معاني الأذكار - حصن المسلم (26) فضل الذكر قوله تعالى "فاذكروني أذكركم"
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:16وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاحبة بهذه الليلة واصلوا الحديث
0:35بشرح الاذكار ونعود الى اول الكتاب وذلك في فضل الذكر والله تبارك وتعالى يقول فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. هذه اول اية ذكرها المؤلف في هذا الكتاب اذكروني اذكركم. هذا امر من الله تبارك وتعالى لعباده ان يذكروه
1:05كما امر بذلك اذكروا الله ذكرا كثيرا واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال كما سيأتي ان شاء الله تعالى فهذه الايات وغيرها من النصوص التي ورد فيها الامر بالذكر
1:28هذا الامر هل هو للوجوب ومعلوم ان الاصل في الامر انه للوجوب الا لصارف فهل ذكر الله تبارك وتعالى واجب على المكلفين ان يذكروه الجواب عن ذلك ان يقال بان الذكر منه ما هو واجب
1:49ومنه ما ليس بواجب اذ انه يدور على الاحكام الاربعة الوجوب والاستحباب والتحريم والكراهة هذه اربعة احوال للذكر الاحكام التكليفية. واما الخامس منها وهو الاباحة فلا موضع له هنا فالذكر قد يكون واجبا كبعض الاذكار
2:17التي في الصلاة تكبيرة الاحرام ركن فيها وهكذا ايضا التسمية على الذبيحة على قول عامة اهل العلم فهذه اذكار واجبة وقد يكون الذكر مستحبا وذلك كالاذكار التي تكون بعد الصلوات اذكار الصباح والمساء
2:40الاذكار عند النوم اذكار الدخول والخروج وما شابه ذلك فهذا من قبيل المستحب وقد يكون مكروها والعلما يمثلون لي هذا بامثلة كالذكر حال الجماع وقد مثل كثيرون بالذكر في موضع
3:03الخلاء اكرمكم الله ومن يسمع وقد يكون الذكر محرما كما لو كان يشتمل على شرك بالله عز وجل كتلبية اهل الجاهلية لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فهذا ذكر محرم في ذاته لانه قد اشتمل على
3:28الاشراك وهو اعظم الذنوب. وقد يكون التحريم من جهة اخرى وذلك انه قد دخل في باب الابتداع بتقييد ما لم يقيده الشارع من الاذكار المطلقة. او بانشاء اذكار يتعبد ربه تبارك وتعالى بها
3:50وفيها من الالفاظ والعبارات ما لا يليق فلو ان احدا التزم ذكرا يقوله في احوال او في اوقات او في مواضع اماكن معينة لم يرد ذلك عن الشارع فالتزمه فيه فان ذلك يكون من قبيل محدثات الامور والبدع وشر الامور محدثاتها. وكذلك ايضا لو
4:14ان احدا يتشاغل بالذكر والخطيب يخطب يوم الجمعة فان هذا لا يجوز لانه مأمور بالانصات وكذلك لو انه يتشاغل بالذكر حال قراءة الامام في الصلاة واما واما من تشاغل بالذكر عند سماع القرآن خارج الصلاة
4:37فهذا فيه قولان معروفان لاهل العلم؟ هل الانصات المأمور به يختص بالصلاة او لا يختص بها فمن رأى انه لا يختص بالصلاة عمم الحكم وقال هذا لا يجوز لانه مخالف لامر الله جل جلاله
4:53وتقدست اسماؤه. هذا ما يتعلق بالامر فاذكروني اذكركم ثم هنا مسألة ثانية وهي ما يتعلق بترتيب الجزاء على الشرط. فاذكروني اذكركم فهذا شرف عظيم للذاكرين وذلك ان الله تبارك وتعالى وعد من ذكره بان يذكره
5:20ويفسر ذلك الحديث كما سيأتي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملأه اذا الله تبارك وتعالى يذكر عبده وذكره لعبده تبارك وتعالى يكون
5:40في الملأ الاعلى هذا شرف يناله العبد اذا ذكر الله جل جلاله وتقدست اسماؤه. هذه الاية الاولى في هذا الكتاب وهي قوله فاذكروني اذكركم. واشكروا لي ولا تكفرون امر الله تبارك وتعالى فيها بذكره. اذكروني
6:05اذكركم وامر بشكره ونهى عن كفرانه الذكر كما قد علمنا يشمل ذكره باللسان كما يشمل ذكره بالقلب فلا بد من مواطئته للسان. كما ذلك ايضا الذكر بالجوارح. بان تكون عاملة بطاعة ربها ومليكها
6:30سبحانه وتعالى فذكرهم اياه بهذه الجوارح اي ان تستغرق هذه الجوارح بالعمل في الوان العبوديات من صلاة حج جهاد وامر بمعروف ونهي عن منكر مع الخلو من الاعمال التي يسخطها الله تبارك وتعالى. يعني لا تشتغل هذه الجوارح
6:57بالمعاصي فتكون عاملة بالطاعة متخلية عن المعصية. بهذا تكون الجوارح ذاكرة يكون بهذا الاعتبار قوله تبارك وتعالى فاذكروني اذكركم متضمنا لجميع انواع الطاعات اذكروني بقلوبكم اذكروني بالسنتكم اذكروني بجوارحكم اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. وبهذا الاعتبار
7:31نفهم الذكر بمعناها الاعم والاوسع والاشمل وان ذلك لا يختص بذكره باللسان ومن هنا يكون الذكر مستغرقا لجميع الاوقات في جميع الاحوال فيذكر ربه تبارك وتعالى بكل حين وفي كل حال. ومن هنا اعطى الشارع
7:57الذكرى هذه المنزلة وهذه المكانة وجعله فوق الاعمال كما سيأتي ايضاح ذلك ان شاء الله تعالى ورتب عليه الثواب الذي لم يرتبه على غيره وجاء الحث عليه كثيرا وتقييد ذلك بالكثرة. فاذا فهمنا الذكر بهذا الاعتبار بهذا المفهوم الواسع
8:21فانه يكون منتظما لاحوال العبد كلها مستغرقا لاوقاته جميعا بحيث لا يخلو منه مجلس وقد مضى من الاحاديث ما يدل على خطورة خلو المجالس من الذكر كقوله صلى الله عليه وسلم
8:41ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان عليهم حسرة. وفي الرواية الاخرى ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم صلى الله عليه وسلم
9:00الا كان عليهم ترة. يعني حسرة. اذا الجميع الكبار والصغار الرجال والنساء العلماء والعامة عباد وغير العباد الكل بحاجة الى ان يشتغل بذكر الله عز وجل. وان تكون هذه المجالس مشتملة على طاعته سواء كان ذلك
9:22كبذكره باللسان او بذكره بالقلب او بذكره بالجوارح. الا تخلو هذه المجالس من هذا فتكون هذه المجالس في حال او على حال يرضاها الله عن العباد وباشتغال يحبه ويقرب اهله ويدنيهم
9:43فتكون الاغراض والغايات التي يرمى اليها في هذه المجالس التي يطلب التوصل اليها كل ذلك من محاب الله ومراضيه فتكون من جملة من جملة الذكر. فيكون ذلك عبادة يتعبدون لله عز وجل بها
10:05القرطبي رحمه الله يقول في تفسير هذه الاية اذكروني يعني بالطاعة فلاحظ هنا عمم فالطاعة هنا تشمل الذكر اللساني والقلب والذكر بالجوارح اذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب والمغفرة. والاحسن ايضا ان يكون ذلك التفسير يعني اذكركم
10:31ان يكون مفسرا بقوله صلى الله عليه وسلم فمن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملأه ولكن الشيء قد يفسر بلازمه. فاذا ذكره الله تبارك وتعالى في الملأ فان هذا له مقتضيات
10:46كما سيأتي في قوله تبارك وتعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. فصلاته تبارك وتعالى لا على العبد تعني ان يذكره في الملأ الاعلى. وهنا قال ليخرجكم من الظلمات الى النور. فصار لهذه الصلاة اثر ومقتضى. وذلك بالهدايات
11:08التي تحصل للعبد اذا ذكره الله عز وجل وهكذا بالثواب الذي يحصل له جراء هذا الذكر. فهذا الذكر ينتظم الطاعات فالذكر طاعة الله. يقول القرطبي فمن لم يطعه لم يذكره. وان اكثر التسبيح والتهليل وقراءة
11:31قرآن ثم ذكر نوعي الذكر ان الذكر ذكران ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله يقول ما احسنه واعظم اجره وافضل من ذلك ذكر الله عندما حرم الله عز وجل. يعني ان يراقبه في حدوده
11:50ان يحفظ حدود الله ان يخافه ان يراقب الله وان يتعبد لربه كانه يراه. فيكون مرعويا يكون العبد وقافا عند حدود الله لا يجترئ عليها فهذا من اعظم الذكر وقد مضى الكلام عليه. اي يخاف ان يراقب ورجل ذكر الله
12:14الين ففاضت عيناه. هذا الذكر قد يكون بالقلب. ذكر عظمته. ذكر جلاله فحمله ذلك وبعثه على الحياء او على الخوف او كان ذلك باعثا على المحبة فالذكر تارة يبعث على هذا او تارة يبعث على هذا وتارة يبعث على هذا ففاضت عيناه
12:35فاضت عيناه فالانسان قد يذكر من يحبه بقلبه او بلسانه فيرق وقد يذكره بقلبه فقط فيحصل له ذلك. اذا هذه الاية فاذكروني بقلوبكم وجوارحكم والسنتكم فيكون الذكر منتظما لهذه الامور. والله عز وجل يقول في الجمعة فاسعوا الى ذكر
12:59بالله فذكره هنا ما هو؟ فسر بالصلاة وفسر باستماع الخطبة. خطبة الجمعة فهذا كله من ذكره الامام النووي رحمه الله يذكر هذا المعنى وان فضيلة الذكر غير منحصرة في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ونحو ذلك. يقول بل كل عامر لله بطاعته
13:28فهو ذاكر له هكذا قال ايضا بعض السلف كسعيد بن جبير رحمه الله. وبهذا نعلم ايها الاحبة ان ذكره المأمور به فاذكروني لا يختص بالذكر باللسان فهذا نوع من انواعه. وهو داخل في هذا الامر
13:50يدخل في ذلك كما سبق ذكره جل جلاله باسمائه وصفاته وان يذكر امره ونهيه كذلك ان يتلو كتابه الذي هو كلامه وكل ذلك ايضا يقتضي معرفته والايمان به. وان يثني على ربه تبارك وتعالى بانواع المحامد. وهذا لا يتم الا
14:15ابتوحيده فذكره الحقيقي كما يقول ابن القيم يشمل هذا جميعا كما يستلزم ذكر النعم التي انعم بها على عبده هذا ما يتعلق بتفسير اذكروني اذكركم. وهذا الذكر الذي امر الله تبارك وتعالى به
14:35هنا مسبوق بذكر ويعقبه ويتبعه ذكر من الله جل جلاله. وذلك كما ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله ان ذكر العبد لربه اذكروني مسبوق بذكر قبله به صار العبد ذاكرا لربه
14:55بمعنى ان الله وفقه ان الله هداه ان الله الهمه ان الله اعانه ان الله سدده ان الله بعث همته لذكر ربه تبارك وتعالى فهذا ذكر من الله للعبد بمعنى ان الله ما تركه
15:14ما ضيعه بل هداه واعانه ووفقه وسدده والهمه وارشده ليذكر ربه. هذا الذكر قبل ذكره الله يذكر عبده فيعان على الذكر فلا يكون غافلا. ثم ان الله يذكره ذكرا اخر بعده
15:35به يصير العبد مذكورا اذا ذكر الله اذكروني اذكركم فيذكره تبارك وتعالى في الملأ الاعلى. ومن مقتضيات ان يهديه ان يسدده ان يصلي على عبده ان يثيبه على هذا العمل ومن اسمائه الشكور. الذي يجزي على الحسنة الثواب ويضاعف الجزاء
16:01فالحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. فهذا من شكره تبارك وتعالى لعبده. هذا ما يتعلق بهذه الاية. ومن ايقن ذلك وتحققه فانه يسخر لسانه وقلبه وجوارحه لتكون
16:21ذاكرة لله ليذكره ربه. بعض المخلوقين ايها الاحبة لربما يلهج بذكر مخلوق لا يسمعه. ولكنه كانه يجد في نفسه ان ثمة من سيبلغ في يوم من الدهر لذلك المخلوق ان فلانا
16:39يلهج بذكرك والثناء عليك. لعله ان يذكره او ان يقدر ذلك له او ان يهبه او ان يعطيه او ان يقربه او من اجل ان يتخذ يدا عنده يحتاج اليها في يوم من دهره. لا يوجد من يسمع له في هذا المقام في هذا المكان كل ما حضر
17:01اجلس بمناسبة وبدون مناسبة يذكر مخلوقا. عل وعسى ان يبلغه ولو بعد حين او ان يتواتر ذلك عنه ويستفيض في الناس فيعرف ان فلانا يذكر فلانا لعله ان ينفعه ان يرفعه ان يقربه. الله السميع العليم العظيم الاعظم. يقول فاذكروني اذكركم
17:27فلتلهج هذه الالسن ايها الاحبة بذكر الله والثناء عليه ومن اجل هذا خلق الانسان وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهذا تحقيق العبودية بالذكر بانواعه الثلاثة هذه هي العبودية والانسان
17:42لابد له من طاقة يفرغها لابد له من عمل يعمله فان لم يصرف ذلك الذكر والثناء على الله صرفه الى المخلوقين ان لم يمتلئ قلبه بمحبة الله والاقبال عليه امتلأ قلبه بالتعلق بالمخلوقين
17:59ان لم يمتلئ قلبه من الخوف من الله امتلأ بالخوف من المخلوقين. والجزاء من جنس العمل وليختار العبد لنفسه. اسأل الله تبارك وتعالى ان يملأ قلوبنا بالايمان وبمحبته وخوفه ورجائه وتوحيده وعبادته وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن
18:20عبادته. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا. واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه