كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (381) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الواحدة والثمانين بعد المئة الثالثة في القصيدة مئتين
0:50وتسع وقد وصلنا الى البيت الثلاثين قال المتنبي ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا هيهات تكتم في الظلام مشاعل ستر الندى ستر الغراب سفاده. فبدا وهل يخفى الرباب الهاطل؟ جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم على الحسب الاغر دلائل متشابهي ورع النفوس كبيرهم وصغيرهم عفوا
1:19الازار حلاحل يفخر فان الناس فيك ثلاثة مستعظم او حاسد او جاهل ولقد علوت فما تبالي بعدما عرفوا ايحمد ام يذم القائل اثني عليك ولو تشاء لقلت لي قصرت امساك عني نائل لا تجسروا الفصحاء تنشد ها هنا بيتا ولكن الهزبر الباسل ما نال
1:49اهل الجاهلية كلهم شعري ولا سمعت بسحر بابل. واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل. واما وحقك وهو
2:09اية مقسم لا الحق انت وما سواك الباطل. الطيب انت اذا اصابك طيبه والماء انت اذا اغتسلت الغاسل ما دار في الحنك اللسان وقلبت قلما باحسن من نفاك انامل. اذا في البيت الثلاثين قال لي زد بنو الحسن الشراف تواضعا هيهات
2:34تم في الظلام مشاعل. ليزيدها الإلام الأمر. ولام الأمر اذا جاءت قبل الفعل ولم يجيء قبلها شيء تكون مكسورة لي يزد. اه. وهي حرف توجز من من حروف الجزم الاربعة
2:47آآ اما اذا سبقت بهمزة وصل آآ او آآ يعني وصلت بما قبلها كان نكون قبلها مثلا حرف واو او الفاء فانها تأتي ساكنة كقوله تعالى ولتكن هذه اللام الساكنة في ولتكن هي لام الامر ولتكن منكم امة يهدون الى المعروف يهدون الى الخير ويأمرون بالمعروف
3:07اذا قال ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا اذا بنو الحسن هؤلاء قوم الممدوح وهو ابو الفضل الانطاكي. هم. قال مهما زادوا تواضعا. يعني حاولوا ان اه اه لا يظهر ما يفعلون ولا ويمنون بما يعطون ولا يذكر الخير الذي يفعلون مهما زاد
3:31ان التواضع خلق حسن ولكن هذا التواضع لا يعني ان تكتب افعال الخير عندهم. بعض الناس يفهم التواضع اه بطريقة مختلفة. يعني اه التواضع احيانا يكون سببا في آآ والضعف
3:52اه يفترض ان يكون التواضع عن قوة ليس عن ضعف ولا عن طاعة. اه. يفترض ان يكون اه اه داعية تقوى وليس داعية يعني ذل اه فانسان يتواضع بالا يذكر الخير الذي يفعل او ربما يفعل وربما يذكر خيرا مع ان
4:09مع ان ديننا الاسلامي يعني قال انه اخفاء الصدقة مثلا اذا كان القضية تواضع في اخفاء آآ الصدقة وعدم الاظهار بها قال اخفاء الصدقة خير ولكن احيانا في مواضع يحسن فيها اظهار الصدقة
4:25فالتواضع لا يعني ان يعني يحمل عليك وان تركب وان يكون الامر يعني آآ شرا عليك. انما يكون التواضع ليزيد بنو حسن الشراف تواضع. الشراف جمع شريف. وهي نعت لبنو الحسن اللي هي فاعل يزيد. تواضعا اه
4:45قال كأنه يقول مهما زاد تواضعكم يا بني الحسن فانكم كالمشاعل في الظلام ان هذه المشاعر في الظلام لا يمكن ان تخفى. لا يمكن ان تستر ولا ان آآ يعني الا تظهر
5:02اه لانه المشعل طبعا اذا كان طبعا هو شبه بنو شبه بني الحسن بالمشاعر لانه ابو الفضل هذا القاضي الانطاكي واحد من هؤلاء من بني الحسن فقال كل واحد منكم كالمشعل. وهذا المشعل اذا اضاء المشعل الواحد اضاء الظلام
5:21فكيف اذا كان هؤلاء مشاعل ليسوا مشعلا واحدا؟ ولا قلت هذه الفكرة في في رواية حديث الجنود قلت ان جيوش الظلام كلها لا تستطيع ان توقف اه تدفق نور ولو كان خافتا قادما من شق باب. فالنور الذي يأتي من شق باب على جيش من الظلام سوف يهزم ولو كان خافتا
5:44او قليلا ويكون مقداره ليس كثيرا يعني ليس يعني آآ آآ مثل ما يقول المشعل. طبعا احيانا كما قال هو المتنبي قال اه قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء. قال كيف المليحة ستخفي
6:04نفسها في الليل. صحيح الظلام يخفي كل شيء. ولكن هذه المليحة وهذه الجميلة لا يمكن ان تخفى. لم؟ لانها ذكاء. والذكاء معناتها هنا الشمس. فالشمس اذا سارت في الظلام شبهها بالشمس قال هي شمس تسير في الظلام فان ان تخفى
6:20اذا ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا هيهات وهذا هيهات اسم فعل ماض بمعنى بعد. مم وفي القرآن الكريم قال الله تعالى هيهات هيهات لما توعدون يعني ايه بعد. هم. طبعا هذا على لسان الكافرين. نعم. ثم قال في البيت
6:39الواحد والثلاثين ستر ندى ستر الغراب سفاده فبدا. وهل يخفى الرباب الهاطل؟ قال هم ارادوا من تواضعهم ان يستروا اعمالهم. فاراد ان يشبه شدة سترهم لاعمالهم وعدم الاعلان بها قال ستروا الندم وهو الكرم. ستر هذا مفعول مطلق. ستر الغراب سفاده
7:01وهذا ستر مصدر اضيف الى فاعله اللي هو الغراب في المعنى اللي هو مضافية طبعا الغراب لكنه في المعنى فاعل فاستفاده بكون اعرابها مفعول او يكون اعرابها مفعولا به واستفاد بالنسبة للحيوان وللطير كالجماع بالنسبة للانسان
7:20والمعروف ان الغراب اه يعني اه اه يتخفى ربما اكثر الطيور تخفيا وتحاشيا ان يراه اي مخلوق وهو ويعني في هذه العلاقة او في هذا الهيئة اللي هو السيفات افلا يره احد فمعروف عن الغراب بذلك. طبعا الغراب علم الانسان ربما آآ غير ان يستتر اذا آآ يعني اذا حدث مثل هذا الاتصال
7:47الجنسي عاق في القرآن الكريم فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه. قال اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي؟ يعني الغراب اله عالم بالفعل من يقرأ الغراب سيجد
8:05اه او عن هذا الجزء من الحيوانات من الطيور سيجعله عالما مدهشا. وانا فكرت مرحلة من المراحل ان اكتب عنه رواية اه لانه في اشياء كثيرة يعلمها البشر. وكان اول من علمها البشر. شوفوا علم ابني ادم. اه
8:20اه لما تقاتلا اختلفا ستر الندى ستر الغراب سفاده فبدا فظهر. وهل يخفر باب الهاطل؟ لانه انظر الى الرباب الرباب اللي هو السحاب الابيض وقيل السحاب الذي يكون فوقه سحاب وكل سحاب منه ماطر
8:38فقال لك هل يخفى هذا السحاب الهاطل؟ وطبعا اه قارن كرمهم بالسحاب لعدة امور واحدة منها السحاب عالي. كرمهم عال السحاب ابيض كرمهم يدهم بيضاء. السحاب يمطر مطرا هذا الرباب قال الهاطل كثير المطر يهطل بشدة. اقل ناداهم ايضا
8:58كثير المطر او كثير الخير او كثير فكما يكون الرباب كثير الماء تكون ايديهم كثيرة او كثيرة المال. هم وايضا يعني آآ مكانة عالية كما قلنا. طيب هذا المعنى اخذه او آآ يعني قاله
9:17من قبل قريبا منهم اللي هو مسلم ابن الوليد اللي هو صريع الغوالي. طبعا هذا البيت رأى به احدا ولا يوجد غيره في ديوان الصريع الغوالي ستجدون من قرأ الديوان سيجد هناك ابيات مفردة لا ثانية لها. هذه كانت يعني كثيرة ظاهرة في شعر صنع الغواني. ربما لانه لم
9:37يجمع لم يجمع اليها سواها او ربما لانه قالها عفو الخاطر. او ربما لانها ضاعت يعني مع الرواة او ما شابه. ايش قال في هذا المعنى انه ان تستر الشيء ولكنك لا تستطيع ان آآ ان تكتمه لان هناك عوامل اخرى تقوم على اظهاره. قال ارادوا ليخفوا قبره
9:57وعن عدوه وطيب التراب القبر دل على القبر طيب ثم قال في البيت الثاني والثلاثين جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم على الحسب الاغر دلائل. طبعا اه هذا اسلوب المتنبي
10:14التقديم والتأخير يعني خلط كثيرا بين المتعلقات بالفعل وبين الفاعل وتأخير الفاعل. التقدير ايش؟ جفخت اول كلمة ها هذا فعل معنى الجفاخات فخرت وتكبرت ورأت نفسها على سواها جفخت هذه الكلمة التي في اول البيت الثاني والثلاثين فاعلها الشيم الكلمة الاولى في الشطر الثاني في هذا البيت. فالتقدير جفخت شيم
10:40بهم وهم لا يجفخون بها. يعني افتخرت بهم صفات حسنة وهم لا يفتخرون بها. بمعنى ان الصفات دلت عليهم وهم لم يتحدثوا عن انفسهم. الناس تحدثت عنهم. صفاتهم اعمالهم قدمتهم ورفعت ذكرهم. وهم لم يتحدثوا
11:02لا احد في ذلك. جفخت وهم لا يجفخون لا يفخرون بها بهم شيم. يعني فخرت شيم بهم وهم لا يفخرون بها ثم اراد ان يصف هذه الشيم فقال شيم على الحسب الاغر دلائل والحسب المكانة المجد والاغر اه لافعل مؤنثها فعلا
11:23غراء هذه صفة شبهة. فالاغر نعت لهذا الحسب والاغر الابيض. ودلائل ما يدل على الشيء. فقال لك صفاتهم آآ وافعالهم تدل دلالة واضحة على امجادهم وعلى رفعة شأنهم. هم ثم قال في البيت الثالث والثلاثين متشابهي ورع النفوس كبيرهم وصغيرهم عفوا الازار حلاحل. متشابهة ذي حال
11:52يعني هم آآ هذه حالهم يتشابهون. ورع النفوس يتشابهون في الورع والتقوى ومخافة الله تعالى كبيرهم وصغيرهم. اه طبعا هو في الاساس ايش انه ممكن تقول والله الكبير اه يصبح عنده ورع لانه يكون قد اخذ
12:08الدنيا حظه عندما كان شابا او كان صغيرا فلربما ارتكب في صغره حماقات تاب عنها في كبره الورع او من الكبير اقرب لكنه قال هذه لا تنطبق عليهم ان صغيرهم وكبيرهم في الورع سواء
12:26فالصغير فيهم ايضا يخاف الله ولديه هذا الورع مثل الكبير. اقول لك ايش هو آآ آآ قال ايضا آآ نبكي على الدنيا هذا ليس هذا البيت آآ والشيء والموت ات والنفوس نفائس
12:44والمستغر بما لديه الاحمق والمرء يأمل والحياة شهية والشيب اوقر. والشيب هذا الشاهد. والشيب اوقر المتنبي طبعا والشيب اوقر والشبيبة انزق. الشيب اوقر يعني آآ ادعى الى الوقار لما تكون كبيرا في العمرة. نعم. والشبيبة انزق ادعى الى النسق وهو
13:04الطيش والخفة يعني والحماقة ربما والتصرف غير المسئول. اه لكن قال لا هؤلاء القوم الممدوحين او هؤلاء القوم الممدوحون صغيرهم وكبيرهم في العفة سواء. ثم قال عفوا الازار والازار طبعا ما يلبسه. وعفوا الازار كناية
13:22كنا بها العرب عن العفة الرجل وعلى انه لا يحل آآ ازاره لريبة هذه مروءة عند الرجل انه ما عنده ميل او يعني اه غاية او قصد الى الفاحشة او اه اه ان يرتكب
13:39الخطيئة قال عفوا الايثار فما وصف بها رجل الا دل على مروءته وعلى عفته وعلى طهارته وعلى نقائه. عفوا الازار. حلحلة هل السيد الكريم او السيد الذكي؟ فقال لك آآ آآ صغيره وكبير في الذكاء ايضا سواء وفي السيادة سواء فما تقول والله الصغير لسه آآ كما يقولون
13:59والله ليسته صغيرة ولساته مراهق بس يكبر كذا بس يكبر بيعقل. لا هذا الكلام كله فارغ انت اذا ربيت الانسان على المبادئ وعلى المروءة وعلى هذا الشعر انا دايما اقول ان شعر المتنبي لو ربي عليه الاطفال منذ الصغر لاصبحوا رجالا حقيقيين سواء في الارادة في الهمة في المروءة في العفة في
14:21اجي نقول لك هيو يقول لك عفوا الازار. هذي يقول لك هون. ويقول لك هناك لاحبتي ان يملأوا بالصافيات الاكؤبا. وعليهم ان يشربوا علي الا اشرب اي علاقة للذين يشربون انا لا اشرب يعني هذه العفة هذه المروءة انا ترب الندى الانا الحقيقية هذه كلها في شعر المتنبي كلها يعني ايش
14:41اه تعلم المروءة وهذا من طبع اه يعني شعرها او من صفاته. ثم قال في البيت الرابع والثلاثين يفخر فان الناس فيك ثلاثة مستعظم او اسيد او جاهل. طبعا هذا البيت فيه حسن تقسيم. وهذا حسن التقسيم ايش؟ قال يفخر فان الناس فيك ثلاثة ثم قسمهم فقال
15:01او حاسد او جاهل. هذا الاسلوب مستخدم قديما. يعني زهير بن ابي سلمة قال فان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او جلاء. قال لك الحق ها يقطع فيه اه او يعني اه يؤخذ به او يعني يتحقق يحق الحق في ثلاث حالات في اليمين
15:24البينة على من دعا واليمين على من انكر اذا اذا اقسمت فخلاص هذا حق او نفاق ان تتنافرا اي تتقاضيا الى كقاض او يعني تتقاتلا ربما يكون او جلاؤه يعني وضوح انكشاف. اه بتبقى انت تبحث عن الحق حتى ينكشف في النهاية. فمثل هذا التقسيم او حسن التقسيم استخدمه
15:47المتربي في هذا البيت. بعض النقاد اخذ علي انه نادى الفعل. لما قال يفخر لانه يفخر هذا فعل امر. فكيف تنادي الفعل في مجلس؟ قالوا له كيف تنادي الفعل قال لهم يعني انا مش مسؤول عن قلة فهمكم بالعربية
16:03يعني انتم لو اخذتم هذا النموذج النموذج الذي عندي وذهبتم تبحثوا عن مثله في الشعر الجاهلية او في الشعر القديم ستجدون. فانا لست بالعام من ذلك. اما اجلكم بالشعر وباساليب الشعر
16:16فاذا اه هذا لا يعفيكم من ان اه يعني الا تعرفوا الحقيقة وان يكون اعتراضكم في غير محله. قالوا له طيب اين ذلك؟ قال مثل ما قال ذو الرمة الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر الا يسلمي اسلمي في فعل الامر
16:36وهكذا كان يفعل المتنبي مع كل الذين يعني يعارضونه في اللغة او في الشر لانه كان يأتي بامثلة من الجاهلية او من القديم يستشهد بها فيفهمهم يفخر يقول له يا هذا طبعا التقدير يا هذا يا ايها الملك او يقال يا للتنبيه فالتقدير افخر
16:56ان الناس فيك ثلاثة الناس ينقسموا فيك الى ثلاثة اقسام. مستعظم يرى فعلك فيستعظمه. هذا المحب. يعني يراه عظيما ينزلك المنزلة التي تستحقها. او حاسد حاسد لما فعلت يتمنى ان يزول ما فعلت من الخير ويكون له ولكنه
17:16يحاول ان يفعل مثل ما فعلت فلا يستطيع او جاهلون لا يعرف منزلتك فلا آآ يقدرك حسن آآ تقديرك. ثم قال في البيت الخامس والثلاثين ولقد علوت فما تبالي بعدما عرفوا ايحمد ام يذم القائل؟ يعني ولقد علوت وصلت الى منزلة علية
17:37تثق فيها بنفسك وبقدرتك فما تبالي فما تهتم بعدما عرفوا منزلتك الحقيقية لانك وصلت اليها بالجد والاجتهاد والعزيمة والارادة. فما تبالي حين تصل الى هذه المنزلة وتمتلئ ثقة بما تفعل. ايحمد
17:56ام يذم القائل حمدك انسان فلا يزيدك ذلك بطرا ولا سرورا. ذمك انسان فلا يكسرك ذلك ولا اه اه يعني يرضيك اه وهل هي قضية مهمة عند كل انسان فينا؟ الواثق من نفسه لا يعني يغره المدح
18:18ولا ينقصه الذنب لانه في بعض الناس الذنب صحيح يؤثر في النفس طبعا. ولكن ما بخليك تنكسر على انه نحن في امتنا العربية مفطورون على ان نكسر اه ونقطع ونقص اجنحة الاخرين
18:37فستجد في طريقك ايها الانسان الساعي الى طموحه وناس كثيرين فيتفهون ما تفعل يقولون لك مثلا اذا كنت شاعرا انت لست بشاعر. ولا انت لم تكتب بيت شعر واحد او بيت شعر واحد يستحق ان ينظر فيه مثلا. او اذا
18:55روائيا يقول لك ما ما علاقتك بالرواية؟ انت لا تفهم في الرواية شيئا. فاذا استمعت اليهم حطموك الواثق من نفسه هذا الذم لا يؤثر فيه. يعني لا يؤثر في مسيرته. يؤثر في وجدانه شيئا. تسمح له يؤثر شوي لانه هذا شيء طبيعي. انت انسان في النهاية. يعني
19:13اه مركب من مجموعة من المشاعر ولكن ما تسمح له ان يعني اه اه اه ان يتعاظم هذا التأثير حتى يكسره. وكذلك المدح لانه احيانا المدح قد يغرك اه فيحبطك يعني يحبطك ليس يحبطك نفسيا يعني يحبطك عن العمل. فلا تستمر في عملك. تقول خلاص ما الناس والله
19:32انا جيد فيها الواثق من نفسه ايضا هذا المدح لا يجعله يركن الى ما حصل وانما يريد ان يطور نفسه وادواته وما آآ آآ استطاع ان يفعله في حياته من قبل فيزيد على ذلك فضل الله. طبعا ابن حزم في هذه الفكرة
19:51له يعني نص جميل جدا ساقرأه شوف شو قال من حقق النظر يعني للذي ينظر نظرة عميقة في الاحوال فيحقق فيخرج بنتيجة وراض نفسه على السكون الى الحقائق. مو والله السكون الى الرغبات او انه واحد مدحك فانبسط
20:14تسكن الى انبساطها. لا انت تبحث عن الحقيقة وراض نفسه على السكون الى الحقائق وان المتها في اول صدمة كان اغتباطه بذم الناس اياه ان يذموك اشد واكثر من اغتباطه بمدحهم اياه. لازم تنبسط اذا ذموك اكثر من هيك بقول عليك ان تفرح اذا ذمك الناس
20:38اكثر من فرحك اذا مدحك الناس وسيبين سبب يعني آآ رأيه هذا. قال لان مدحهم اياه اذا مدحوك الناس ان كان بحق وبلغه مدحهم له اسرى ذلك فيه العجب فافسد بذلك فضائله. العجب الكبرياء
20:58تكبر فيعني يجعل مدحوم اياك تتكبر. فيفسد فضائلك الاخرى. فتصبح متكبرا وتنسى وتقعد كذا. فضائل كلها. وان كان بباطل فبلغه فسره يعني مدحوه بس بباطل مش دم واحد لساتنا في المدح. قال وان كان بباطل فبلغه فسره فقد صار مسرورا بالكذب
21:21انت مدحوك اه وايش قال الله تعالى اه يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا انت بتنبسط على انه مدحوك بشيء انت لم تفعله هذا انت يعني من اجهل الناس ومن اشدهم يعني جهلا وحماقة. هم. اه وان كان يعني وان كان المدح بباطل فبلغ
21:41فسره فقد صار مسرورا بالكذب وهذا نقص شديد. واما ذم الناس اياه. ايش هو سيفضل ان يذمك الناس على ان يمدحوك؟ قال واما ذم الناس اياه. فان كان بحق ذنبك بحق هجوك بحق قالوا له هذا عيب فيك هذا العيب قالوا لك هذا العيب فيك بحق. اه فان كان بحق فبلغه فربما كان ذلك سببا الى
22:04تجنبه ما يعاب عليه تصلح من حالك يعني. وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه الا ناقص. لذلك ايش قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحم الله امرأ اهدى الي عيوبي
22:18يعني انا بنبسط اذا اهديت لي عيوبي بمعنى رأيت ما لم ارى في نفسي من العيب فاشرت اليه فنصحتني فانتصحت ايش؟ فصرت واحد سليم مما كنت سابقا فسددت تلك الثغرة. هم
22:33قال وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه الا ناقص. وان كان بباطل يعني اذا كان ذم الناس لك بباطل. اول شي يعني ذمك ذمك بحق. لكن الان اذا ذموك تبي باطل وبلغه فصبر اكتسب فضلا زائدا بالحلم والصبر
22:50وكان مع ذلك غارما. ليش؟ غنم حتى لو ذموه بباطل. قال لانه يأخذ حسنات من ذمه بالباطل فيحظى بها في دار الجزاء. احوج ما تكون الى النجاة باعمال لم يتعب فيها
23:04انت بتوخذ حسابات في عمل ما تعبت فيها لانه واحد ذمك بالباطل ولا تكلفها وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه الا مجنون. واما واما ان لم يبلغه مدح الناس اياه فكلامهم وسكوت
23:17سواء اذا مدحك اناس وما بلغك فكلامه سكوت سواء يريد ان ان يقدم الذنب على المدح على اساس يكسر من عجب الانسان بنفسه آآ او الذي يفعل شيئا بنفسه. هم. فكلامهم هو سكوت سواء وليس كذلك ذمهم اياه. لانه غانم للاجر على كل حال
23:39بلغه ذمهم او لم يبلغه تمام اذا قال آآ ولقد علوت فما تبالي بعدما عرفوا ايحمد ام يذم القائل ثم قال في البيت السادس والثلاثين اثني عليك ولو تشاء لقلت لي قصرت فالامساك
24:00وعن ميناء اله. يعني انا الان امدحك اثني عليك. ولو تشاء لاوقفتني في وسط هذا المديح لانه مديح لا يبلغ ان يصل منزلتك فتقول لي قصرت انا احسن من هيك
24:17انت لم تستطع ان تمدحني بما في فالامساك عني الى معنيين. المعنى البسيط فالامساك عني اي ان تسكت عني فلا توقفني. نائل هو الكرم فسكوتك عن ايقافي وانا امدحك بان تقول لي قصرت في مدحي هو آآ العطاء الذي تعطيني اياه. لانك لو شئت
24:38وانت تعرف انني اقصر وانا اعرف انني مهما قلت فساقصر في مدحك لو شئت لاوقفتني فقلت لي بكفي انا اعظم من هذا فسكوت عني وتركك اياي استمر اه في هذا المدح الذي اقوله فيك هو النائل النائل اعطاه هو العطاء الذي تعطيني اياه
24:58او فالامساك عني نائل يعني الامساك عن عطائه عن اعطاء المال فلو لم تعطني لكنت قد اعطيتني ماذا اعطيتني؟ اعطيتني انني حظيت بشرفي ان امدحك الامساك لها معنيان اذا الامساك ان تمسك عن ان توقفني في الاستمرار بمدحك فهذا كرم منك لانك تعلم وانا اعلم ان
25:24اقل مما تستحق او ان تمسك عني فلا تعطيني مالا فهذا ايضا عطاء وان كان منعا لسبب انني انك سمحت ان اقف بين يديك واقول هذه الكلمات آآ على مسامعك
25:39طيب ثم قال في البيت السابع والثلاثين وهذه من اشهر الابيات وفيها الفخر العظيم قال لك بس هو انا ليش اه اه يعني قصرت في مدحك او ما استطعت ان
25:51اصل الى مدحك لم؟ لانه هيبتك العظيمة ولكن انا ايضا شجاع. شو قال؟ لا تجسر الفصحاء تنشد ها هنا بيتا ولكن الهزب باسلوب. قال لك لهيبتك العظيمة مهما توافد عليك من شعراء حتى ولو كانوا فصحاء فارادوا ان يمدحوك ما استطاعوا ان
26:11بحرف في في حضرتك لهيبتك. واما انا فانا هزبر. انا اسد انا اسد. هذه طبعا عنده ايش؟ كلمة الاسد هذا يعني انه آآ يتحدث عن الاسد واحيانا ينسب هذه الصفة الى نفسه قال الباسل ايضا الشجاع. وين وردة الهيزبر عند المتنبي
26:31في القصيدة قبلها حين قال امعفر الليث الهزبر بصوته لمن ادخرت الصارب المصقولا. اللي قال ايضا اسد بيت الاخر ايضا ذكر فيه اسد دم الاسد الهزبر خضابه اسد دم الاسد الهزبر خطابه موت فريس الموت منه
26:54هاي صاروا ثلاث اللي هي زبر عند آآ المتنبي وابن زيدون له آآ قصيدة ايضا ضادية اه قافلة صعبة بالسنة الجميلة وشهيرة وراقصة. ايش قال اه اسرته زبر الشرى اذ ربض
27:14فعول فعول فعول فعول تقارب اثرته زبر الشرى اذ ربض ونبهته اذ هدى فاغتمض اذا لا تكسر الفصال يعني لا تجسر لا تتشجع لا تستطيع ان تفعل ذلك تخاف تنقص لا تجسر الفصحاء تنشدها هنا بيت
27:35ولكني الهزبر الباسل ثم بالغ في مدح نفسه فقال ما نال اهل الجاهلية كلهم شعري ولا سمعت بسحر اري بابل واول شغلة الايقاع في هذا البيت مرعب. شف شو كيف التفصيل تبعه. قال
27:51ما نال اهل الجاهلية كلهم شعري وقال بعدها ولا سمعت بسحري شعري وسحري شوف الجناس اولا او الايقاع او يعني التناسق الصوتي. كان ممكن ان يقول ولا سمعت بقولي اولا سمعت بحسني ولو سمعت لفظي مثلا او شيء اخر اه لكن قال شعري وسحري
28:21ليقول ان شعره سحر وليقول ان السحر الذي تسمعونه لا يمكن ان تسمعوه من سواي لان هذا الشعر لا يأتي به احد مثلي ثم قال لا ما نال اهل الجاهلية كلهم شعري وهذه جرأة مطلقة من المتنبي ان يقول انه افضل من شعراء
28:46مو بس مثلا طرفة ولا مثلا لبيد ولا مثلا مالك بن حريم ولا الشنفرة قال كلهم فضعهم كلهم في سلة واحدة فانا افضل منهم جميعا وما استطاع احد منهم ان يصل الى الى ما وصلت. وهذا
29:06اه ازدهار انا برأيي في غير محله من ناحية الجودة. يعني اذا اخذت الجودة ما احد يتقدم على شعر الجاهلية في الجودة لكن اذا اخذت اشياء اخرى اضفت الى الجودة اشياء اخرى فقد يتقدم المتنبي عليهم فيها ولكن السبك اللغة التمام في
29:25اه في الصورة حتى صورة عند الجاهلين رقم واحد. السبق اه المتانة رقم واحد. الايقاع حتى رقم بواحد الان الموضوعات اذا تعددت عند المتنبي لم تتعدد عندهم بعض الاساليب الجديدة ممكن او يعني الاساليب التي فيها شيء من الطرافة ممكن ان
29:47تفوق فيها المتنبي ولكن انه ايش يعمم ذلك فتلك جرأة لم يفعلها شاعر. يعني ما في شاعر قال غير المتنبي طبعا ما فيش عرق قال انه افضل من الجاهليين كلهم. ما في
30:01بعدين قال اما نال اهل الجاهلية كلهم شعري ولا سمعت بسحري بابل. ليش قال بابل؟ لانه بابل قال الله تعالى واتبعوا ماتت له الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
30:23وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت. اذا هي مدينة السحر كانت هاروت وماروت كانوا يعلمان اه او كان هذان ملكان في بابل وهذي كان يعيش اهلها اهل سحر. فقال لك السحر الذي عندي
30:38اه في شعري لم يستطع ان يأتي به الملائكة المقربون ولا الاوائل ولا اهل البابل ولا حدائق بابل الساحرة سواء في جمالي ما اتيت به ولا في ايقاع ما اتيت به ولا في فتنة ما اتيت به. كيف فتنة كيف المتنبي ساحر مو انا
31:00روايتي ساحر او مجنون. رواية المتنبي ان شاء الله يعني قريبا ستكون بين ايديكم في شهر تسعة القادم باذن الله تعالى في معرض عمان الدولي القادم ستكون الرواية متوافرة باذن الله تعالى. فهو اه اه ساحر لانه يستطيع
31:18ان اه يتحكم في القول في صرفه الى الجهة التي يريدها. وما احد يستطيع ان يفعل ذلك سواه. وهذا اسمه بيان ولكن ايش قال الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ان من البيان لسحرا
31:33والمقصود انه احيانا الكلمة التي ربما آآ امران على الاقل تفهم منها في سياقها شيئا فاذا اعدت النظر فيها فهمت شيئا اخر فهذا سحر او تبدو لك على هيئة ما هذه الكلمة على معنى ما. ثم لما تطيل النظر فيها وفيه في هذا المعنى
31:57يتكشف لك معنى اخر المتنبي يريد ان يقول لك مو يتكشف لك معنى اخر فهذا سهل ربما يقع عند الشعراء الاخرين. انا يتكشف لك معنى مضاد للذي قرأته فهذه كل كافوريات المتنبي تقريبا
32:15ظاهرها كما قال الله تعالى وضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فظاهر الكلمة رحمة وباطنها عذاب ظاهر الكلمة عند المتنبي آآ مدح وظاهرها وباطنها هجاء وهذا هو السحر الذي اراده
32:34وهذا حدث كثير في شعره وربما ما في ما في شاعر مثله في قضية الكثرة. ممكن تجد بيتا بيتين قصيدة قصيدتين عند شاعر اخر مقلوبة المعنى بمعنى ظاهرها معنى وباطنه عكس هذا المعنى ولكن المتنبي قصائد
32:52ثلاثة ارباع قصائد في كافور كذلك وغيرها من قبل ومن بعد. هم اذا ما نال اهل الجاهلية كلهم شعري ولا سمعت بسحري بابل طبعا بابل يعني معجم البلدان. انا طبعا ما رجعت اللوكيبيديا. اللوكيبيديا ستقول كلاما حديثا. بس احنا نرجع لمعظم البلدان. لانه على الاقل هذا يتحدث عن بابل القديمة التي
33:16كانت على زمن المتنبي. طبعا بابل في رواية ساحر مجنون لها فصول او فصل على الاقل واحد آآ كامل مش واحد. فصل كامل من اجلها يعني. مم. طيب بابل بكسر الباء اسم ناحية منها الكوفة والحلة
33:34ينسب اليها السحر والخمر قال الاخفش لا ينصرف لتأنيثه وذلك ان اسم كل شيء مؤنث اذا كان علما وكان على اكثر من ثلاثة احرف فانه لا ينصرف في المعرفة. طبعا معروف هذا في الممنوع
33:46نصرف من اسماء البلدان اذا كان اه ثلاثة او اكثر. الا اذا كان ثلاثيا وساكن وسط كلمة مصر مثلا. هم. وذلك ان نسمع كل شيء كان على من؟ اه وقد ذكرت فيما اه يأتي في او ذكرت في ترجمة بابليون معنى بابل عند اهل الكتاب وقد وقال المفسرون في قوله
34:06تعالى وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت قيل بابل العراق وقيل بابل دن يا وند او دن باوند. وقال ابو الحسن بابل الكوفة وقال ابو عشر الكلدانيون هم الذين كانوا ينزلون بابل في الزمن الاول. ويقال ان ان اول من سكنها نوح عليه السلام. وهو اول من عمرها وكان قد
34:26انزلها بعقب الطوفان فسار هو ومن خرج معه من السفينة اليها لطلب الدفء فاقاموا بها وتناسلوا فيها وكثروا من بعد نوح وملكوا او ملكوا عليهم سلوكا وابتنوا بها المداعن واتصلت مساكنهم بدجلة والفرات الى اخر هذا النص طبعا آآ يعني فيها كلام كثير نكتفي بذلك ثم قال في البيت التاسع
34:48تعوى الثلاثين واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل اه طابق بين ناقص وكامل. الناقص طبعا كل كل صفات الذميمة في انسان او في رجل نسميه انسان ناقص. فاذا كان بخيلا اذا كان كذابا اذا كان مغتابا اذا كان لئيما اذا كان حاسدا فهو انسان ناقص
35:15ليس انسانا او هو رجل ناقص ليس رجلا. قال واذا اتتك مذمتي من نقص ويقصد الحاسد. اذا اتتك مذمتي اي هجائي او العيب عندي من حاسد فهي الشهادة لي باني كامل. ليش؟ لان هذا الحاسد اراد ان يصل الى ما وصلت اليه فما استطاع
35:35لما لم يستطع رماني بالسوء وقال لي انني لا استحق هذه المنزلة. ولذلك شو قال؟ سوى وجع الحساد داوي لان اوجع الاوجاع في رأي المتنبي وجع الحساد لانه ما بخليك وهذا طبعا معروف ايضا حتى في ديننا لا يجعلك تنام الليل
35:58مع انه ايش؟ انت مش ضار يعني انت الحسد الذي يأكل قلبك ضارك ولا يضر من حسدته فقال لك اوجع الاوجاع المتنبي. يقول اوجع الاوجاع هو الحسد. ولذلك ايش قال؟ ولا دواء له. داوي اي وجع اخر اي مرض اخر بس مرض الحسد فلا يمكن
36:16شفاؤه لا يرتجى برؤه. ولذلك ايش قال؟ سواه وجع الحساد داوي. فانه متى حل في قلب ما راح يتغير يعني ما راح يطلع من قلب اي انسان. وطبعا حكى في الحسد احنا قلنا سابقا كثير
36:33وله بيت جميل جدا في القصيدة القافية التي يعني شرحناها سابقا قال آآ وما كمد الحساد شيئا قصدته والله ما انا كنت حاب اني احرقهم ولا ادمرهم ولا ازلزلهم ولا اخليهم ما يناموش الليل. مش قصدي
36:50بس ولكنه من يزحم البحر يغرق. انا بحر. اجدهم يسبحوا في البحر هائج. وين بدك تسبح؟ ساكلك. سابتلعك اه وما كمد الحساد شيئا قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق. طبيعي. طيب واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بان
37:15كامل. وطبعا هذا يحدث ايضا في في القرآن. قال ايش على لسان هؤلاء القوم اهل قوم لوط الكفرة شو قال اخرجوهم من قريتكم ليش؟ انهم اناس يتطهرون يعني يفترض انك هؤلاء الناس الطاهرين تحافظ عليهم في قريتك. لانه سبب بركة معيشتك. قال لا طلعوهم ليش؟ لانهم طاهرون. فنحن
37:41آآ فاسدون فلا نريد للطاهرين ان يكونوا معنا. لا نستطيع ان نستمتع بالحياة. وهذا نفس الشيء. يقول لك هذا نحن لا نحتمل المتنبي لان انه يكشف عيبنا وعوارنا ولا يجعل نهنأ بحياتنا. فهو ايش؟ يميل قلب مثلا السلطان او
38:01الامير اليه ويترك ويجعل السلطان يعني ينصرف عنا آآ واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل ثم قال في البيت الاربعين من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان
38:16الهندي او يحسب الهندي فيهم باقل. قال لي من اين اتي بفهم اهيل عصر اول شيء اهيل تصير اهل. والمتنبي عنده ولع تغيير يعني عجيب جدا. واذا اردت ان اقرأ لكم ابياتا سريعة في التصغير. شوف شو بقول هو
38:34قال ابيات تصدير ابيات قال يستعظمون ابياتا نامت بها لا تحسدن على ان يأم الاسد. وقال اذم الى هذا الزمان اهيله فاعلمهم فدم واحزامهم واخدوه اهيله. ثم قال اولى اللئام كويفير كويفير بمعذرة في كل لؤم وبعض العذر تفنيد. هذه كوافير
38:56ثم قال فارهقت العذارى مردفات واوطئت القصيبية الصغار القصيبية وقال وقد نزح الغوير فلا غوير بها وليهيا والبويضة والجفار الغوير والبويضة وقال فتى الف جزء رأيه في زمانه اقل جزيء بعضه الرأي
39:16اجمع جزيء وقال رويدك ايها الملك الجليل تأي وعده مما تنيل رويدك وقال وافجع من فقدنا من وجدنا قبيل الفقد مفقود المثالي قبيل وقال ظللت بين اصيحابي اكفكفه وظل يسفح بين العذر والعدل
39:36وقال اذا عدلوا فيها اجبت بانة حبيبتا قلبا فؤاد هيا جمل حبيبة. شف قديش مولع مصير ليش؟ مو لعبة تصغير المتنبي؟ لانه ما كان يرى احدا كبيرا سواه فكان يحتقر كل هؤلاء المتقافزين حوله. اذا ما اللي هذي استفهام استنكاري يفيد النفي. ما راح تلاقي بفهم اناس يفهمون
40:03آآ في هذا في اهل هذا العصر قال لك هادول اهيل يدعي ان يحسب الهندي يعني يدعي الاهل هؤلاء اللي هي الاهيل طبعا ان يحسب الهندي ان ان يقوم بالحساب الهندي واحد زائد واحد وعشرة اس اثنين فيهم باقل. وليش قال باقل؟ هذي باقل
40:22في المثل قيل اعيا من باق. شو قصته باقل هذا؟ تعالوا تنشوف قصة باقل اه هذي هذا في الامثال وابيض. باق لي يا سادة باقي الاسم رجل كان يوصف بالعي وفيه جرى المثل اعيا من باق ويقال انه كان اشترى ظبيا غزال باحد عشر درهما فقيل له
40:46انت مش اشتريت هذا الظبي فعي بالجواب او عي عن الجواب بلسانه فما حكى اه ففتح يديه ايديه هذولا عشرة صاروا وفرق اصابعهما واخرج لسانه يريد احد عشر درهما فافلت الظبي. فخسر الغزال اللي اشتراه لانه فتح ايديه. طب كان يمكن ان
41:08احد عشر درهما. فلما عيروه بذلك قال يلومون في حمقه باقلا كأن الحماقة لم تخلقي لا تكثروا العدل في عييه فلا العي اجمل بالاموق. خروج اللسان وفتح البنان احب الينا من المنطق
41:28وقال حميد الارقط وهذا حميد الارقط لقب بالارقط لاثار كانت بوجهه وهو شاعر اسلامي كان بخيلا قال ابو عبيدة بخلاء العرب اربعة. الحطيئة وحميد الارقط وابو الاسود الدؤلي وخالد بن صفوان. شو قال؟ في اه باقل قال اتان
41:48وما داناه سحبان وائل بيانا وعلما او سحبان وائل. بيانا وعلما بالذي هو قائل. فما زال عنه اللقم حتى كأنه من العي لما ان تكلم اباطل. طيب هلأ البيت ايش المقصود انه يعني هؤلاء الناس جهلة
42:08بالحساب لا يتقنون الحساب مثل الباقل وطبعا هو المثال ليس على الحساب في مثال آآ يعني المثل في باق ليس على الحساب انما على البيان اه يعني اه اه فالمفترض كما قال ابن جني ان يقول ان ان يفهم الخطباء فيهم باقي. باقي ما قدر يحكي
42:31اوعي باللسان وليس عي بالبنان لانه اه يعني بالحساب قدر يحسب. طلع قال لك قبل هدعش بس لحماق حسب باصابعه دون ان يحسب بلسانه. فهو عي يعني ايش؟ عي جواب عي بيان
42:48قالوا له ده ابن جني وهو يعني صديق المتنبي قال كان علي ان يقول ان يحسب او ان يفهم الخطباء فيهم لكن طبعا ثم قال في البيت الواحد والاربعين واما حقك. هاي اما استفتاحية وهاي واو استئنافية. وحقك هو القسم الثانية
43:06وحقك والله يعني وهو غاية مقسم يعني اكثر ما يمكن ان يقسم به ان يقسم بحقك. او ما هو حقك؟ طبعا هذا كفر عسى لانه لا يقسم بغير الله. لو قال وحق الله ممكن ورب الكعبة ممكن اي شيء متعلق بالله ماشي. بس هذا في اهل الشرع
43:24غير جائزة. واما وحقك وهو غاية مقسم نهاية ما يمكن ان يستخدمه المقسم لكي يدلل على صحة قسمه. لا الحق ان الالام الابتداء التي تفيد التوكيد. فقال لك انت الحق كله وما سواك الباطل. يا الهي! فاين ذهبت بالصحابة؟ فاين ذهبت بالاولياء
43:44ياه فاني ذهبت بالانبياء قال الحق انت لمن بلغة من مبالغات المتنبي. لا الحق انت وما سواك الباطل. ولم يقلها ابي الفضل هذا فحسب بل قالها من بعد ايكافور الاخشيدي قلم وان مديح الناس حق
44:01وباطل ومدحك حق ليس فيه كذاب. ثم قال في البيت الثاني والاربعين الطيب انت اذا اصابك طيبه والماء انت اذا تسلت الغاسل. التقدير الطيب ان تطيبه اذا اصابك. فاذا اصابك طيب فانت اصل هذا الطيب
44:19والماء وانت اذا اغتسلت الغاسل الغاسل المطهر. قال والماء انت طاهر يعني انت اطهر من الماء. والماء انت الغاسل اذا اغتسلت يعني الغاسل خبر الماء انت ممكن تكون آآ يعني ممكن تكون مبتدأ ثاني وهذي خبرها والجملة خبر الماء. ممكن ان تكون ضمير فصل لا محل من الاعراب
44:41يمكن ان تكون بدلا والماء انت اذا اغتسلت الغاسل فالماء لا يطهرك انت تطهر الماء. اذا اغتسلت الانسان يغتسل بالماء ليتطهر في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. فقال له انت اطهر من الماء وانت تطهر الماء. وهذا طبعا من المبالغات
45:03الطيب انت اذا اصابك طيبه والماء انت اذا اغتسلت الغاسل ثم قال في البيت الاخير ما دار في الحنك هذا الحنك لسان وقلبت قلما. اه هذا قلبت قلما باحسن من نفعك انامل. الانامل الاصابع. اه قال لك ما تكلم
45:23ما لسان وما خط قلم على ببيان احسن من ان يتحدث عنك. نفاك اخبارك وتعني اخبار المدح فقال ما نقل خبر بلسان او بمكتوب يعني بمقروء او مكتوب او مصوت او مسموع اه
45:43باحسن من اخبارك ولا باحسن من ان يقال هذا الكلام او يكتب في مدحك ما دار هذه آآ ما النافية وتدل على تدل على عبيد ما دار في الحنك اللسان وقلبت قلما باحسن من نفاك انامل. اذا تنتهي القصيدة وتنتهي هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في
46:03القادمة. الحلقة الثانية والثمانين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته