معاني الأذكار - حصن المسلم (27) فضل الذكر قوله تعالى: اذكروا الله ذكرا كثيرا ...
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاحبة في هذه الليلة ساتحدث ان شاء الله عن الاية الثانية والثالثة مما اورده المؤلف
0:42في فضل الذكر تحدثنا في الليلة الماضية عن قوله تبارك وتعالى فاذكروني اذكركم وفي هذه الليلة نتحدث عن قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وعن قوله تبارك وتعالى والذاكرين الله كثيرا
1:07والذاكرات. فالله جل جلاله في الاية الاولى لما امر بذكره قيد ذلك بالكثرة كما جاء ذلك في مواضع كما سبق الاشارة الى ذلك اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا
1:26هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وفي الاية الاخرى ابتدأها الله عز وجل بقوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات
1:54والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما فذكر هذه الاوصاف التي تنتظم مراتب اهل الايمان ثم عقب ذلك بقوله والذاكرين الله كثيرا
2:19والذاكرات ثم ذكر جزاءهم اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما سيأتي الحديث ان شاء الله تعالى عن قضايا تتعلق بهذه الاية وعن قضايا تتعلق بالاية التي قبلها لكن ابتدء هذا الحديث
2:40هذه الليلة بالكلام على الضابط والحج الذي يكون به العبد ذاكرا لله كثيرا. متى يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. الله يقول يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
2:59واثنى على اهل الايمان وذكر مراتبهم ووعدهم بالاجر والمغفرة وذكر منهم والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. فكيف يتحقق المؤمن من هذا الوصف؟ كيف يكون مطبقا له كيف يكون متصفا بهذه الصفة. متى يكون العبد ذاكرا لربه كثيرا؟ ما هو المقدار
3:25ما هو المعيار ما هو الحد الذي يصير به العبد كذلك جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انهم الذين يذكرون الله في ادبار الصلوات وغدوا وعشيا وفي المضاجع
3:48وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا او راح من منزله ذكر الله تعالى. بمعنى انه يحافظ على الاذكار المشروعة. ادبار الصلوات اذكار الصباح والمساء اذكار النوم اذكار الاستيقاظ اذكار الخروج وما الى ذلك. هذه الاذكار التي تقال في اوقات
4:14في احوال وفي مناسبات فاذا حافظ على هذه الاذكار والاوراد المشروعة كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات هكذا قال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وجاء عن مجاهد رحمه الله
4:32لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا لان الله عز وجل قال فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. وسيأتي الالمام بشيء مما يتصل بهذه الاية وان كان المؤلف
4:54حفظه الله لم يتطرق لا لم يذكرها فعلى كل حال هكذا قال مجاهد رحمه الله وذلك ايضا يرجع الى ما قاله ابن عباس. بمعنى انه يذكر الله اناء الليل واطراف النهار. يذكر الله في
5:13الاحوال المختلفة وجاء ايضا في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ايقظ الرجل اهله من الليل تصليا او صلى ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
5:37وهذا فضل من الله عز وجل كما جاء بان صلاة الضحى تعدل تلك الصدقات التي على كل مفصل فهنا اذا ايقظ اهله فصليا هنا فصليا او صلى ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا
5:58والذاكرات. ابو عمرو ابن الصلاح رحمه الله لما سئل عن القدر الذي يصير به المؤمن من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال اذا واظب على الاذكار المأثورة. عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:19صباحا ومساء وفي الاوقات والاحوال المختلفة ليلا ونهارا كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وهذا ارجع الى قول ابن عباس رضي الله عنهما وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
6:36في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا انه قال ان الله تعالى لم يفرض على عباده فريضة الا جعل لها حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر
6:55غير الذكر فان الله تعالى لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا على تركه فقال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم بالليل والنهار وفي البر والبحر وفي السفر والحضر والغنى والفقر
7:18والسقم والصحة والسر والعلانية وعلى كل حال قال الله تعالى وسبحوه بكرة واصيلا فاذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو وملائكته. هكذا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل
7:43احيانا كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وقد اخرجه الامام مسلم في صحيحه الشيخ تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول اقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم الخير وامام المتقين صلى الله عليه
8:07وسلم كالاذكار المؤقتة في اول النهار واخره وعند اخذ المضجع وعند الاستيقاظ من المنام وادبار الصلوات والاذكار المقيدة مثل ما يقال عند المأكل والمشرب واللباس والجماع ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج من ذلك وعند المطر والرعد الى غير ذلك
8:33الى ان يقول ثم ملازمة الذكر مطلقا وافضله لا اله الا الله الى اخر ما قال من ان بعض الذكر قد يكون في بعض الاحوال مطلوبا فسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله
8:57فقد يكون ذلك في بعض المواضع مقدما على غيره هكذا قال شيخ الاسلام وهذا يرجع الى قول ابن عباس وكذا ما قاله ابن الصلاح وقول مجاهد ليس بخارج عن ذلك
9:16الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله ايضا يقرر هذا المعنى ويقول اقل ذلك ان يلازم الانسان اوراد الصباح والمساء وادبار الصلوات الخمس وعند العوارض والاسباب خروج الدخول الى اخره
9:32حينما ينزل منزلا ونحو هذا. هذا ما يتعلق الضابط والمعيار الذي يكون العبد به ذاكرا لله تبارك وتعالى كثيرا بعد هذا انتقل الى مسألة اخرى وما يتعلق بهذه الايات بهذه الصفة التي ذكرها الله تبارك وتعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اذا
10:02هم الذين يذكرونه تبارك وتعالى في جميع الاحوال ولاحظ في الاوصاف التي ذكرها الله عز وجل في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخره مع ما سيأتي ومع ما مضى في الكلام على فضل الذكر في المقدمات
10:24او فوائد الذكر او منافع الذكر من ان الذكر افضل الاعمال فان ذلك حينما ينضاف الى اعمال شريفة ينضاف الى الصيام والصدقة ويكون العبد فيه من اهل الاسلام والايمان والقنوت. والمراد بالقنوت دوام الطاعة
10:47المداومة عليها وشيخ الاسلام رحمه الله له رسالة في القنوت قنوت الاشياء لله تبارك وتعالى. جمع استعمالات القنوت في القرآن والمواضع التي ورد فيها وخرج بنتيجة وهي ان القنوت يدور على هذا المعنى. دوام
11:07الطاعة اقنتي لربك القانتين والقانتات من يقنط منكن وهكذا فهنا اذا هؤلاء يذكرون الله عز وجل في كل الحالات. فهذا الخاشع هذا القانت هذا المتصدق هذا الصائم هذا المجاهد حينما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الذكر افضل
11:33من جميع الاعمال حتى الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى كل هذا حينما ينضاف الى هؤلاء العاملين الذكر بالقلب واللسان فان ذلك يجعل عملهم افضل الاعمال فاذا وجد من يصوم
11:55او من هو متصدق او خاشع او قانت او نحو ذلك مع كثرة الذكر فانه بلا شك افضل من ذاك الذي يذكر ربه تبارك وتعالى بلسانه مع مواطئة القلب من غير تلك
12:10المزاولات والاعمال فهؤلاء في اسلامهم وايمانهم وقنوتهم وصدقهم وصبرهم وخشوعهم وصدقتهم وصومهم كل ذلك اول ما يبتدأ بالنية وهي لون من الذكر ومراقبة الله عز وجل وابتغاء ما عنده ما عند الله جل
12:33جلاله دون التفات الى احد سواه فهذا منشأ الذكر واصله وعليه المعول في الاعمال كلها فهنا حينما ذكر الله تبارك وتعالى هذه الاوصاف وهكذا في قوله تبارك وتعالى لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. في سورة الاحزاب وهكذا
12:57في الاية الاخرى التي بعدها يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا كل ذلك في سورة الاحزاب لان الاكثار من الاعمال البدنية يعني لماذا يقيد بالكثرة الاكثار من الاعمال البدنية قد لا يتأتى للمكلفين
13:19يعني قد لا يستطيع ان يصلي طول الوقت. لا يستطيع ان يجاهد طول الوقت لا يستطيع ان يتصدق في سائر الاوقات اذا ما الذي يمكن ان يفعله المكلف في اوقاته كلها فيلازمه ملازمة لا تشق
13:38عليه هو ذكر اللسان الذي يكون مع مواطئة مواطعة القلب فالانسان في حال اكله وشربه وتحصيل منافعه ومصالحه وقوته ورزقه وما الى ذلك لا يستطيع ان يكون في حال من الصلاة ونحو هذا ولكنه يستطيع ان يكون ذاكرا وهو يزاول اعماله
14:03يكون مراقبا لله عز وجل في هذه الاعمال فهذا من الذكر فهو يبيع ويشتري ويمشي يكون في حال من الذكر بلسانه وقلبه على كل حال هذه الاوامر التي امر الله تبارك وتعالى
14:21فيها بالاكثار من الذكر اذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فهذه تعم جميع الاحوال. لان العبد اما ان يكون قائما او قاعدا او مضطجعا
14:41فالله تبارك وتعالى اراد من العباد ان يذكروه في الاحوال والاوضاع كلها كما ان الله تبارك وتعالى اخبر ان من الهاه ماله وولده عن ذكر الله فهو خاسر. يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله
15:02اه ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. فالمنافقون انما اوقعهم في النفاق وطلب احراز الاموال والاولاد فالله تبارك وتعالى ينهى اهل الايمان عن مثل فعلهم لئلا يضيعوا انفسهم بسبب ذلك
15:24ثمان الله تبارك وتعالى امر بذكره في اعظم المواطن حال الالتحام ملاقاة الاعداء يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فلا حول تحصيل المطلوب والنجاة من المرهوب بالظفر
15:40والنصر على الاعداء والغلبة وكذلك ايضا بالاجر والثواب حينما يجاهد الانسان في سبيل الله وكذلك حينما يقتل في سبيله فانه يصير الى الطاف الله تبارك وتعالى والاجور غير المنقطعة وكذلك ايضا
16:02حينما جعل الذكر سببا لصلاته على عبده كما في الاية الاخرى من سورة الاحزاب حينما قال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا قال وسبحوه بكرة واصيلا. هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
16:21من الظلمات الى النور فذكر الله عز وجل سبب لصلاة الله تبارك وتعالى على عبده وهو سبب لهدايته. لان هذه الهداية تكون سببا للتوفيق والتسديد والهدايات المتتابعة المتعاقبة. وهكذا حينما قال فاذكروني اذكركم. واذا ترك العبد ذكر الله
16:45وتعالى يكون قد نسيه فاذا نسي ربه تبارك وتعالى لم يوفق. ولهذا قال الله جل جلاله ولا تكونوا كالذي نسوا الله فانساهم انفسهم وهنا لا يلهم العبد شيئا من مصالحه
17:04فيضيع ويكون اشتغاله بما يضره هذا الذي نسي ذكره والثناء عليه وتحميده وتمجيده فنسيه الله تبارك وتعالى من رحمته وانساه مصالح نفسه فلم يعرفها ولم يطلبها بل تركها واهملها فصارت معطلة كما يقول الحافظ
17:28ابن القيم رحمه الله تعالى ومن هنا ايها الاحبة ايضا اذا كان العبد متحققا بهذا يعني من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات صار ذلك على كل جوارحه. فكل جارحة لها عبودية من العبوديات. هذه العبوديات قد تكون مؤقتة في بعض
17:51الجوارح لكن هذه العبودية التي عبودية الذكر المتعلقة باللسان تكون دائمة ومستمرة لا تنقطع وهكذا ايضا عبودية القلب فهي مستمرة من هنا فالعبد مأمور بذكر معبوده ومحبوبه في كل حال. قائما وقاعدا وعلى جنبه والجنة كما يقول الحافظ
18:19ابن القيم رحمه الله قيعان غراسها الذكر وهكذا القلوب فهي بور القلوب بور وخراب وعماراتها واساسها هو ذكر الله تبارك وتعالى وقد ذكرنا في المقدمات ان ذلك يصقلها ويحصل من الوان الصلاح والاصلاح لهذه القلوب بذكر الله ما لا يقادر قدره
18:47وكلما ازداد العبد ذكرا لربه تبارك وتعالى ازدادت محبة الله له فيكون من المقربين الى الله بقدر ما يترك من ذكر ربه يكون اعراض الله تبارك وتعالى عنه هو الحديث في هذه القضية ايها الاحبة يتشعب ويطول
19:14فهذا الذكر على كل حال هو للقلب كما سبق حياته وهو بالنسبة للسان الغافل كالبصر للعين. واللسان الغافل كالعين العمياء. نسأل الله العافية يعني شغل هذا اللسان ما هو ما هو عمله؟ ما هي عبوديته؟ فاذا عطل منها فكأن ذلك بمنزلة تلك العين التي تعطلت منها
19:42منفعة البصر فاللسان الغافل كالعين العمياء. وكاليد الشلاء لا ينتفع بها وكالاذن الصماء اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه