معاني الأذكار - حصن المسلم (45) الحديث الثاني: له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ايها الاحبة في هذه الليلة اواصل الحديث بالكلام على قوله صلى الله عليه وسلم
0:38من تعار من الليل فقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
0:57العلي العظيم رب اغفر لي الحديث. وقد كان حديثنا يتصل بالجملة الاولى من هذه الكلمات التي يقولها من تنبه وتعار من نومه وهي كلمة التوحيد تكلمنا عن هذه الكلمة وعن منزلتها وفضلها وانها دالة
1:27على انواع التوحيد الثلاثة وبينا وجه كونها تدل على توحيد الالهية الذي بعثت الرسل عليهم الصلاة والسلام من اجل تقريره والدعوة اليه وان الخصومة كانت في هذا النوع من التوحيد
1:49بين الرسل واعداء الرسل كما هو معلوم واصل الحديث ايها الاحبة فاتكلم عن تضمنها للنوع الاخر من انواع التوحيد وهو توحيد الربوبية هو توحيد الله تبارك وتعالى بافعاله هو توحيد الالهية
2:10ان نوحده بافعالنا نحن الا نصلي الا لله الا نسجد الا لله الا ندعوا غير الله الا نعبد سوى الله الا نذبح لغير الله الا نتقرب بشيء من العبادات الا لله تبارك وتعالى. ان نوحده بافعالنا
2:32انحن التي نقصد بها التعبد والتقرب واما توحيد الربوبية فان نوحده بان نوحده بافعاله هو لا خالق الا الله لا نافع لا ضار لا محيي لا مميت لا معطي لا مانع الا الله. وما الى ذلك فهذا كله من توحيد
2:56الربوبية فهذه الكلمة ايها الاحبة كلمة التوحيد حينما يقول الانسان لا اله الا الله فهذا يعني لا معبود بحق الا الله كما سبق. وهو ايضا متضمن لتوحيد الربوبية وذلك ان هذا المألوه
3:17الذي لا اله سواه ولا تصرف العبادة لاحد سوى الله تبارك وتعالى ولا يعبد غيره. هذا التوحيد يتضمن انه هو الرب. هو النافع الضار هو المعطي هو المحيي هو المميت هو الخالق هو الرازق
3:36حينما نقول لا اله الا الله ففي ضمن ذلك ضمن هذا التوحيد التوحيد الاخر الذي هو توحيد الربوبية ان هذا يتضمن كونه تبارك وتعالى هو الذي بيده مقاليد كل شيء. ابدته لماذا
3:57فهو تبارك وتعالى الذي يملك النفع والضر والمحيي والمميت هو الذي اوجدك هو الذي اعطاك واولاك هو الذي يرفع ما بك من الضر وهو الذي يستجلب منه النفع وهو الذي يملك الدنيا والاخرة
4:14فحينما تقول لا اله لا مألوه لا معبود بحق الا الله فهذا يتضمن انك تقر له سبحانه وتعالى ب انه الرب جل جلاله وهذه القضية اعني الاقرار بانه هو الخالق الرازق المحيي المميت الى اخره
4:37كان المشركون يقرون بها كما هو معلوم ولذلك فان القرآن كان يلزمهم بهذا الاقرار بان يقروا بالنوع الاخر الذي هو توحيد الالهية. ولهذا يقال ان العلاقة بين النوعين التوحيد الالهية وتوحيد الربوبية ان توحيد الالهية يتضمن
4:59توحيد الربوبية وان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالهية اذا كنت تعترف وتقر انه هو الرب الخالق الرازق المحيي المميت المعطي المانع الى اخره. هذا يلزم منه ان تتوجه اليه وحده دون ما سواه. اذا ما الحاجة لغيره
5:19لماذا يعبد غيره؟ لماذا يصرف شيء من العبادة لغير من خلق ولهذا كان الشرك اظلم الظلم. ان الشرك لظلم عظيم. لماذا لانه صرف للعبادة صرف للشكر لغير من اعطى واولى وخلق. يعطيك ويوليك
5:39وينعم ويتفضل ثم تصرف في العبادة والشكر لغير هذا اظلم الظلم واشنعه كما هو معلوم. فتوحيد الربوبية هذا ايها الاحبة الاحبة كان المشركون لا ينكرونه. كانوا يقرون به فكان القرآن يلزمهم
6:01بهذا الاقرار ان يقروا بتوحيد الالهية اذا هي متضمنة لهذين النوعين من التوحيد كما انها تتضمن النوع الثالث وهو توحيد الاسماء والصفات ان الله له الاسماء الحسنى والصفات العلى الكاملة. انه موصوف بكل كمال
6:27وانه مستحق لكل كمال الكمال المطلق من كل وجه فلا يعتريه نقص بوجه من الوجوه ومن هنا ايها الاحبة كان هو المستحق للالهية ان يكون هو الاله لان الذي يكون الها تألهه القلوب محبة وتعظيما وتعبدا وخوفا ورجاء
6:51هذا ينبغي ان يكون هو الكامل من كل وجه وحينما يقال انه الرب يعني المالك السيد المتصرف الذي يربي خلقه بالنعم الظاهرة والباطنة الى غير ذلك من معاني الرب فالذي يكون بهذه المثابة الملك المالك المتصرف التصرف المطلق
7:12المعطي المانع النافع الضار هذا ينبغي ان يكون متصفا بجميع صفات الكمال وبهذا كان ربا للعالمين العالم العلوي والعالم السفلي. لا ينازعه في هذا احد جل جلاله وتقدست اسماؤه فحينما نقول
7:36لا اله الا الله فمعنى ذلك ان هذا المألوه له الصفات الكاملة ومن هنا كان الحمد من اوله الى اخره لله عز وجل الحمد لله رب العالمين. فان الاستغراق كل المحامد لله
7:55ولا يمكن ان يحمد من كل وجه الا من كان كاملا من كل وجه والذي يكون كاملا من كل وجه هو الموصوف بجميع صفات الكمال المنزه عن جميع صفات النقص
8:13هذا كله في لا اله الا الله فحينما ننظر الى هذه الجملة الى هذه الكلمة بشقيها لا اله والا الله فانها تدل بمنطوقها على التوحيد انه الواحد الاله الواحد الذي لا يستحق العبادة احد سواه. وبمفهومها
8:40تتضمن اثبات الكمال والتنزيه لهذا الاله والرب عن كل نقص فحينما تقول لا اله فانت تنفي جميع الالهة المدعاة من دون الله تبارك وتعالى فكلها باطلة فلا شيء منها يعطي ولا ينفع
9:01ولا يضر ولا يدفع ولا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت كل هذه الالهة الباطلة هي مجرد اوهام. لا تملك لعابديها نفعا ولا ضرا. اذا حينما نقول لا اله
9:17نفينا هذا عن جميع هذه الصفات عن هذه المعبودات الا الله نثبت الالوهية لله تبارك وتعالى ويلزم من ذلك ان يكون هو المتصف بصفات الكمال المنزه عن كل عيب ونقص. وبناء على ذلك ايها الاحبة فان هذه
9:37لا اله الا الله هي توحيد له في الهيته. ومفهومها توحيد له باسمائه وصفاته وتوحيد الاسماء والصفات كما هو معلوم يقوم على اصلين اثنين الاول الاثبات والثاني التنزيه ان تثبت جميع
9:57صفات الكمال والاسماء الحسنى التي اثبتها لنفسه وان تنفي جميع النقائص عن الله تبارك وتعالى ومن هنا فان كلمة التوحيد هذه لا اله الا الله باثباتها الالوهية يلزم منها هذا
10:16وهذا. حينما نقول الا الله نثبت جميع صفات الكمال التي استحق بها ان يكون هو الاله انه هو المعبود الذي يستحق الافراد بالعبادة لما له من صفات الالهية التي هي صفات الكمال
10:34فلا يستحق ان يعبد الا من كان بهذه المثابة طيب هنا اذا كان الامر كذلك فان هذا يقتضي ايضا تنزيهه عن جميع النقائص لا اله الا الله ومن اعظم هذه النقائص
10:52اثبات الشريك ولهذا قال الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فكانت هذه تعدل ثلث القرآن وهي في هذا النوع من التوحيد الذي هو توحيد
11:10المعرفة والاثبات الذي هو التوحيد العلمي فهذه في صفة المعبود في صفة الاله جل جلاله قل هو الله احد واحد الله الصمد لم يلد ولم يولد قل هو الله احد
11:26فهذا المألوه احد صمد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لابد من هذا وهذا. النفي و الاثبات ثم قال له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهذه يا ابراهيم التوحيد هي دلائله
11:56فالذي له التوحيد الخالص من كل وجه هو المالك للملك له الملك ولاحظ هنا تقديم الجار المجرور له الملك لو قال الملك له يحتمل الملك له ولغيره لكن حينما يقول له الملك
12:17فهذا يشعر بالحصر ليس لاحد ملك سوى الله تبارك وتعالى. طيب وهؤلاء الملوك؟ هؤلاء الملوك ملكهم انما هو ملك ناقص والله يملكهم وما يملكون فالله تبارك وتعالى هو الذي يهب الملك لمن يشاء. قل اللهم مالك الملك
12:40تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير فنواصي الخلق جميعا بيد الله تبارك وتعالى فهذا الذي
12:54يكون له شيء من الملك في الدنيا ملكه مسبوق بعدم ويلحقه العدم وهو ملك ناقص لانه لا يقوم الا بالاعوان اما ملك الله تبارك وتعالى فالله هو الحي القيوم. القائم بنفسه القائم على خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم
13:17لا يحتاج لا يفتقر في ملكه الى احد سواه. ولهذا في الاخرة حينما يكون ذلك اليوم الذي لا يدعي فيه احد من الخلق الملك يقول الله عز وجل انا الملك
13:32انا الملك حينما يطوي السماوات بيمينه ويقبض الارض بيده الاخرى ويهزهن ويقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون والله عز وجل يقول لمن الملك اليوم في ذلك اليوم حيث لا يدعي الملك احد
13:52من الخلق فيكون الجواب لله الواحد القهار هذا الجواب قد يكون من الله قد يكون من الملائكة قد يكون من الخلائق قد يكون الكون كله يردده بملائكته اهل الايمان وغير اهل الايمان الكل يجيب بصوت واحد لله الواحد
14:14القهار كما يقول بعض المفسرين ولهذا قال الله عز وجل ملك يوم الدين مالك يوم الدين على القراءتين المتواترتين قص يوم الدين لاسباب منها هذا واذا كان مالكا له لذلك اليوم الذي لا يدعي احد الملك فهو لما سواه املك
14:36الدنيا معبر ويوم الدين يوم طويل يوم عظيم كثير الاهوال والاوجال والدنيا لا شيء. فهو مالك ليوم الدين وهو مالك لغيره. لكن من ملك ذلك اليوم فهو لغيره املك. مالك يوم الدين. ومن هنا
14:54له الملك تصرف المطلق من غير رجوع الى احد ولا افتقار الى احد لان ملكه هذا يقتضي الغنى المطلق والقدرة والمشيئة والارادة والعلم والاحاطة كل هذه من لوازمه فاذا كان له الملك
15:15الملك من كل وجه. فاذا كان الملك له فاذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
15:31ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك انتهى لماذا لان الملك لله الواحد القهار. الملك لله وحده. التصرف له وحده لا ينازعه في هذا احد. ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
15:53اما اهل الارض فاين الملوك الذين سادوا وشادوا عبر التاريخ ذهبوا وبقي الله الحي القيوم الذي لا يموت فيتوجه العبد بحاجاته وفقره الى ربه وخالقه جل جلاله ولا يلتفت الى المخلوقين ولا يسأل المخلوقين ولا يطلب
16:17من المخلوقين وانما يسأل ربه تبارك وتعالى. له الملك وله الحمد حمض هو الذي تضاف اليه المحامد اوصاف الكمال من اولها الى اخرها تضاف الى الله تبارك وتعالى وتقديم الجار المجرور ايضا يفيد
16:40الحصر له الحمد فهو المحمود في السراء والضراء هو الذي يحمد على كل حال يحمد على النعمة والعطاء ويحمد ايضا في حال البلاء قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا
16:59عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير كتب الله لنا فهذا للمؤمن ان كان مما يحبه او مما يكرهه هو في رصيده ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فيحمد على هذا وهذا
17:19وتتجلى معاني الاسماء والصفات وتظهر حكمته بما يقدره في هذا الخلق ولكن عقول البشر القاصرة قد تتقاصر عن بعض ذلك من جهة الحكمة البالغة لله جل جلاله وتقدست اسماؤه له الحمد. اذا ينبغي ان تلهج الالسن حامدة لربها وخالقها. ولا داعي
17:47لان يسخر العبد لسانه ومهجته لحمد المخلوقين لكنه يشكرهم على احسانهم. لا بأس فان من لم يشكر الناس لم يشكر الله لكن ان يتحول الى مسخر لحمد المخلوقين فان هذا
18:12انصراف عن الوجهة الصحيحة التي ينبغي ان توجه العبد بحمده اليها. الحمد لله وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجعرون كل الحالات هو الملجأ فيكون العبد لاهجا لسانه بحمده تبارك وتعالى له الحمد وهو على كل شيء قدير
18:42قدير على كل شيء لا يستعصي عليه شيء فامره تبارك وتعالى اذا اراد شيئا فان ذلك يكون بهذه الكلمة ان نقول له كن فيكون لا يمتنع عليه مراد اما المخلوق مهما كانت قدرته وقوته وجبروته وعظمته وامكاناته وجنوده
19:10فانه يعجز وينقطع ويضعف ويحسب حسابات ويقدر امورا وقد تضعف امكاناته عن تحقيق مطالبه يود ان يفعل اشياء وان يحقق امورا ولكنه لا يستطيع لان البشر ضعفاء اما الله تبارك وتعالى فلا يستعصي عليه شيء
19:40على كل شيء قدير زكريا عليه الصلاة والسلام لا يرزق الاولاد ورق عظمه وشابت مفارقه اشتعل رأسه شيبا فهو مع عقمه قد شاب وشابت امرأته ايضا بلغ من الكبر عتيا
20:05فدعا ربه لا تذرني فردا فجاءت الاجابة ورزق بالولد لا يمتنع على الله شيء. خلق ادم من غير اب ولا ام وخلق حواء من غير خلقها من ادم ليس لها ام
20:20وخلق ايضا عيسى صلى الله عليه وسلم بلا اب فهو على كل شيء قدير الذي خلق الانسان من تراب قادر على ان يرزقك الولد. قادر على ان يرزقك المال قادر على ان يشفيك من المرض
20:35مهما قال الاطباء محال احد الاخوان يحدثني ايام الحج ذهب الى طبيب اسنان في بلاد شرقية فكان يجري بعض التحاليل الروتينية فاكتشف انه يعاني من مرض الايدز ولم يشعر والرجل من اهل الصلاح والنزاهة وليس ممن يترخص في زواج بنية طلاق ولا بمسيار ولا بغيره
20:57يقول فادركت ان هذا ابتلاء من الله عز وجل والله يعلم الحال فارادوا ان يقرروا لي كورسات بالعلاج فرفضت يقول واكتفيت بالدعاء اربعة اشهر يدعو ربه يقول ثم ذهبت واجريت التحليلات فلم يجدوا شيئا
21:13الله على كل شيء قدير. فهذا هو الذي يستحق العبادة. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من
21:23الشرك وماله منهم من ظهير هذا واسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله