معاني الأذكار - حصن المسلم (38) الحديث الخامس: من قرأ حرفا من كتاب الله
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة اعلق على الحديث الخامس من احاديث
0:40هذا الكتاب وهو ما رواه عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها
1:02لا اقول الف لام ميم حرف الف حرف ولام حرف وميم حرف مضى ايها الاحبة بيان ان الذكر يشمل قراءة القرآن وان قراءة القرآن تعد من افضل الذكر واجله فهذا الحديث
1:28يتحدث عن هذا النوع من الذكر وسيأتي كلام في المفاضلة بين قراءة القرآن وغيره من الاذكار فهذا الحديث يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقرر فيه ان من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة
1:52والحسنة بعشر امثالها اذا ذلك يضاعف الى عشرة اضعف فهذا الحرف من قرأ حرفا من كتاب الله ما المراد به الحرف عند النحات في اصطلاح المتأخرين يطلقونه ويريدون به معنى حادث
2:14يعني يريدون به معنى لم يكن معهودا في كلام المخاطبين الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم فالمتأخرون كما ندرس يطلقون الحرف على الواحد من حروف المباني التي هي حروف التهجي. التي تركب منها اللفظة. فاذا قلت زيد فهذه
2:44مكونة من ثلاثة احرف هكذا يقولون وهكذا يقررون. ومن ثم فان من اهل العلم من فسر الحديث بهذا وقالوا ان كل حرف من حروف المباني لان الحروف حروف معاني وحروف مباني
3:05حروف المعاني مثل حروف الجر. من والى وعن وعلى ولهذا يقسمون الكلام اعني النحات الى ثلاثة اقسام الى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى الاسم مثل زيد والفعل مثل ذهب فالاسم يدل على معنى في نفسه
3:27ولم يقترن بزمن زيد والفعل دل على معنى في نفسه واقترن بزمن ذهب في الماضي يذهب في المضارع اذهب في المستقبل يقولون والحرف هكذا قالوا ما ليس له معنى في نفسه
3:46ولكنه يدل على معنى بغيره يعني من جهة الارتباط الربط بين اجزاء الكلام فهو يدل مع ان شيخ الاسلام ينكر هذا يقول الحرف له معنى في نفسه فالى تدل على الغاية وفيه تدل على الظرفية وعلى تدل على
4:05الاستعلاء او العلو ونحو ذلك له معنى في نفسه وهم قد يريدون بذلك امرا اخر. على كل حال لا نريد ان نغرق في هذه القضية لكن لابد من بيان هذا المعنى. لان
4:19ادر اذا قيل من قرأ حرفا المقصود به الواحد من حروف المباني التي ليست من حروف المعاني يعني التي يركب منها اللفظ حروف المعاني لا يركب منها اللفظ على مكون من ثلاثة احرف الى من ثلاثة احرف
4:37من مركب من حرفين لكن حروف المباني حينما تقول اخذ مركب من ثلاثة احرف الهمزة والخاء والذال فهنا من قرأ حرفا من كتاب الله هل المقصود به الواحد من حروف التهجي بمعنى انه اذا قرأ مثلا ذهب
4:59ذهب الله بنورهم ذهب هل هي حرف واحد او ثلاثة احرف اصطلاح المتأخرين ان الذال حرف والهاء حرف والباء حرف اذا هذه ثلاثون اصطلاح المتأخرين ولهذا يقولون بان الحرف يطلق على الواحد من حروف
5:20التهجي كما يقال لحروف المعاني هكذا يذكرون كثيرا في كتب النحو وكذلك ايضا في الكتب التي تتكلم عن اللغات وفي شروح الحديث ايضا وفي الكلام على هذا الحديث المقصود انهم بهذا الاعتبار
5:42فسروه بهذا التفسير ان الحرف الواحد من حروف المباني معتبر واضح؟ انه بعشر فذهب بثلاثين. شيخ الاسلام رحمه الله يرد على هؤلاء ويقول هذا معنى حادث هذا اصطلاح حادث ولا يجوز تفسير الفاظ القرآن والسنة
6:07بمصطلحات حادثة جديدة يعني الان كلمة سيارة اليوم تطلق على المركبة المعروفة وجاءت سيارة فارسلوا واردهم هنا لا يمكن ان تفسر بما نطلق عليه السيارة اليوم وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى
6:28تلك القرى نقص عليك من انبائها ما الفرق بين المدينة والقرية في لغة القرآن بلغة النبي صلى الله عليه وسلم في لغة العرب الذين خوطبوا بالقرآن لا فرق بين المدينة والقرية
6:44في اصطلاحنا المعاصر تقال القرية لمجمع البنيان الصغير والمدينة للواسع الكبير تقول مثلا الرياض مدينة الدمام مدينة وتقول كذا قرية حينما تسمي شيئا ذا بنيان قليل شيخ الاسلام يقول بان لفظ
7:08الحرف والكلمة له في لغة العرب التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بها معنى وله في اصطلاح النحاة معنى يقول فالكلمة لاحظ الكلمة في لغتهم هي الجملة التامة يعني في لغة العرب الاولين الذين خطبوا بالقرآن والذين كان النبي صلى الله عليه وسلم
7:33يتكلم بلغتهم. الكلمة لها معنى غير المعنى عند المتأخرين النحات عند المتأخرين يقولون هي اللفظة المفردة وقد تقال الكلمة للجملة او للخطبة او نحو ذلك تقول القى كلمة وتقول الله اكبر
7:55هذه جملة ويمكن ان يقال لها كلمة وحينما يقال الله هذه كلمة عندهم عند النحات من المتأخرين على كل حال فهم يقولون اعني العرب الاولين بان الكلمة هي الجملة التامة وليست بمعنى اللفظ المفردة
8:19سواء كانت الجملة اسمية مثل الله واحد او فعلية جاء زيد وفي الحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة كلمة. قالها الشاعر
8:41الا كل شيء ما خلا الله باطل هذا بيت من الشعر فسماه كلمة وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله المقصود به تكلم بكلام
8:59من سخط الله وليس المقصود لفظة واحدة مفردة فشيخ الاسلام يقول لا يوجد قط في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام العرب لفظ كلمة الا والمراد بها الجملة التامة
9:12فهو يخطئ النحات في اطلاقهم الكلمة على اللفظة المفردة شيخ الاسلام له اراء في النحو ولذلك لا كان ابو حيان رحمه الله النحوي المعروف صاحب البحر المحيط في التفسير كان يعظم شيخ الاسلام جدا
9:30ويحبه ويجله فلما قدم شيخ الاسلام رحمه الله الى مصر لقيه وسر به وفرح فجرى ذكر مسألة فقال ابو حيان بهذا قال سيبويه. فقال شيخ الاسلام رحمه الله وهل سيبويه نبي النحو
9:51في الكتاب لسيباويه اذا قيل الكتاب فهو كتاب سيبويه في النحو في الكتاب لسيباويه اكثر من ثمانين خطأ لا تعرفها انت ولا سيبويه فلما قال هذا صدم ابو حيان واصابه ما قرب وما بعد
10:09وما كان يتوقع ان يسمع هذا الكلام في سيبويه لانه كان يعظم سيبويه ويجله اجلالا لا نظير له من اجلال المخلوقين. فغضب ابو حيان فوقعت الوحشة بينه وبين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بسبب هذا
10:27الموقف وهل سيبويه نبي النحو؟ في الكتاب يعني كتاب سيبويه اكثر من ثمانين خطأ لا تعرفها انت ولا سيبويه. الشاهد ان شيخ الاسلام كان يستدرك على النحاة اشياء هذا منها
10:42وذكرت الكلمة للفائدة لانها قريبة من الحرف فهو يقول رحمه الله لفظ الحرف ايضا يراد به الاسم والفعل وحروف المعاني لاحظ حروف المعاني وسم حروف الهجاء يعني شيخ الاسلام يقول ان لفظ الحرف
11:03يطلق على اربعة اشياء الاول الاسم مثل زيد ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن والثاني الفعل ما دل على معنى في نفسه واقترن بزمن ذهب في الماضي
11:18والثالث هو حروف المعاني مثل من والى فهذه يقال لها حروف والرابع لاحظوا الدقة وسم حروف الهجاء ما قالوا حروف الهجاء قال اسم حروف الهجاء اسم حروف الهجاء ننطق بها بالاسماء
11:41فنقول زاي ثلاثة احرف تهجي نقول باء ثلاثة احرف صاد ثلاثة احرف يعني من حروف المباني ثلاثة احرف. يقول ولهذا سأل الخليل خليل ابن احمد سأل اصحابه كيف تنطقون بالزاي من زيد
12:02لفظة زيد فقالوا زيد فقال نطقتم بالاسم زاي الحرف زه الحرف اذا نطقت به بالاسم قلت زاي فذكرت ثلاثة احرف في الواقع اسما له. لكن اذا اردت ان تنطق بالحرف نفسه تقول زه
12:22حرف الزاي اذا اردت ان تنطق بالحرف المبنى حرف التهجي تقول زه واضح؟ فمن هنا يقول شيخ الاسلام رحمه الله كثيرا ما يوجد في كلام المتقدمين هذا حرف من الغريب
12:36يعبرون بذلك عن الاسم التام يعني لفظة كلمة اسم غريب قسورة مثلا يقولون هذا حرف من الغريب ما معنى قسورة فرت من قسورة واضح؟ اذا بلغت التراقي ما معنى التراقي؟ يقول لك هذا حرف من الغريب
12:57وهكذا اذا على قول شيخ الاسلام رحمه الله يكون قوله صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف شيخ الاسلام يقول هنا نطق النبي صلى الله عليه وسلم بالاسماء
13:19الف فهذه مكونة من ثلاثة احرف من حروف التهجي. اذا كلمة زيد على قول شيخ الاسلام اللي هي اسم حرف ذهب الله بنورهم. ذهب حرف الله حرف واضح؟ فصارت على هذا الكلمة سواء كانت اسما او فعلا او حرفا جاء لمعنى
13:43او اسم حرف هذا كله يقال له حرف وعليه بناء على ذلك الان لو اردنا ان نحسب مثلا كم عدد حروف التهجي بالقرآن؟ على القول الاول الذين قالوا ان المقصود حروف التهجي حروف المباني زيد ثلاثة احرف
14:01فعلى قول بعض اهل العدد من قول عن مجاهد انها ثلاثمائة وعشرين الف وخمسة عشر حرفا تلاتمية وعشرين الف وخمسطعش حرف هذه حروف القرآن عدد الحروف في القرآن طوف التهجي
14:19فاذا حسبناها بهذه الطريقة كم يطلع من الحسنات واربع عشرة ثلاثة ملايين ومئتي الف ومئة وخمسين حسنة اذا ختمت ختمة على هذا العدد وباعتبار الكلمات ان الحرف المقصود به الكلمة على قول شيخ الاسلام على بعض قول اهل العدد
14:40عدد كلمات القرآن سبعة وسبعون الفا واربعمائة وتسع وثلاثين كلمة فاذا ضربناها بعشرة يطلع سبعمائة واربعة وسبعون الفا وثلاث مئة وتسعين حسنة سبع مئة واربعة وسبعين الف وثلاث مئة وتسعين
15:04حسنة بالختمة طبعا فرق كبير كما ترون هناك بالملايين وهنا مئات الالاف هناك بالملايين ثلاثة ملايين وكسور وهنا سبع مئة الف وكسور فالفارق كبير وعلى كل حال فضل الله واسع لكن شيخ الاسلام احتج خلاصة الاحتجاج بامرين. الاول معهود الاولين السابقين
15:30حينما يقولون الحرف فانهم لا يريدون به حرف التهجي. الامر الثاني قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نطق باسماء الحروف فقال الف لام ميم فكل واحد مكون من ثلاثة احرف تهجي
15:46تج بهذين الامرين. المهم كل هذا يدعونا الى ماذا؟ يدعونا الى الاكثار من قراءة القرآن والاشتغال به هل يوجد تجارة في الدنيا مساهمة في الدنيا تعطي عشرة اضعاف؟ ابدا وهنا طبعا يرد سؤال وهو عن عما ورد
16:05عما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من كون قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن فحروفها قليلة وحروف القرآن اذا قلنا انه الكلمات هنا سبعة وسبعين الف واربع مئة وتسعة وثلاثين كلمة
16:19والحسنات سبع مئة الف وكسور وهناك ثلاث مئة الف وكسور بالنسبة لعدد الحروف والحسنات ثلاثة ملايين وكسور قل هو الله احد حروفها قليلة ولو عددنا كلمات قل هو الله احد على قول شيخ الاسلام او حروف التهجي في قل هو الله احد سورة كاملة فانها
16:41لا تبلغ نسبة تذكر بالنسبة لهذا الرقم الكبير في عدد حروف او كلمات القرآن. فكيف صارت تعدل ثلث القرآن؟ الجواب عن هذا اجوبة ذكرها اهل العلم. من احسنها ما ذكره شيخ الاسلام ان
16:56حسنات منها حسنات كبار ومنها ما هو حسنات دون ذلك فقل هو الله احد ليست تبت يدا ابي لهب وتب فقل هو الله احد في صفة الرحمن جل جلاله وهذه
17:11لها مزية ومن ثم كان لقراءتها هذه الفضيلة انها تعدل ثلث القرآن. فحسناتها كبار وهناك كلام اخر يذكر في هذا الباب على كل حال. والجواب وقد ذكرت طرفا منه في بعض المناسبات في غير هذه
17:32المجالس. اسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه