معاني الأذكار - حصن المسلم (37) الحديث الرابع: لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاحبة في هذه الليلة نتحدث عن الحديث الرابع
0:37من احاديث هذا الكتاب حصن المسلم وهو حديث عبدالله ابن بسر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان الشرائع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشيء اتشبث به
0:57قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله هذا الرجل يقول يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي ظاهره انه اراد بذلك ما زاد على الفرائض من النوافل لان الفرائض لا مندوحة عنها
1:21ويجب على المكلف القيام بها وهي محصورة محدودة معلومة واما ابواب البر فيما زاد على الفرائض فهي كثيرة واسعة قال عنها شيخ الاسلام رحمه الله بان هذه الشريعة بمنزلة الشرائع المتعددة
1:46بسعة ابواب البر والعمل الصالح فيها. فاذا نظرت الى ابواب التعبدات البدنية فهي متنوعة من الصيام بانواعه ومن الصلاة بانواعها ومن حج وعمرة الى غير ذلك واذا نظرت الى التعبدات المالية
2:11وجدتها ايضا كثيرة متنوعة وهكذا سائر ابواب البر يمكن ان تستغرق الاعمار في باب منها وقد يفتح على بعض المكلفين في باب ما لا يفتح عليه في غيره. فهذا الرجل يسأل
2:33النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا قل ان شرائع الاسلام قد كثرت علي وسماها الشرائع باعتبار ان الله قد شرعها شرع العمل بها والعمل المشروع هو الدائر بين ما طلبه الشارع اما وجوبا
2:54واما ندبا فهذا كله يقال له المشروع ان شرائع الاسلام قد كثرت علي. يعني غلبت علي بالكثرة حتى عجزت عنها لضعفي. فهو يريد شيئا يوصيه به النبي صلى الله عليه وسلم فيتمسك به. ولهذا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرني بشيء
3:22تشبثوا به يعني اتمسك به لا اتركه بحال من الاحوال فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هو العمل الذي ارشده اليه مما يمكن ان يكون به غنية
3:40عن غيره من الاعمال التي يتطوعها العبد. قال له صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله تبارك وتعالى. لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. ونحن نعرف ان
4:01ما زال انها من جملة افعال المقاربة. وهي تدل على الاستمرار والدوام تقول ما زال المطر منهمرا وما زال النهر جاريا وما زال زيد يأتينا ونحو ذلك مما يدل على الاستمرار. اذا
4:26قوله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله يدل على الدوام والاستمرار فرطوبة اللسان هنا عبر بها عن ذلك عبر بها كما يقول بعض الشراح كما يقول بعض العلماء
4:49بكتب شروح السنة عبر بها عن سهولة جريانه على اللسان بمعنى انه لا يتوقف. توقفا يحصل به الانقطاع والفتور عن ذكر الله تبارك وتعالى وذلك ان يبسه عبارة عن ضدي
5:14رطوبته فيكون لسانه يابسا ثم ان جريان اللسان ايها الاحبة حين اذ يكون عبارة عن مداومة الذكر بصورة لا ينقطع فيها العبد ولا يغفل اعني ذاك الانقطاع الذي يحصل به التباعد
5:37والفتور فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له داوم على ذكر الله تبارك وتعالى. من اجل ان يكون الذكر جاريا على لسانه فيكون لسانه رطبا بذكر ربه وخالقه جل جلاله وتقدست اسماؤه. لا يزال
5:58لسانك رطبا فهذا جعلوه كقوله تبارك وتعالى فلا تموتن الا وانتم مسلمون. كيف يستطيع الانسان ان يموت على الاسلام وهو لا يملك خاتمته المقصود بذلك ان يلزم شرائع الاسلام والايمان. لزوما مستمرا حتى يلقى الله تبارك وتعالى
6:23فهنا كيف يكون اللسان رطبا بذكر الله عز وجل بملازمة الذكر فيجري على لسانه جريا لا تكلف فيه ولا انقطاع ولا مباعدة. وهذا المعنى اشرنا اليه ايها الاخوان في الكلام على كثرة
6:43الذكر من هم الذاكرون الله كثيرا والذاكرات فهذا الذي لم يزل لسانه رطبا من ذكر الله تبارك وتعالى. حينما يقال لم يزل الزرع رطبا لم يزل الثوب رطبا فهنا رطوبته تدل على قرب العهد بالمؤثر الذي اوجب هذه الرطوبة. فاذا ترك جف. فاذا تعوهد فانه لم يزل
7:12كذلك يعني ان الرطوبة وصفه الدائم المستمر تقول هذا المكان لو هذه الارض في المسجد هذه الفرش صار الماء يتتابع عليها حينا بعد حين من غير مباعدة غير تباعد فانك تقول لم يزل هذا المكان رطبا يعني لقرب عهده بالمؤثر الذي اوجب هذه
7:38الرطوبة. وعليه فان هذا الانسان الذي يداوم على الاذكار في الاوقات المختلفة باختلاف الاحوال والاوضاع والاوقات يكون لسانه كذلك. انظروا على سبيل المثال ما يتطلب ذكرا مما نأتيه ونعافسه في مصبحنا وممسانا في يومنا وليلتنا في اناء الليل
8:06واطراف النهار في كل حين ووقت مثلا يشرع لنا الذكر والحمد على الاكل والشرب واللباس والجماع دخول المنزل الخروج منه دخول الخلاء الخروج منه ركوب الدابة التسمية على الذبيحة من النسك وغيره
8:28حمد الله على العطاس عند رؤية اهل البلاء في الدين او في الدنيا عند التقاء الاخوان يسلموا عليه حينما يسأله عن حاله يحمد الله عند تجدد ما يحبه الانسان من النعم
8:45عند الدفاع ما يكرهه من النقم يحمد الله. اي يحمده في السراء والضراء والشدة والرخاء ان يحمده على كل حال. وهكذا ايضا يقول ما يشرع له من الذكر اذا سمع اصوات الديكة بالليل عندما يسمع
9:03نباح الكلاب ونهيق الحمار بالليل عند سماع الرعد عند نزول المطر عند اشتداد هبوب الرياح عند رؤية الهلال عند رؤية باكورة الثمر وهكذا ايضا يدعو الله تبارك وتعالى اذا نزل به الكرب
9:27اذا حدثت المصائب حينما يريد السفر اذا ركب راحلته حينما ينزل منزلا اذا رجع من السفر وهكذا اذا غضب يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم اذا رأى ما يكره في منامه
9:43حينما يتعار من النوم يذكر الله تبارك وتعالى. وهكذا اذا عزم على امر فانه يستخير ولو كان هذا الامر يسيرا اذا اذنب او قصر بطاعة الله عز وجل تاب واستغفر
10:00كما قال الله تبارك وتعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. فهذا الذكر اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم عند
10:17تقصير بالطاعة ونحو ذلك اول ما يتوجه الى ذكر القلب. يتذكر رقابة الله وعظمته فيخافه فيتوب. وينطق لسانه بالاستغفار فهذا هو حال حال المؤمن. الحافظ ابن رجب رحمه الله يقول
10:37من حافظ على ذلك هذه التي جرى التمثيل بها وهي على سبيل المثال لم يزل لسانه رطبا بذكر الله لان العبد دائما بحال نعم متجددة هو يشاهد نعما ويرى بلاء ثم هو يتقلب في امور شتى كل ذلك يوجب له
11:00الذكر فالعبد لا انفكاك له من ذلك في احواله كلها. واذا كان العبد بهذه المثابة فله ضمان اكيد بان تكون احواله على التمام والكمال لان من كان بهذه المثابة فانه يراقب الله عز وجل في اموره كلها ويخافه
11:23ويستحي منه حق الحياء ويتأدب معه. واذا نادى المنادي للصلاة فانه لا يقدم على ذلك شيئا ولا يؤثر على الله وعلى طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم امرا مما يحبه
11:40ولا يخاف احدا اعظم من خوفه من ربه جل جلاله وتقدست اسماؤه يكون هذا العبد الذي هو بهذه المثابة يكون على حال من الخشوع والخضوع يكون على حال مرضية من الصبر
11:57والرضا والتوكل على الله عز وجل والثقة به وحسن الظن بربه. لا يجزع حينما يجزع الناس. ولا يخاف حينما يخافون. ولا يحصل له تردد في طاعته ولا يحصل له انتكاس او تراجع ولا يشكو مثل هذا من قسوة القلب وما تؤثره
12:19تلك القسوة من جفاف العين كل هذا وغيره ايها الاخوان يتحقق لمن كان بهذه المثابة لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله تبارك وتعالى. بخلاف الغافل فانه يحصل له انقطاع طويل معتبر يؤثر
12:39هذا الجفاف الذي يكون باللسان وما يعقبه من جفاف القلب ويبسه فيكون قلبه قاسيا في غاية الصلابة كما قال الله تبارك وتعالى عن اولئك من بني اسرائيل. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد
12:59قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون. فذكر الاحجار كما اشرنا في مناسبة سابقة كما قال بعض اهل العلم لان الحديث اذا ادخل في
13:19ذاب ان نحاس اذا ادخل في النار ذاب اما الحجارة فهي لا تتأثر بالنار ولا تذوب فمثلها بالاحجار ولم يمثلها بالحديد ونحوه. فهي كالحجارة او اشد قسوة. ما الذي يورث هذه الصلابة؟ انه
13:36الغفلة عن ذكر الله فيصير العبد بتلك الحال ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. فنسيان نسيان حمده والثناء عليه تبارك وتعالى وما الى ذلك من انواع الترك والنسيان والاعراض والغفلة التي تؤثر
13:56هذه الاثار الخطيرة فانساهم انفسهم فيكون العبد ضائعا مضيعا كما قال الله تبارك وتعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. فهذه الصفات الثلاث نسأل الله العافية هي صفات اهل الغفلة
14:18من اغفلنا قلبه عن ذكرنا النتيجة اتبع هواه. ثم بعد ذلك حاله وكان امره فرطا. يكون مضيعا لا ينهض لله عز وجل بحق ولا ينهض لعباده بحق فمثل هذا يكون في غاية التفريط والتضييع. اسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يقينا شر انفسنا. وان يعيننا واياكم على ذكر
14:46وشكره وحسن عبادته. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه