما يقوله بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او الاذكار التي تكون بعد الصلاة او نحو هذا فان الذكر فيها مقدم على قراءة
2:21القرآن وان كانت قراءة القرآن افضل ولا شك ان الصلاة افضل مطلقا من حيث الاصل لكونها تجمع بين قراءة القرآن وانواع الذكر اضافة الى ما فيها من القيام والركوع والسجود
2:43ونحو ذلك ولكن ايضا قد تكون قراءة القرآن افضل من الصلاة لبعض الناس كذاك الذي يجد قلبه عند قراءة القرآن خارج الصلاة ويتدبر اعظم مما يجد من ذلك في صلاته
3:06فهنا كما ذكرنا في الكلام على التدبر في بعض السنوات الماضية في رمضان ان مثل هذا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد تكون القراءة له خارج الصلاة افضل من القراءة في داخل
3:26الصلاة هذا بالنسبة للمعين والا فلا شك ان القراءة في الصلاة افضل من القراءة خارج الصلاة وهنا ايضا هذا اذا ذكر الله عز وجل ثم استغفر دعا اذا استغفر غفر له
3:42واذا دعا استجيب له فهل الدعاء افضل من الذكر نحن عرفنا ان الدعاء من جملة الذكر والاصل ان الذكر افضل من الدعاء الدعاء السؤال الطلب حينما يتوجه العبد الى ربه وخالقه وفاطره يسأله حاجته فلا شك ان هذا من جملة
4:17الذكر والله تبارك وتعالى يحب الدعاء ويأمر به ادعوني استجب لكم وذلك ينتظم المعنيين يعني اسألوني اعطكم واعبدوني اثبكم فهذا يدخل فيه المعنيان فالله تبارك وتعالى هو الغني الغنى المطلق
4:40ويده سحاء يعطي وهذا العطاء لا ينقص شيئا من غناه وهو القريب لمن سأله وطلبه ودعاه وهنا اذا توجه العبد الى ربه يسأله فهو ذاكر له هذه عبادة من اجل
5:00العبادات فكل دعاء فهو ذكر ولكن هل كل ذكر هو دعاء بالنسبة للمعنى الخاص ليس كل ذكر يكون دعاء حينما يقول الانسان سبحان الله فهذا ذكر وليس بدعاء وان كان هذا القائل
5:20لهذا الذكر كالتسبيح مثلا او التكبير او نحو هذا او من يقول لا اله الا الله هو بهذا قد طلب الثواب من الله حينما ذكره فيكون طالبا وسائلا بتعبده لربه تبارك وتعالى
5:43حينما يذكره او حينما يصلي له او حينما يصوم او نحو ذلك من الاعمال التعبدية التي ليست من قبيل السؤال المصرح به فهو دعاء بهذا الاعتبار. سؤال بهذا الاعتبار. فالعابد هو سائل
6:03ولكن السؤال بالمعنى الخاص يقال كل داع فهو ذاكر وليس كل ذاكر يكون سائلا بمعنى الطلب الصريح طلب الذي هو بمعنى السؤال من جهة القول الذي يطلب به حاجته ويصرح
6:28بها وعلى كل حال صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة وفي الحديث الاخر ليس شيء اكرم على الله تعالى من الدعاء ولكن يبقى ان الذكر
6:43افضل من افضل من الدعاء مع انه قد مضى في المقدمات كلام لابن القيم لما ذكر المفاضلات بين قراءة القرآن والذكر ذكر جملة قلت حينها سنحتاج الى هذا الموضع في بعض المواضع التي نشرح فيها بعض مضامين الكتاب. واعني هذا الموضع. فابن القيم
7:03رحمه الله ذكر هناك ان النفس قد يحصل لها من التهيؤ والاقبال على الدعاء والانكسار والشعور بالحاجة والرغبة ما يكون معه الدعاء افضل من الذكر المطلق وافضل من قراءة القرآن يعني في ذلك الحين
7:21الانسان احيانا يجد في نفسه اقبالا على الدعاء ورغبة وانكسارا ففي هذه الحال يكون دعاؤه افضل من غيره في هذا الموضع في هذا الموضع. اذا الاصل ان الذكر افضل من الدعاء لكن قد يكون الدعاء في بعض المواضع
7:42او لا وافضل ولكن لا يكون ذلك على سبيل الاطلاق ومما يدل على ان الثناء والذكر افضل من الدعاء من حيث الاصل ان الثناء المشروع يستلزم الايمان غالبا وذلك حينما يقول الانسان
8:04مثلا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا ليس بدعاء هذا ذكر وثناء على الله تبارك وتعالى لكن كما ترون ومتضمن لهذه المعاني التي هي مصرحة بالايمان
8:25ومن هنا فان هذا الذي يذكر ربه تبارك وتعالى ويثني عليه فان هذا الذكر يكون من قبيل الايمان غالبا اما الدعاء فلا يلزم منه ذلك. حينما يقول اللهم نجني من هذه الكروب. المشركون كانوا اذا ركبوا البحر
8:46والمت بهم الخطوب دعوا الله عز وجل. حينما يقول هذا الانسان المشرك ربي ارزقني ربي عافني فهل هذا يقتضي الايمان الصحيح الجواب لا فهم يدعون الله تبارك وتعالى وايضا يقعون
9:07في الاشراك ومن هنا ايها الاحبة فان الذكر قد يتضمن من الايمان ما لا يتضمنه السؤال والدعاء وكذلك ايضا ما مضت الاشارة اليه من ان الدعاء يطلب ان يقدم بينه
9:30بين يديه الثناء فالداعي يثني على الله تبارك وتعالى بين يدي دعائه ولا يسوغ له ان يبدأ بالدعاء قبل الثناء وقد قال الامام النووي رحمه الله اجمع العلماء على استحباب ابتداء الدعاء بالحمد لله تعالى والثناء عليه ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه
9:56وسلم ويدل على هذا جملة من الاحاديث كحديث فضالة ابن عبيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو يدعو في صلاته ولم يمجد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
10:14فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعا هذا الرجل فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه سبحانه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو
10:30بما شاء الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجل هذا فعلمه ان يبدأ بالثناء والحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اداب الدعاء كما هو معلوم
10:46والامر كما قال الحافظ ابن القيم رحمه الله الذكر ثناء على الله عز وجل بجميل اوصافه والائه واسمائه والدعاء سؤال العبد حاجته فاين هذا من هذا لكن اذا كان الدعاء
11:08مشتملا على الثناء فذلك لا شك انه اكمل احوال الدعاء ويكون ذلك ارفع في مرتبته. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما الا اخبركم بشيء اذا نزل برجل منكم كرب
11:29او بلاء من امر الدنيا دعا به ففرج عنه كرب والبلاء فقال صلى الله عليه وسلم دعاء ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. من وقع في كربة
11:47يقع في شدة بحرج في ضيق ببلاء في مصيبة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وكذلك ايضا في الحديث الاخر دعوة اخي ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
12:09فانه لم يدعو بها مسلم قط الا استجاب له. هنا اعمم الشدة ما دعا بها مسلم قط الا استجاب له وهكذا عامة الادعية النبوية لقوله صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب
12:29لا اله الا الله الحليم العظيم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم كذلك ايضا في الحديث الاخر حديث بريدة
12:45رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
12:59ولم يكن له كفوا احد فقال والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى فلاحظ هنا قدم الثناء والضراعة وكذلك ايضا في حديث انس انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا
13:28اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم كل هذا من الثناء على الله بين يدي
13:41الدعاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى هنا اخبر ان ذلك الدعاء يستجاب وقد تقدمه الثناء على الله
13:58تبارك وتعالى وهذه من فوائد الثناء قبل الدعاء ان ذلك مدعاة لاستجابة دعاء الانسان هذا الانسان الذي يطلب حاجته من مخلوق ولله المثل الاعلى فيثني على هذا المخلوق قبل ان يسأل حاجته
14:21فان ذلك ادعى الى تحقيق مراده ان ذكر ايضا فقره وحاجته وضعفه وما الى ذلك فهذا ايضا كذلك هذا ما يتعلق بهذه المسألة بقي مسألة يسيرة مضى الكلام عليها والذي اوجب التنبيه هنا
14:46ما اشرت اليه من اختلاف في الروايات ومن شك في بعضها ومن زيادات في بعض الالفاظ وهي زيادات صحيحة وقلت ان من يقولون بان الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يمكن ان يبدل فيه بعض الالفاظ ويتساهلون في هذا ويسهلون فيه يحتجون بمثل هذه
15:11الامور. هذا ذكرته في المقدمات اشرت اليه. هذا مثال لذلك وذكرنا هناك ما ينبغي مراعاته في الاذكار المطلقة والمقيدة واذكر بشيء من هذا في هذا المقام ان تكون هذه الاذكار يحرص المؤمن ان تكون مما جاء في الكتاب
15:33او السنة وان يتأدب معها بما ورد عن الشارع من جهة الاطلاق والتقييد فلا يقيد ما اطلقه الشارع وهكذا ايضا ما يقال في مناسبة معينة وهكذا ايضا التقيد بالاعداد المذكورة المقصودة
15:54كالاذكار التي تكون بعد الصلاة في اعداد محصورة فانه يتقيد بذلك وهكذا الالتزام بالالفاظ الواردة. ونبيك الذي ارسلت ورسولك الذي ارسلت. فالنبي صلى الله عليه وسلم رد عليه ذلك قال وبنبيك الذي ارسلت لفظة تغييرها الى معنى اوسع وابلغ ومع ذلك ما اقره النبي صلى الله عليه وسلم
16:20ولذلك لكن نحن حينما ترد الينا هذه الالفاظ وان كان فيها شيء من الزيادات نأخذ بهذه الزيادات بالرواية الاوفى اذا صح ذلك وكذلك حينما يرد ذلك بالشك فللمكلف ان يتخير بينهما. اذا كان ذلك جميعا صحيح ثابت
16:40فينظر ما هو الابلغ والاوفى والاكمل فيتخيره. يعني جاءت لفظة مترددة جاء الترديد او التردد في الحديث بين لفظتين او بين امرين او نحو ذلك ولا مرجح فهنا يمكن ان يختار واحدا منهما ولا اشكال
17:02في ذلك على كل حال هذا بعض ما يتعلق هذه الامور التي ينبغي مراعاتها وقد مضى الكلام عليها على سبيل التفصيل كما اشرنا هناك الى ما ذكرته انفا من ان قراءة القرآن افضل من الاذكار مطلقا
17:25ثم بعد ذلك يأتي الذكر ثم يأتي بعد ذلك الدعاء. وان قوله صلى الله عليه وسلم ان احب الكلام الى الله سبحان الله وبحمده وفي رواية افضل الكلام سبحان الله وبحمده فهذا محمول على انه يعني الكلام الذي ليس من القرآن
17:45كلام الذي يقوله الناس والا فالقرآن افضل بلا اشكال فهو كلام الله تبارك وتعالى وهو مبارك كما قال وهذا ذكر مبارك انزلناه فهو ذكر ومبارك وهو ايضا معجز في الفاظه وكما هو معلوم
18:07ان كل حرف بعشر حسنات وهذا لا يتأتى في الاذكار ليس شيء من هذه الاذكار الحرف منه بعشر حسنات وانما ذلك يختص بالقرآن. لهذا قال الامام النووي رحمه الله بان قراءة القرآن افضل من
18:26والتهليل وذكر ان الذكر بعد القرآن على ثلاثة انواع فافضل ذلك ما كان ثناء على الله مثل سبحان الله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم ما كان ان شاء من العبد كقوله وجهت وجهي اليك ونحو ذلك
18:47ثم بعد ذلك ما كان دعاء من العبد لقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب يدعو ويسأل والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه