كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (380) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن بحمد الله تعالى في الحلقة الثمانين
0:13بعد المئة الثالثة ووصلنا الى البيت السادس عشر في القصيدة مئتين وتسع قال المتنبي حتى ابو الفضل ابن عبد الله رؤيته المن رؤيته المنى وهي المقام الهائل. ممطورة طرقي اليها دونها. من جوده
0:32في كل فج وابل. محجوبة بسرادق من هيبة تثني الازمة والمطي زوامل. للشمس فيه للرياح وللسحاب وللبحار وللاسود شمائل ولديهم العقيان والادب المفاد ومن الحياة ومن الممات ملاهل لو لم يهب لجب الفو
0:56لو لم يهب لجب الوفود حواله لسر اليه قطى الفلات الناهل يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه. ويجيب قبل تسائله وتراه معترضا لها وموليا احداقنا حين يقابل كلماته قضب وهن فواصل كل الضرائب تحتهن مفاصل. هزمت مكارمه المكارم
1:22كلها حتى كأن المكرمات قنابل وقتلن دفرا والدهيم فما ترى ام الدهيم وام دفر هاب علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل لو طاب مولد كل حي مثله ولد
1:43النساء ومالهن قوابل لو بان بالكرم جنين بيانه لدرت به ذكر ام انثى الحامل طيب قال في البيت السادس عشر حتى ابو الفضل بن عبدالله رؤيته المنى وهي المقام الهائل
2:02وايش قال في البيت؟ احنا انهينا به الحلقة السابقة اللي هو البيت الخامس عشر قال جمح الزمان فما لذيذ خالص مما يشب ولا سرور كامل. لا يوجد سرور كامل ولا لذيذ خالص. الدنيا تكدر كل شيء
2:18فهو طبعا المتنبي فنان في حسن التخلص. احنا كنا نقول في السابق حين كان يبدأ القصائد بالمقدمات الغزلية كان تقريبا يصل الى البيت في العاشر اه الجزء الاول من البيت العاشر له علاقة بالابيات التسعة السابقين من الغزل
2:34والجزء الثاني اللي هو الصدر الشطر الثاني اه اللي هو العجز له اه علاقة بالمدح بعد ذلك. فهو ايش بعمل حسن تخلص؟ يعني بيت اه وصلة بين المقدمة الغزلية وبين المدح اللي بعدها. فنصه لفوق ونصه لتحت. بس يبلش بيت الحادي عشر اذا كان هذول البيت العاشر
2:55عندما يبدأ بالبيت الحادي عشر بيبدأ المدح وخلاص بينسى الغزل. هذا اسمه في العربية حسن التخلص هون كيف كان حسن التخلص ما كان بتغزل هو كان بحكي عن عانية فلسفية. وقلنا لانه هو بدأ بالمعاني الفلسفية في هذا العمر. ليش؟ لانه
3:13من السجن لف نص الدنيا حينئذ وبالتالي المعنى الفلسفي قد تحكم فيه او استأصل فيه. فصار في مقدمة بعد خمس ابيات ست ابيات غزلية ذهب الى المعنى الفلسفي وقلنا في الحلقة السابقة ذهب الى الفلسفة الابيقورية وذهب الى المذهب الرواقي في
3:33القديمة اول مرة احس ان المتنبي آآ جعل الفلسفة وسيلة لحسن التخلص ثم انه اطال قدم حتى يعني تخلص الى مدح الممدوح لانه كان غالبا ما يصل الى البيت العاشر البيت التاسع يفعله احيانا في البيت السادس يفعله او السادس
3:55او العاشر ولكن ان يصل البيت الخامس عشر ويكون حسن التخلص في البيت السادس عشر فهذه اول قصيدة يفعل بها ذلك. طيب شو قال؟ هو البيت الخامس عشر اذا كان
4:05قال ما في لذوذ آآ ما في لذاذة كاملة ولا سرور كامل. لازم الدنيا تكدر هذه هذه اللذة الكاملة او آآ آآ تنقص او تنغص هذا السرور الكامل. فما في اشي كامل
4:22فبده يعطي مثال على ذلك هذا حسن التخلص ربط البيت السادس عشر بالبيت الخامس عشر فقال حتى ابو الفضل هذا الممدوح شوف كيف الان بيحكي عن مذهب فلسفي او مبدأ فلسفي. والان بعد ذلك ذهب الى الممدوح فقال حتى ابو الفضل اللي هو الممدوح اسمه ابو الفضل ابن عبد الله
4:42رؤيته المنى يعني كل واحد فينا يتمنى ان يراه انا طبعا هذي اول قصيدة بعد ان خرج من الكوفة ومعه زوجه يعني خرج من السجن طوف قليلا في البلدان عاد الى الكوفة يريد ان يستقر عند جدته
5:01جلس سنتين تعلم فيها شيئا من العلم اكثر مما كان لديه اامل فخرج فخرج اول مرة الى الى انطاكيا مرة بغيرها لكن اول محطة مدحية في انطاكيا طيب اه اذا هو
5:16ذاهب للكفر تخيلوا وين الكوفة وتخيلوا وين انطاكيا. كل هذه المسافة قطعها من اجل ان يرى هذا الممدوح. فقال لك هذا الممدوح رؤيته امنية كل احد الله اكبر الله اكبر
5:28كل احد يتمنى ان يراه ولكنه ايضا يهاب لقاءه. فهذه اللذة التي في آآ امنية اللقاء يشوبها اه كدر او يكدرها الخوف من اللقاء اول مرة لانه حين تراه لهيبة ملكه ولهيبة سلطانه ومكانته
5:49فايش مقامه هائل فيدخل الى قلبك شيئا من الروع اشوف كيف قال لك الفلسفة اللي فلسفة في البيت الخامس عشر ما في سرور كامل ولا لذة خالصة مثل هذا يشبه ايضا رؤية او الذهاب الى لقاء هذا الممدوح ابي فضل بن عبدالله
6:11فهو رؤيته لذة ولكن هيبته تنقص هذه اللذة حتى ابو الفضل ابن عبد الله رؤيته المنى وهي المقام الهايل. طبعا الهائل ازن فاعل في التقدير على وزن مهول يعني مخوف
6:33رؤيته يعني تبعث الخوف في النفوس. هي فاعل بمعنى مفعول ثم قال في البيت السابع عشر الان خلاص انتهى كله سيكون مدح بعد ذلك قال في البيت السابع عشر ممطورة طرقي اليها دونها من من جوده في كل فج وابل
6:50ممطورة طرقية يعني مصابة بالمطر الشديد منطورا من المطر مطره اه اه يعني نزل عليه المطر. فمنطورا يعني نزل عليه المطر. طرقي الطرق التي سلكتها الى هذا الممدوح. اليها ليش ما قالش اليه؟ لانه قصده اه اه اما المنى يعني انها تعود الى المنى وهو مؤنث طبعا لانها جمع تكسير. واما الرؤية وقال
7:18حتى ابو الفضل ابن عبد الله رؤيته المنى فمنطورة الطرق الى رؤيته فانا قاصد ان اراه ذاهب الى رؤيته. هذه الطريق التي سلكتها الى رؤيته مليئة بالمطر. ولكنه ليس مطرا حقيقيا. يقصد اه
7:34قال اه دونها من جوده في كل فج وابل. ان هذه الطريقة التي سلكتها اليه ممطورة بكرمه فهي حتى ولو لم يعطني الكرم حتى وصلت اليه بمعنى ما في حدا من لا يوجد ممدوح
7:54اعطيك مالا قبل ان تصل اليه. قال لا هذا الممدوح مختلف. انني وجدت كرمه في الطريق اليه. فما مررت بطريق سلكته اليه الا وجدته فيه كرمه قد يكون يقصد الا وجدت فيه سمعته الطيبة فافادني من ذلك. هم. من جوده في كل فج والفج ايش ؟ الطريق الواسع. والوابل المطر الشديد
8:15طبعا التأثر الخفي في الشعر المتنبي في القرآن ظهر في اخر كلمتين فج ووابل. فاما في فج فمن قوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق
8:38فقال لك حتى الفجاج الواسعة كانت مليئة بمطر كرمه والوابل المطر الشديد وذلك في قوله تعالى وان لم يصبها وابل فطل ثم قال في البيت الثامن عشر محجوبة بسرادق من هيبة تثني الازمة والمطي ذوات. ذوامل. محجوبة بسرادق. يعني رؤيته
9:04الوصول الى هذه الامنية وهي رؤيته محجوبة. يعني ليست سهلة لانه ليس مبذولا لكل الناس. لان مقامه عالي طبعا يقبل ان يلتقي كل الناس ولكن مقامه اعلى من كل هؤلاء الناس. فقال لك محجوبة بسرادق والسرادق
9:22قيل الخيمة التي تضرب امام القصور فيجتمع فيها الناس قبل ان يطلبوا الاذن بالدخول على الامراء والسلاطين وقيل السرادق كل ما احاط بالشيء حتى كأنه سور وفي القرآن الكريم انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها
9:46طبعا النار ممكن يكون الها يعني زي خندق او زي سور يحيط بها. العلماء قالوا ذلك ممكن ولكن الاغلب احاط بهم سرادقها يعني نارها ودخانها. في النار اينما ذهبت تلقاك تلفح وجهك ما تستطيع ان تهرب منها فانت في سجن في داخل النار. او الدخان يعمي بصرك
10:06فاردت اذا اردت ان تهرب من هذه النار تلقاك دخانها فعم عليك الطرق فهذا هو السرادق في قوله تعالى انا اعتدنا للظالمين لنرى الاحاط بهم سرعة دقها. طيب اذا محجوبة بسرعة لكن هذا السرادق ليس سرادقا حقيقيا. بمعنى انه ليس ملكا محجوبا عن الناس مثل بقية الملوك الذين يمنعون الناس من الدخول
10:26اليهم انما هو سرادق من الهيبة يعني سرادق الوقار والرزانة والهيبة المقام الجليل لهذا الملك. محجوبة او هذا القاضي. محجوبة بسرادق من هيبة الازمة والمطي ذوابل. تزني الازمة يعني هيبته تجعل الازمة الازمة جميع زمام. والزمام الذي يوضع في آآ يعني
10:52يشكم به المطية او الجمل او الناقة او الدابة او الركوبة او الخيل او ايا كان. اه من اجل ان تشد يعني الخيل فتوجهها الى المكان الذي تريد. فقال لك هيبته تثني الازمة. يعني انت تريد ان تذهب اليه ولكن تتذكر هيبته ومقامه الجليل
11:12فتسني الازمة. وقيل تسني الازمة يعني عن ان تذهب هذه المطايا الى غيره لانه لان هذه المطايا تعرف انك لو ذهبت الى غيره ما نلت من الخير عند غيره كما تنال عنده. فتقول لك اياك لا تذهب الى
11:29سواه ان سواه لن يعطيك مثل ما يعطيك هذا القاضي. فالازمة نفسها تقوم بعمل ثني هذه الدواب حتى تذهب الى هذا الممدوح. تفني الازمة والمطي ذوامل. والمطي جميع مطية وهو ما يمتط
11:49من الدواب دوام الجمع ذاملة وهي السريعة. الابل السريعة. قال لك هذه الابل مسرعة حتى لو كانت مسرعة الى غايتها نشيطة في حركتها فانها اما لهيبته تفني الازمة فتهاب او تخاف لقاءه او تفني الازمة عن ان تذهب لغيره
12:09الا تقصدوا الله طيب ثم قال في البيت التاسع عشر للشمس فيه وللرياح وللسحاب وللبحار وللاسود ملء اله. هذا الاسلوب سووه سوق حسن التقسيم قسم شمس الرياح السحاب البحار في الاسود خمسة قال لك شمال. والشمائل الاخلاق والصفات. فقال لك
12:34اخذ من هذه الخمسة مخلوقات صفات عظيمة طيب ايش اخذ من الشمس؟ قال اخذ من الشمس القوة والخير والحياة الشمس قوية وعالية ونورها منتشر في كل مكان. وكذلك هو قوي عالي نوره منتشر في كل مكان. ولولا الشمس لما كانت حياة ولولا هذا القاضي لما كانت
12:57للشمس فيه وللرياح فما في الرياح الرياح فيها الخصم بان لا تنقل بذور اللقاح فهي التي بسببها تكون الحياة ايضا وفيها الرحمة. لانها تسوق السحاب وفيها العذاب لان ريح ايش قال رب العالمين؟ اه فاما عاد فاهلكه بريح صرصر عاتية فهي فيها عذاب
13:23هي رحمة علينا تسوق السحاب وفيها ايظا حياة فقال لك فيها حياة فانت كالحياة وفيك رحمة لاوليائك الريح التي تسوق السحاب وفيك عذاب لاعدائك الريح التي بعثها الله تعالى على الاقوام الذين طغوا وتجبروا فهلكهم. ثم قال وللسحاب واخذنا السحاب العلو واخذ من السحاب الانتشار
13:50واخذ من السحاب الترحل ترحله يعطي خيره لكل مكان. واخذ من السحاب الجود. فدائما السحاب كناية عن الجود لان السحاب يمطر ماء كثيرا شبهت ايدي الممدوحين اذا اردنا ان نشبههم بالكرم قلنا
14:10كالسحاب لانها الجمع بينهما ان السحابة تعطي مالا آآ تعطي ماء كثيرا وان الايدي تعطي مالا كثيرا. وللبحار اخر من البحار ايش؟ الهدوء الظاهر ولكن الثورة في الاعماق. واخذ منه السعة
14:26واخذا منه اكثر ما يكنى عن شيء بالبحر فيكنى عن العلم بالبحر. فاذا اردت ان تصف بانه كثير العلم واسع العلم تقول انه البحر راه في علمه فاخذ من البحر
14:43اه العلم وللاسود واخذ من الاسود الاقدام والشجاعة. شف وصفه في بيت واحد بالشجاعة والاقدام والهول والانتشار العطاء واللطافة والقوة والخير والحياة كل ذلك اخذه في بيت واحد. وقال لك
15:00هذا الممدوح فيه من هذه المخلوقات او الكائنات او الاشياء كل هذه الصفات كما قال في البيت العشرين ولديه لدى هذا الممدوح ملعقيان والادب المفادي ومن الحياة ومن الممات من اهل والمناهل مواضع
15:18ثقة مواضع الورد مواضع الشراب. فقال لك يشرب منه يستقى يؤتى اليه لكي يستقى منه هذه الاشياء. فما هذه الاشياء؟ قال لك ولدي اي من العقيان ومن العقيان هذه من العقيان. لانه من بالاساس ساكنة وان للتعريف بعد من ساكنة ايضا. فالتقى ساكنان
15:38فحذف الاخف او الاول فصارت من العقيان وفي ذلك ايضا قالوا هذا الاسلوب يستخدمه كثير في شعره. قال من قبل هو اه نحن قوم من الجن يعني من الجن. نحن قوم من الجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجبال
15:59ولكن احنا مش اه لسنا بشرا. شف هذي البنت ما اجمل في الهيئة في الصورة. قال نحن لسنا بشرا والجمال التي التي تركبها ليست اه جمالا ولا ابلا. نحن جن
16:12نركب الطير هن راكبين طير فتخيل انت كيف الهيئة بدها تكون وفي الليل وفي الصحراء رعب صح جن راكبين طير وطير ضخم وطايرة وين في وسط الليل في وسط الصحراء
16:27نحن قوم من الجن بزي ناس نظهر كانا يعني نلبس لباس الناس ولكننا اصلا جن وانت بك اجنة اه فوق طير لها شخوص الجمال. اه تظهر كانها جمال ولكنها طير ليست
16:44ويريدني اقول طبعا انها سريعة واننا كالجن لا نتألم نتحمل كل هذا الالم. بس لو بدك ترجع للصورة التي يرسمها في بيت واحد هذا العجب في هذه السورة. قال ولديه ملعقيان اذا ملعقان قلنا من العقيان يعني الذهب. والذهب قصده الذهب الحقيقي
17:03فهو كريم يعطي قومه واولياءه ذهبا وقد يكون الذهب كل ما هو ثمين فهو اشارة الى العلم الذي عنده اشارة الى الكرم الذي عنده اشارة الى الاخلاق العالية اخلاقه ذهب
17:18نحكيها حنا احيانا بالعامية اذا ولديه من العقيان والادب المفاد. يعني صحيح انه امير او انه قاض لكنه لديه ادب ما المعنى انك اذا جلست اليه افادك علما اما افادك بشريدة نحوية او بشردة لغوية او ببيت من الشعر او بفكرة او بتفسير او
17:38لايات من ايات الله تعالى فلديه ادب مفاد. والادب المفاد هذا الادب اللباب بيسموه يعني الادب الخالص. الذي كل كلمة فيه في موضعها فاذا اجلست اليه ما مرت ثانية بك عنده دون فائدة لان كثير من المجالس يجلس فيها الناس ويثرثرون فما يخرجن
17:58بفائدة واحدة في مجلس يستمر ساعة او اثنتين. لكن هذا استمر عشر دقائق في العشر دقائق كلها فوائد. هذا اسمه ادب مفاد اذا ولديه من العقيان والادب المفاد ومن الحياة ومن الحياة ومن الممات كيف يعني من الحياة؟ هو يحيي اولياءه يعطيهم لان الفقير كانه
18:17شبه الفقير حين كان فقيرا بانه انسان ميت. وهذه حقيقة يعني قالت الصورة فلما اعطاه احياه. قال كيف من الممات؟ من الموت يعني؟ قال حين يواجه اعداءه يقتلهم فيقضي عليهم فحياته لاوليائه
18:31وموته لاعدائه. من اهل قلنا مواضع السقاء فلا فالناس كلها تستقي منه اه او تأتي اليه لكي يحقق لها هذه المناهل الاربعة ثم قال في البيت الواحد والعشرين لو لم يهب لجب الوفود حاله لسرى اليه قطى الفلات الناهلون
18:53قال لو لم يخف لجب الوفود حواله. اول شيء اعطى صفتين. قال لك لجبوا الوفود. بنقول لك جيش اللجب ليش جيش لجب؟ هي صفة ملازمة للجيش لانه اذا تحرك طلعت له جلبة صوت عالي. ليش صوت عالي؟ اه تروس دروع سجوف اه دراسة حديد
19:13اه اه مغافر اه كله او جيش يتحرك وصهيل وصياح اناس وصهيل اه اه خيل هذا اسمه الصوت هذا كله مجموع هذا الصوت اسمه لجم قال لك هذا الصوت صوت الجيوش اذا تحركت
19:29كذلك عنده صوت كذلك ولكنه صوت الوفود. اية وفود تلك التي تأتي اليه تطلب كرمه. قال لك لولا هذا الصوت الذي لديه لسرى اليه قتل اه قطر الفلات الناهد قال لك للقطع انقطع العصافير الصغيرة
19:48لولا اصوات الوفود التي حوله لانه خافت اه لاتت اليه وشربت من يديه شو يعني قصد في ذلك؟ قصده انه رحيم بالطير ا؟ مثلما هو رحيم بالبشر وايش قصده؟ ان الطير تخاف كل الناس ولكنها لا تخافه
20:09فلولا الوفود لاتت اذا ما الذي منعها من ان تأتي وفود؟ اذا هي تخاف من البشر لكنها لا تخاف منه. اذا هو صديق الطير اه واتت اليه وشربت من بين يديه لانه الها علاقة بالبيت السابق من اهله. هم. قال لو لم يهب لجبوا
20:24يعني حوله لسرا اليه قطى الفلات النهي. ثلاث صحراء طبعا معروف وجمعها خلوات. والنهي الشارب لاتى اليه وشرب من يديه. شوفوا الصورة قد ايش تدلك على انه رحيم. طب هو قال قبل شوي من من الممات لديه موت
20:40اه انه رحيم باوليائه. رحيم باحبابه. رحيم بشعبه. رحيم باصدقائه. لكنه حرب على اعدائه. وهكذا يفترض ان يكون كل كل وال وكل قاض وكل امير حق. اه. وايش القطع المتنبي مغرم بكلمة القضاء
20:58في مرة في شعري شوف هذا البيت مثلا لقد وردوا الذب يقول لقد وردوا ورد القطا شفراتها ومروا عليها زردقا بعد زردق اذا وحر عينيك ما يلقى فؤاد ومالك وللحب ما لم يبق مني وما بقي
21:23وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق واحلى الهوى ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي بعدين بالبداية يمدح نفسه فشوف اعظم بيت في المدح نفسه
21:42قال لك الشعراء مثل الحمقاء لما بده سيف الدولة اه يلهو بواحد منهم يتمسخر عليه وتستهزئي به قولو طلع هداك يهديك الغبرة روح الحق لي اياها. مين الغبرة؟ جواد المتنبي
21:58سابقة بعيد وهم راكبين على جياد ضعيفة. قصد الشعر يعني توعدوا الشعر. تواد الشعري جواد الشعر المتنبي بعيد في منزله بيركض في مساحة مختلفة عنهم. فاذا كان بده يلهو بواحد متمسخرة
22:14ايقولو روح والله يلحق لي ذلك الغبار اذا شاء شكر اذا شاء ان يلهو بلحية احمق اراه غباري ثم قال له الحقي الحقوا يعني طيب اذا لو لم يهب لجب الوفود حواله لشرى اليه قطى الفلات الناهل. ثم قال في البيت الثاني والعشرين. طبعا المثبي لما يزيد
22:34المدح بحول الممدوح الى نبي. اثنين وعشرين وثلاثة وعشرين واخر القصيدة اه اللي سيقول فيها اه يعني اه خرج قبل ذاك ايضا لبدر بن عمار قال لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما بعث الاله رسولا. يعني خلص
22:54ما دام انت موجود اه لو كان لفظك فيهم وما انزل التوراة والقرآن والانجيل يعني بعضهم لما شو راح لم يحتمل تشويه المبالغة في التشبيه الى انه يقول مثلا لو لفظك كلامك موجود ما احتجنا لا الى قرآن ولا الى تمرة ولا انجيل مش بس مسلمين. حتى النصارى كان لفظة
23:14كافي لهم. يعني ايش؟ قرآنك انت كتابك انت يكفي عن كل الكتب السماوية. فكفروا طبعا كفروا العلماء. هو نسي شي. جعله النبي شف قال. قال يدري الاثنين وعشرين. يدري بما بك قبل
23:27يظهره له من ذهنه ويجيب قبل تسائله. طبعا الذين يحبون المتنبي وانا واحد منهم سيقول هذه فراسة انه يعرف ما تريد بمجرد النظر الى وجهك. وهي موجودة الحقيقة يعني اذا اه العلاقة بين اثنين كانت قوية فانك تصل الى مرحلة
23:44لانك تعرف اه ما يريد المقابل لك من نظرة واحدة في عينيه او في قسمات وجهه مش يبقى لك الشاعر والنفس تعرف من عيني محدثها ان كان من حزبها او من اعاديها
24:01النظر في العيون له لغة اه فقال لك هذا الممدوح اه يدري بما بك قبل تظهره له يعرف ما فيك قبل ان تقوله له تظهره له من ذهنه يعني من هي من السببية يعني بسبب شدة ذهنه وفراسته وحكمته وعقله من ذهنه ويجيب قبل
24:22يعني يجيبك عن سؤال تطرحه بينك وبين نفسك اه فتذهل حين تسمع الاجابة. تقول هل سمعت السؤال انا لم اقله؟ يقول لقد سمعته دار في خلدك وانا سمعته واجبتك عنه ويجيب
24:38قبل تسائل طبعا هذه النظرة التي كان يعرف بها الرجل الدفعة كانت اظهر صفة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم يعني اعرفها في وجوه اصحابه وكان يعني ادي واحدة. والنقطة الثانية
24:57كانت معروفة ايضا الفراسة الشديدة هذه في عثمان بن عفان رضي الله عنه. وفي كثير من الصحابة انه من نظرة يعرف ايش العوامل التي اه تتفاعل في اعماقك ثم قال في البيت آآ الثالث والعشرين وتراه معترضا لها وموليا احداقنا والتحارح حين يقابل. وتراه احداقنا يعني على اساس نعرف كيف نفهم البيت
25:20احداكن اللي في اول الشطر الثاني في العجز هي فاعل تراه. وتراه احداقنا يعني عيوننا وتراه عيوننا معترضا لها وموليا اه معترضا لها يعني اه اه في جانب وموليا اه يعني ايضا يعطيك ظهرا. بمعنى هذه واحد من المعاني. المعنى الاول
25:44انه يريد ان يقول ان هذا الممدوح لهيبته لا تنظر الى اليه العيون مباشرة لانها اذا نظرت اليه مباشرة فان العين ستنكسر عند اول لقاء فلهيبته يغضوا اه اه عشقا للشاعر هو اه
26:05يغضي حياء ويقضى من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم اتوقع ان الفرزلق في مجه زين العابدين يغضي حياء ويقضى من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم. وهذا يغضى من نهابته. هذا هيك يريد ان يقول اه فانت لا تستطيع ان تنظر اليه مباشرة فاما اذا كان معترضا مارا بجانبه
26:29يعني من طرف عينك تنظر اليه او اذا ولى عنك تنظر اليه. اه ثم قال بعدها وتحاروا حين يقابلوا. فان قابلت العينان هذا الشخص فرأته مواجهة ستحار. ستبهت ستدهش ستصدم ستقف. ستبلت
26:47باش يقال شو تبلت يعني؟ بتكتم تصاب بالصدمة. ولذلك ايش قال اه قال اه كأن لها في الارض نسيا تقصه على امنها وان تكلمك تبلتي. تكلمك طبعا. انت قصده قل لي
27:08انت اتكلمت لانه هذا كانه مفاعلة في الكلام. فاذا كلمتها ما قدرت تحكي كلمة حياء تبلت يعني اه ما استطعت ان تأتي بكلمة. وهون نسي اشي اذا العيون تقابلت ما استطاعوا ان يقولوا كلمة اه
27:25حيرة ثم قال في البيت البيت للرابع والعشرين كلماته قطب وهن فواصل كل الضرائب تحتهن مفاصل. كلمات كلمات هذا الممدوح قطب سيوف قواطع وهن فواصل قواطع. يعني كلمته ليس ثرثارا
27:46كلمة لا تثنى لها مثل كلمات الملوك لا تعاد لم؟ لانه تنبئ عن الشخصية فاذا اعادها فذلك ضعف في الشخصية واذا زاد فذلك ايضا ضعف في الشخصية. يجب ان تكون الكلمة في موضعها الصحيح. فهو يزن الكلمة. فاذا قال الكلمة وقعت كحد السيف
28:08واين تقع؟ ايش قال بعدها؟ آآ كل الضرائب تحتهن مفاصل. الضرائب مواضع الضرب. فاذا ضرب ما ضرب على على جزء من اللحم ضرب اعلى المفاصل اي ضرب على القواطع المكان الذي يقطع فيه. فما يحتاج ان يعيد
28:26كل الضرائب تحتهن مفاصل واما ان يكون مفاصل طبعا المفاصل وكل ما يفصل العظمة عن اخرى فاذا ضرب فيها قاس ان انكسر او انبت او انقسم هذا العضو. واما ان يقول المفاصل يعني تفصل في الامور. فاذا قال كلاما فصل في الامر. بمعنى وضحه وبينه واعطى فيه الحكم
28:46وما احتاج ان يعيد او يزيد في الشرح من اجل ان يوصل الى الحكم نفسه ثم قال في البيت الخامس والعشرين هزمت مكارمه المكارم كلها حتى كأن المكرمات قنابل هجرت مكارم اه الان شبه المكارم بالجيش. هزمت مكارمه
29:08يعني هزم كرمه المكارم كلها. يعني تفوق في كرمه على اكرم الممدوحين قبله او بعده. فما احد استطاع ان يصل الى مستوى عشية فما احد استطاع ان يصل الى مستوى كرمه حتى كأن المكرمات قنابل القنابل هي جماعة الخيل ما فيش قنابل عزبنا المتنبي مثل قنابل
29:35التي هي على زمننا هادشي الحمد لله رب العالمين قولوا لي الحمد يرحمكم الله قنابل يعني ايش؟ جماعة الخلفة كأن مكرماته خيول سابحة مسرعة ذاهبة الى غايتها تعدو على الفقر فتحيله غنا وتعدو على الجدب فتحيله خصبا وتعدو على الحزانى والثكالى واليتامى والارامل
30:03فتعيدوا الى وجوههم البهاء والى قلوبهم الفرحة والى موتهم الحياة حتى كأن المكرمات قنابل. ثم قال في البيت السادس والعشرين وقتلن دفرا والدهيمه فما ترى هادي من نافية. ام الدهيم وام دفر هابل
30:23وقتلنا هذه المكرمات النون نون النسوة التأنيث عائدة على المكرمات. فمكارمه قتلت دفرا. ودفرا قيل النتن من الشيء سمي الدفر لرائحته النتنة وقيل هي الدنيا. لان رائحته نتنة او هي نتنة او نتيجتها نتنة او حين تموت ترمى
30:43وفي اه قعر اه حفرة فتنتن فسميت دفرا وقتلن دفرا. فيودن يقول قتل كل يعني اه اه اه كل سوء وكل نتانة فاعاد الطهارة الى الوجود وقتلنا دفرا والدهين والدهين رمز
31:09النوائب والمصائب الشديدة وقيل الدهين اسم لناقة حمل عليها رؤوس قوم قد قتل قد قتلوا فسميت بذلك لانها داهية وطبعا الها قصة قال وكانت الدهيم او قيل وكانت الدهيم لعمرو بن زبان
31:33وكان له جماعة بنين يعني اولاد فقتلوا وحملت رؤوسهم على الدهين وخليت تركت. فذهبت الى بيت ابيهم عمرو فرأت الناقة امة له وفوقها الرؤوس وهي لا تعلم ما هي. فقالت لقد جنى بنوك الليلة بيض النعام
31:56يعني ظنت ان هذه الرؤوس الجماجم هي بيض النعام طبعا ربما تركوا عليها الدروع او المغافر فبالت كانها بيض النعام يعني انه ابناءك شجعان وافرح يا اباهم لقد عادوا اليك يعني ومعهم صيد ثمين. فضربت العرب بها المثل
32:16وتقول ام الدهيم والعرب تقول صبحتهم الدهيب يعني الداهية النائبة يعني الخطب الشديد الشديدة اذا وقتلنا هذه المكروات دفرا والدهيم. اذا قتلت كل سوء وكل نتانة وكل نائبة فافلت النوائب واتت بي
32:37يعني البحبوحة من العيش وبالهناء وبالسرور. هم والدهي فما ترى؟ فما ترى هذه الاشياء انهيته عاد بالقصد يقول فما التريان اللي هي الدهيم ودفر. ام الدهيمي وام دفر هابر. يعني كل واحدة منهما هابل. ام الدهيمن اللي هي المنية وام
32:57اللي هي الدنيا فاقد يعني فقدت ثقلت شقة للشاعر هبلتك امك لو نزلت برحلهم ابلتك امك لو نزلت برحلهم منعوك من عدم ومن اقراف العود من الفقر والاقراف فهو الفقر
33:19ثم قال في البيت السابع والعشرين علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل. اه يقول هو علامة العلماء فهذا خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو. فقال هو علامة لو قلت علامة وحدها لكفى لكنه قال علامة العلماء فهو عالم للعلماء لانه لو قلت علام لدخل في القياس من
33:44ودون العلماء لكن لو قلت علامات العلماء فانت مستثني كل البشر حاط العلماء هو علامة العلماء. وهذه علامة التائل في الاخيرة مع انها تاء تليف لكنها تفيد المبالغة يعني ليست للتأنيث بالاساس لكنها للمبالغة. ولذلك تقول علامة وتقول فهامة
34:01هاه وغيرها من من الكلمات هاه علامة العلماء واللج البحر الشديد اللاسع الممتد واللج الذي لا ينتهي يعني ليس له نهاية. ولكل نضج ساحل. كل لج له ساحل. اما هذا اللج اي ان لكل
34:21في بحر شاطئ وساحل ينتهي اليه. واما هذا العالم الذي اه اه امدحه او هذا الخطيب او هذا القاضي الذي امدحه فهو بحر من دون ساحل. ثم قال في البيت السابع
34:36الثامن والعشرين لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء ومالهن قوابل قال لو كان كل واحد ولد كمولد هذا القاضي. كيف يعني؟ ولد طيبا ونشأ طيبا وعاش طيبا وكان كل الطيب في اصله وفي تعامله
34:58اه فقال لو كلهم كانوا على سجيته وعلى اخلاقه لوردت النساء ما في بطونهن من اجنة دون ان يحتجن الى قوابل دون ان يحتجن الى ليش؟ لانه بكون هذا المثل
35:12هذا الجنين اللي مثل هذا الشخص ما بغلب امه في الولادة بيخرج سهل سلس ليش؟ لأنه من الأساس يحوطه الله بالطيب والرعاية والحب والحنان والرحمة كما يعني تتألم الام في مولده. فقال لك لو كان كل واحد من البشر في طيب هذا الممدوح لما احتاجت النساء في كل مكان
35:34في الارض الى قوابل جمع قابلة اللي هي التي تتعهد المرأة بالرعاية حين تلد او يعني هي التي آآ آآ تساعدها على الولادة لو كان لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء
35:50اه يعني قمنا بالولادة ومالهن قوامل. ولم يحتجن الى القوابل. ثم قال في البيت التاسع والعشرين لو بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثى الحامل. قال لو كان كل انسان سيعرف انه كريم
36:09لانه الكرماء لا يكونون الا رجالا. مش قصده النساء رجال. قصده لا يكونون الا رجالا حقيقيين في ناس كثيرون هؤلاء يعيشون عيشة عادية. اما الرجل الحقيقي الكريم غيره ليس رجلا
36:25اه صفات الكرم اهم صفات الرجل. ولكن ايش قال؟ طبعا الكرم واسع المعنى اوله قرب الماء يد تمح تعطي دون ان تفكر. مم وثانيه اكرام الاخلاق ويأتي بعده كرم العلم وكرم التعامل وكرم الفهم الى اخره. ولذلك ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اكرمهن الا كريم
36:49وما اهانهن الا لئيم. فقابل بين الكريم واللئيم. وما ما في صفة اشد سوءا ان يوصف به الرجل من انه ليش لأنه كما انه كريم تجتمع فيه كل الصفات الحسنة فإن اللئيم
37:06تجتمع فيه كل الصفات الذميمة فاللئيم غدار وبخيل وجبان ونكس وولد وما ما عندوش مسؤولية. كل الصفات السيئة تكون في اللئيم شوف كيف البلاغة النبوية وهذا قال لك لو كنا عارفين انه كريم
37:23كان عرفنا انه هذا هو ابو الفضل اللي هو القاضي الانطاكي هذا قال لو بان بالكرم الجنين بيانه اه او لو تحدث هذا الشخص لعرفنا انه رجل. لان الذي ينطق مثل عن بيان هذا الرجل انما ينطق عنه كرمه. فلو كنا
37:44فلو كان الجنين مثل هذا الرجل او مثل هذا الرجل؟ قال لعرفنا انه ذكر ام انثى. لو بالكرم الجنين كانه لدرت به ذكر امنثى الحامل دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الواحدة والثمانين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله
38:09والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته