كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (379) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج طرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والسبعين بعد المئة الثالثة ووصلنا الى قصيدة جديدة شهيرة
0:17رقمها مئتان وتسع لك يا منازل في القلوب منازل وقال يمدح القاضي ابا الفضل احمد ابن عبدالله الانطاكي قالها في انطاكية هذه واظن ان هذا القاضي كان يتولى الفداء بين العرب والروم
0:37وهذه اوان او خروجه الثاني لا ادري كم عدد وصار خروج خروج من الكوفة بعد ان عاد اليها بعد ان سجن يعني هو السجن ثلاثمية وواحد وعشرين لثلاثمية وثلاثة وعشرين على ارجح الروايات
0:52بقي يطوف قليلا ثم عاد الى الكوفة ثلاثمية واربعة وعشرين ربما او ثلاثمية وخمسة وعشرين بقي فيها سنتان او بقي فيها سنتين لها ثلاث مئة وسبعة وعشرين. قيل انه تزوج وخرج بزوجه. وهذه من القصائد الاولى التي سمعتها زوجه
1:08منه في انطاكيا. ليش تذهب الى انطاكيا من الكوفة اول خروجه منها اكيد مرة بغيرها ولكن لم كانت اول محطاته الشعرية لا احد يعرف احد يعرف. المتربي كان كان شيء ما
1:24يدعوه صوت ما يدعوه الى ان يذهب هنا او هناك وقال يمدح القاضي ابا الفضل احمد بن عبدالله الانطقي لك يا منازل بالقلوب منازل اقفرت انت وهن منك اواهل لك يا منازل
1:47في القلوب منازل اقفرت انت وهن منك اواهل يعلمن ذاك وما علمت وانما اولاكما يبكى عليه العاقلون وانا الذي اجتنب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل تخلو الديار من الظباء وعنده من كل تابعة خيال خاذل
2:10اللائي افتكها الجبان بمهجتي واحبها قربا الي الباخل الراميات لنا وهن نوافر والخاتلات لنا وهن غوافل كافأننا عن شبههن من المهاء فلهن في غير التراب حبائل من طاعن ثغر الرجال جآذر ومن الرماح دمالج وخلاخل
2:35ولد اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل كم وقفة سجرتك شوقا بعدما غري الرقيب بنا ولج العاذرون دون التعانق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما وضم الشاكلون. انعم ولذ فلامور اواخر ابدا اذا كانت لهن اوائل ما دمت من ارب الحسان فانما روق الشباب عليك ظل
3:06قايل له للهو اونة تمر كانها قبل يزودها حبيب الراحل جمح الزمان فما لذيذ خالص مما يشوب ولا سرور كامل حتى ابو الفضل ابن عبدالله رؤيته المنى وهي المقام الهائل
3:26ممطورة طرقي اليها دونها من جوده في كل فج وابل. محجوبة بسرادق من هيبة تثني الازمة المطي زوامل للشمس فيه وللرياح وللسحاب وللبحار وللاسود شمائل ولديه ملعقيان والادب المفاد وملحاة وملممات من اهل
3:51لو لم يهب لجبوا الفؤاد لو لم يهب لجب الوفود حواله لاسرى اليه قطى الفلات الناهل يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تسائل وتراه معترضا لها وموليا احداقنا وتحار
4:11يقابل كلماته قضب وهن فواصل. كل الضرائب تحتهن مفاصل هزمت مكارمه المكارم كلها حتى كأن المكرمات قنابل وقتلن دفرا والدهيم فما ترى. اميمة وام دفر هابل علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل ولكل لج ساحل
4:37لو طالب لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء ومالهن قوابل لو بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثى لدرت به ذكر ام انثى الحامل ليزد بنو الحسن
4:53الشراف تواضعا هيهات تكتم في الظلام مشاعل ستر الندى ستر الغراب سفاده. فبدى. وهل يخفى الرباب الهاطل؟ جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم على الحسب الاغر دلائل متشابهي ورع النفوس كبيرهم وصغيرهم عفوا الازار حلاحل
5:16خر يفخر فان الناس فيك ثلاثة مستعظم او حاسد او جاهل. ولقد علوت فما تبالي بعد ما عرفوا ايحمد ام يذم القائلون اثني عليك ولو تشاء لقلت لي قصرت. فالامساك عني نائل لا تجسر الفصحاء تنشدها هنا بيتا
5:38ولكني الهي زبر الباسل ما نال اهل الجاهلية كلهم شعري ولا سمعت بسحر بابل واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل واما
5:58حقك واما وحقك وهو غاية مقسم لا الحق انت وما سواك الباطل. الطيب انت اذا اصابك طيبه. والماء انت اذا الغاسل ما دار في الحنك اللسان وقلبت قلما باحسن من نفاك انامله
6:19طيب بهذه القصيدة قلنا قالها في هذا القاضي الذي كان يتولى الفداء بين الروم والعرب. شو يعني الفداء؟ كان يبادل الاسرى فيعني اسير باسير. اسير من العرب عند الروم باسير من الروم عند العرب
6:34لانه كان تنطقية على الحدود مع في زنطا وبلاد الروم في الشمال طيب قال في البيت الاول لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن منك اواهل لك يا منازل. المنازل الحقيقية تدور البيوت
6:54التي لم يعد الاحبة. طبعا المنازل او الاطلال هي اشارة الى من تحب هي اشارة الى من كان يسكنها من الاحبة وغالبا طبعا انت تحن الى ربما ذكرياتك ربما اهلك آآ ربما جيرانك لكن انت تحن الى النساء الحبيبات
7:19او المرأة الحبيبة التي كانت تسكن هذه المنازل فقال لك يا منازل المنازل الحقيقية في القلوب منازل انت ايتها المنازل الطينية لك منازل من الحب والعاطفة في قلبي لك يا مناصل الحقيقية في القلوب منازل يعني مقام
7:43بالقرآن الكريم وما منا الا له مقام معلوم. فمقام هذه المنازل في قلبي عظيمة ليست لجدران ولا لطينها ولا لغرفها ولكن لمن كان يسكن فيها ثم خلت منه لك يا منى زل في القلوب بمنازل هذا الكامل طبعا
8:10كملال الجماعة لمن البحور الكامل اقفرت انت وهن منك اواهل واذا صار عندنا عندنا منازل نوعان من المنازل. المنازل الطينية والمنازل القلبية فقال اكفرت انت ايتها المنازل الطينية المنازل الحقيقية المادية اقفرت لم يعد اهلك يسكنونك ها وهن منازل القلب
8:38منك اواهل والاواهل جمع اهله والاهل العامرة بالاهل الذين يدورون فيها ويملؤونها بالضحكات اقاصيصي وبالحكاية وغيره وغيره. هم قال لك اه اه لقد اقفلت المنازل الحقيقية لم يعد فيها اهلها ولكن منازل القلب مليئة بمن تحب. فمهما
9:02غادرت الحبيبة هذه المنازل فانها لن تغادر هذا القلب ثم قال في البيت طبعا المنازل عند ذي الرمة عند ذي الرمة قال قال الا حيي المنازل بالسلام على بخل المنازل بالكلام. يعني المنازل حية بالسلام وان كانت بخيلة عليه
9:25كبير الكلام ويقصد من يسكن من من يسكن هذه المنازل والشريف الرضي ايضا قال ما زلت المنازل بالنوى حتى نزلت منازل النعمان طيب ثم قال في البيت الثاني يعلمن ذاك
9:41وما علمت وانما اولاكما يبكى عليه العاقل يعلمن يعني المنازل القلبية يعني قلبي يعلم ذاك يعلم ان هذه المنازل الطينية قد خلت من اهلها. وما علمت ايتها المنازل الطينية يعني منازل القلب مو قال لك هي منازل في القلوب منازل منازل القلب تعلم ان
10:07المنازل الحقيقية قد غادر اهلها منها تمام وما علمت يعني المنازل الجدران هذه لا تعلم بان اهلها غادرها او غادروها. هم. يعلمن ذاك وما علمت ايتها المنازل الحقيقية وانما اولاكما يبكى عليه العقل او لا
10:33المنازل او اولى النوعين من المنازل ان يبكى عليه من عقل من رحل عنه والله جميل. شوف بقول حين يرحل الناس عن منازل عن المنازل فتصبح خالية وتصبح طولولا دارسة. يبكي الناس على من
10:49فارقها في حين ان هذه المنازل لا تدري بمن رحل عنها فلم تبكون على هذه المنازل الطينية ولا تبكون على المنازل القلبية التي تعلم من رحل وان هذه المنازل لتشعر وان هذه المنازل ليس فرقا او يعني لا تشعر بالفرق ان اقام فيها الناس او رحلوا طبعا هذا على التوسع لكن في الحقيقة
11:12كما قال ابو تمام ومن مذهبي حب الديار لاهلها وللناس فيما يعشقون مذاهبهم فاحيانا قد تكون تألف الناس التي فيها. بقول لك هذه المنازل ليس لها عينان وليس لها قلب وليس لها مشاعر وليس لها عاطفة وبالتالي لا تعلم من فارقها
11:26في حين ان القلب مم يعلم ان الاحبة قد فارقوا هذه المنازل وان ما في القلب من الاحبة فلما تبكون على منازل قد فارق الناس ديارها ولا تبكون على القلب الذي فجع بفرق هؤلاء
11:48فان القلب يدري ويشعر وان الديار او الجدران والغرف لا تدري ولا تشعر يعلمن ذاك وما علمتي وانما اولاكما الاولى منكما يعني يبكى عليه العاقل فقلب العاشق اولى بان يبكى عليه من الطلول الدارسة
12:10ثم قال في البيت الثالث وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل قال الحق عليه انا الذي نظرت الى هذه الفتاة الحسناء التي غادرت هذه الديار. فكانت نظرتي سبب قتلي. لانني لما نظرت اليها وقع حبها في قلبي
12:31امرني وانا الذي اه يقصد نفسه اجتنب يعني احضر آآ اتى بالشيء الى نفسه وانا الذي اجتنب المني والمني من اسماء الموت اطرفه نظره فمن المطالب اي فمن المطالب بالدم ومن المطالب بالدية بدية القتيل والقتيل اللي هو انا القاتل
12:54وانا قاتل انا الذي قتلت نفسي انا الذي اوردتها هذه الموارد. طبعا دعبل الخزاعي قال لا تأخذ بظلامة احدا قلبي وطرفي في اشتركا اعني قلبي بحب من احب وطرفي بالنظر الى من احب هؤلاء اشتركا في قتلي فلا تأخذوا بدم احدا ولا بظلمة احدا انا انا الملوم
13:20اولا واخرا. اه كما قال الله تعالى اه فلا تلوموني على لسان الشيطان على لسان ابليس لعنه الله. فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي وانا الذي اجتنب المنية طرفه
13:40فمن المطالب والقتيل القاتل؟ ثم قال في البيت الرابع تخلو الديار من الظباء وعنده من كل تابعة خيال خاذل دخلو لديورنا قصد النساء جمع ضب يه والظبية هي يعني الغزالة. اه وكلنا عن النساء بالظباء. وهذا كثير
13:59العرب. دخلوا الديار من الظباع اي تخلو المنازل وهذه الديار والبيوت من النساء. وعنده اللي هو انا مقال في البيت الذي قبله وانا الذي اجتاب المنية طرف. فعنده اي عندي انا من كل تابعة خيال خاذل. اه. قال لك التابعة
14:17هي الغزالة التي تتبع امها اه خيال الخادل المتأخر تخاذلت الجماجم والرقاب كما قال هو في في القصيدة تخاذلت الجماجم والرقاب تأخرت يعني اه او تفرق ما بينها. فقال لك اه اه عندي من كل خازنة من كل تابعة خيال خاذل. بقول لك تخلو الديار
14:41من النساء ويبقى خيالي متأخرا في هذه الديار. يعني خيالي مستقر في هذه الديار لا يخلو منها. فدائما افكر بهم ففي كل دار حلت فيها الحبيبة لدي خيال مثل خاذل اي متأخر مثل الغزالة التي تتبع امها
15:01بمعنى انها اما ظلت في تلك الديار مقيمة تتذكر الاحبة واما هذا الخيال مشى مع هذه الغزالة الام الى حيث سارت او سارت فهو لا يتركها فمعنى ذلك انه لا يترك التفكير بمن يحب. مثلما لا تترك الغزالة
15:21تابعة للصغيرة يعني امها التي تمشي امامها فدائما تتبعها. فكذلك ايضا خيالي دائما يتبع من احب فانا دائم التفكير فيها او فيه تخلو الديار من الظباء وعنده من كل تابعة خيال خاذل. ثم قال في البيت الخامس اللائي. قصد التابعة او الظباء نعت اما للظباء
15:43اما اه للتابعة او بدل من من كل تابعة اللائي. وطبعا اه تروى اللائي بالياء قلت هو اللائي بحذف الياء وفي القرآن الكريم آآ آآ ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم. هم. الا اللائي ولدنهم
16:03وفي الحقيقة تشفع تجمع للمذكر فتقول اللؤن او اللئيم كانها ملحقة بجمع المذكر السالم وفي ابيات الشعراء بما قرأت يعني شاهد على ان هي جمع او مثل الذين هم فقال اللائي اي التي افتكها الجبان بمهجتي واحبها قربا الي الباخل. يعني اللائي افتكها بمهجة
16:32الجيران يعني افتك هؤلاء النساء بمهجتي بروحي اقوى واحدة تستطيع ان تقضي علي قضاء مبرما الجبانة منهن. شو يعني الجبانة الحيية التي تنفر اذا رأت الرجال او تبتعد عن طريقهم او لا تواجه الرجال فقال فسماها الجبل
16:53اه طبعا ليست الجبال عكس الشجاع يعني هنا لكن هي النافرة لأن النساء من حيائها ومن عفتها اذا رأت جمعا من الرجال نفرت او ابتعدت عن هذا الطريق فقال هذه الحيية هي الاكثر فتكا بمهجة
17:08ليش؟ لانه يريد ان يقول ان من يحب ليست امرأة فاسقة ولا امرأة يعني لا سمح الله مومس ولا امرأة مبتذلة ولا ساقطة انما هي امرأة عفيفة حصينة رزان او حصان الرزان
17:21يفتكها الجبان بمهجتي واحبها قربا الي الباخل واكثرهن حبا واكثرهن او اقربهن الي واشدهن حبا عندي تلك التي تبخل علي بالوصال. فكلما تمنعت اكثر احببتها اكثر. فكان يريد ان يقول ايتها النساء
17:45ان تمنعكن على الرجال يزيد من مكانتكن عندهم فلا تبذلوا انفسكم عند اول طارقة. لازم تكون المرأة اه دلال او اه عندها دلال وممنعة ليست يعني مبتذلة طيب الاقي افتكرت الجبال بمهجتي واحبها قربا الي الباخل ثم قال في البيت السادس الراميات لنا وهن نوافر
18:17ثبات لنا وهن غوافل. الراميات الراميات يعني اللواتي يرمين بالسهام. والمعروف ان الرجال هم الذين يرمون الرامون بالسهام. فقال لك انما نظراتهن او نظرات عيونهن مثل السهام. فيرميننا بسهامهن لكنهن لا
18:37ذلك وهن ايش قال؟ وهن نوافل يعني هي مش ماضية في طريقها نافرة في طريقها يعني لم تقصد ان ترمي بسهام اعينها على الرجال لكنها نظرت فلما نظرت وقعت هذه النظرات في قلب المتنبي او قلب هذا العاشق كالسهام. طبعا احنا بنحكي عن المقدمات
19:00ضمنية عند المتنبي المتنبي كان يرى ان كل ذلك لا لا يستحق ان ان يصرف عليه وقته ولا جوده ولا عقله ولا قلبه ولكنه جرى مجرى الشعراء قدامى في المقدمات الطلالية من التشبيب بالنساء. فقال لك النساء حين اه طبعا هذه حقيقة. يعني
19:18ربما لم يقع فيها المتنبي ولكنه يتحدث عن حقيقة عامة عند البشر وعند النساء وعند العشاق يقعون بالعشق من نظرة غير مقصودة للنساء هي مش قصدي تنظر اليك اصلا. هي لا تشعر بوجودك
19:32هي اصلا مطنشيتك بين قوسين. هي اصلا لا تعطيك اية قيمة. بس انت حانت منها التفاتة نحوك فقتلتك معليش الراميات لنا وهن نوافل اي موليات عنا لا يقصدن ذلك. والخاتلات لنا وهن غوافل. والخاتلات الخادعات. والخديعة او
19:54الختم هو خديعة الصيد يعني نقول ختل الذئب في العربية. مم قتل الذئب اه الصيد اي تخفى له يعني لبد ها وسكن في مكان وتخفى للصيد لكي ينقض على فريسته. فهو خاتم وختول. بمعنى طبعا يريد ان يقول انه
20:17هؤلاء النساء ختلنا اي اه اوقعننا في شراكهن فوقعنا في حبالتهن او في صيدهن وهن غوافل وما كنا كنا غافلات عن ذلك. بمعنى لم يقصدن الختلى الحقيقي الذي يكون عن قصد او عن سبق اصرار انما نصبنا لنا هذه الشراك وهن غافلات
20:44عن انهن يفعلن ذلك والخاتلات لنا وهن غوافل طبعا آآ في البيت الخامس الاقي افتكها افتكها. هذا اسم تفضيل من فتك واسم الفاعل فاتك اه والصيغة المبالغة فتاك والمصدر فتك
21:06اه والفاتك الجريء واذا كفاتك الاسدي آآ يعني سمي او فاتك آآ ابو شجاع هذا الذي مدحه المتنبي والاخ قتله قتل المتنبيين فاتك الجريء وقصد افتكها اجرأهن علينا بقتلنا طيب ثم قال في البيت السابع كافأننا عن شبههن من المهام فلهن في غير التراب حبائل. كافأنا. قال
21:36يعني شوف شبه النساء بالمها المها تشبه النساء لو رأيتم المها لو رحتوا على جوجل ولا على جوجل ايمش او على حتى اي حلقة عن الغزلان العربية ستكتشفون ان وجه الشبه الاكبر بين النساء
21:58فلان العيون سعت هذه العيون. اصلا كل القصيدة بطلع هذه القصيدة كله شغال على العيون اه وفكرة اه ان العيون قاتل. هم اه فقال لك اه نحن الرجال ماذا نفعل بالبقر الوحشي بالغزلان؟ نصيبها
22:16قالت النساء انتم تصدون اشباههن اشباهنا والله لنردن لكم الصاع صاعين فكما صدتم الغزالات او المها في البرية سنصيدكم انتم يعني داخل داخل البيوت وفي الاحياء فيعني رددنا لنا الصاع صاعين كافأننا عن شبههن من المهى. لكن نحن ماذا نفعل بالمها او بالغزلان؟ نصيبهن
22:44بالشراك بالحبائل بالفخاخ اه هم هن ماذا فعلن؟ ايش قال؟ فلهن في غير التراب حبائل اه نحن نضع الحبائل. الحبائل جمع حباله اه وفي المثل اختاط الحابل بالنابل يعني اختلط الصيد الذي يصاد بالحبال والصيد الذي يصاد بالنبل
23:07والنبي للسهم ففي اناس يصدون بالنبل باطلاق السهام على الصيد واو يضعون الحبال في حفرة فتقع فيقع هذا الصيد في الحفرة اه فينضم هذا الحبل للشبكة يعني فيصاد اه اه الصيد بهذه الطريقة. فقال
23:26نحن نضع الحبائل بالتراب اللي الشبكات الصيد هذي في التراب لكنهن يضعن حبائلهن اي شبكات صيدهن في غير التراب. يقصد انهن بالنظر يعني كافي علينا ان ينظرنا نحونا فيوقع لنا في شراكهن فلا نستطيع منهن فكاكا
23:45فاننا جميل الصورة يعني انه آآ لا تعتدوا بقوتكم ايها الرجال. هكذا النساء تقول للرجال. لا تعتدوا بقوتكم ايها الرجال. ان كنتم في صيد من يشبهننا من الغزلان في البرية بقتلهم فنحن نقتلكم لكن قتلنا لا ينتج عنه دم
24:10تقتلنا ما زال ارحم لكن قوتنا في صيدكم اعظم من قوتكم في صيد آآ الغزلان قد كافأننا عن شبههن من المهى فلهن في غير التراب حبائل. ثم قال في البيت الثامن من طاعن ثغر الرجال
24:29جآذر ومن الرماح دمالج وخلاخل قال اه طعني ثغر الرجال. الثغرى غالبا اعلى الصدر هون ربما النحر ايضا يسمى الثغرة او نقرة في اعلى الصدر او في اول العنق هذي اسمها الثغرة فقالوا من طاعن ثغر الرجال جآذر. جآذر مبتدأ على الاغلب مبتدأ مؤخر ومن طاعن شبه الجملة خبر مقدم. فقال لك
24:55ان من الذين من الانواع التي تطعن الوضع الطبيعي ان يطعن الفرسان الرجال يعني يطعن الرجال الرجال في يطعن الرجال الرجال في المعركة بالرماح اه او بالسيوف او بغيرها من ادوات القتال. فقال لك لا هناك نوع انتم لم تنتبهوا له يطعنون الرجال فيصيبون منهم مقتلا شديد
25:19ويخر الرجل فيها صريعا لتوه لكن من الجآدر والجآذر جميع جؤذر والجؤذر اللي هو ولد الغزال ويقصد النساء فقال لك عيون النساء ونظرات النساء قد تطعن الرجال باشد مما يطعن الرجال الرجال بالرما. قال من طاعن ثغر الرجال
25:39جاء ومن الرماح اه ومن الرماح نوع يعني. قال لك انتم بتعرفوا الرماح الخطية والرماح السمراء والعوالي. هذه كله انواع رماح مثلا لكن هناك نوع لم تنتبهوا اليه ما هو هذا النوع من الرماح؟ قالوا من الرماح الدمالج وخلاخل
25:56والدمالج مفردها الدملج وهو السوار الذي يوضع على العضد هون. المرأة تكون مكشفة ذراعها وتضع سوار هنا. اه هذا اسمه الدملج وجمعها كمالج وخلاخل اه مفردها خلخال والخلخال مثله تماما يوضع في الساق
26:15وطبعا اه اه اذا حركت يدها طبعا بكون غالبا عليه بعض الزوائد هذه الزوائد طبعا اذا تحركت حركت يدها اه اه يصدر صوتا يعني موسيقيا. غالبا هذا الدلج او الخلخال يكون من الفضة او الذهب
26:35وهذه طبعا للغنيات او للمدللات والمترفات من النساء. وكذلك اذا اذا حركت رجلها. اه وفي القرآن الكريم اه فلا يضربن اشارة الا الخلاخل بالمناسبة الاية هذه فلا يضربن بارجلين ليعلم ما يخفين من زينتهن
26:53عليه ان هو آآ يعني صوت الخلخال يعني ينبه او يعطي اشارة الى ان هنا امرأة الى ان هنا امرأة آآ امرأة حسناء. مم قال من طاعن ثغر الرجال جآذر ومن الرماح
27:10دمالج وخلاخل. بتفكروا الرماح فقط هذا الرماح التي يطعن بها في القتال. هناك نوع اخر لم يعني خفي مستور لكنه قاتل اكثر انها الدمالج والخلاخل ثم قال في البيت التاسع
27:25ولذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل قال لك ليش سموا غطاء العين جفن اه لان العين تعمل عمل السيوف كيف طيب؟ غطاء السيف ايش اسمه؟ جفن
27:46وغطاء العين جفن بفتح غطاء العين بفتح الجيم جفن وغطاء السيف لغمده بكسر الجيم جفن لكن جمع جفن وجفن واحد اللي هي جفون او اجفن او اجفان فلما قال جفونها جمع جفن وجفن
28:06فقال لك ما الشبه بين جفن العين وجفن السيف ان كلاهما يخفي تحته شيئا قاتلا فاما جفن العين فيخفي العين والتي هي مثل السيف قاتلة واما جفن السيف فيخفي السيف وهو قاتل
28:25فقال لك ولذا يعني يريد ان يعني يقعد متلبي او بيحاول ايش يعني يتدلل يرقص الحرف. يقول لك اه من اجل ذلك سميت الجفون جفونا. لانها تشبه جفون السيف فكما تخفي جفون السيف
28:46آآ موتا مستترا تحت هذا الجفن او الجفن كذلك تخفي هذه العيون موتا مستترا تحت هذا الجفن ولذاسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل يعني من انها عوامل عمل السيوف. فعمل هذه ليست خبر ان انما هي مفعول
29:05المطلق لاسم الفاعل عوامل المؤخرة هذا اسم اه اسم ان المؤخرة عوامل يعني من انها عوامل عمل السيوف. اي ان هذه آآ العيون تعمل وعمل السيوف ومن اجل ذلك سمي غطاؤها في الاثنين جفونا. هم
29:23طيب ثم قال بالبيت العاشر كم وقفة؟ هذي كم الخبرية التي تفيد التكثير؟ يعني كثير كم وقفة سجرتك شوقا بعدما غري الرقيب بنا ولج العادل. كم وقفة اما امام من تحب
29:40من هؤلاء الظباء واما وقفة وهو وهو الاقرب الى السياق وقفة على طول لانه انت دائما الطلول او المنازل الدارسة اه يستدعى اليها صاحب من اجل ان يقف معك عليها
29:59بشكل هو قال اصلا المتنبي قال كيف ترى يا ودقي فهات المخايل ولا تخشى يا خلفا لما انا قائل وامرؤ القيس ابو الشعراء قال قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. هاي منزلة ايضا
30:20كلها منازل بدأ بالمنازل قال لك يا منازل وهذا امرؤ القيس ايضا بدأ معلقته الشهيرة في المنزل نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللواء بين الدخول فحوملي. طيب كم وقفة
30:35سجرتك شوقا بعدما غري الرقيب بنا ولج عادل. سجرتك تروى شجرتك وتروى سحرتك ثلاث صح طيب نشوف ايش سجرتك على رواية سجرتك. سجرتك اخذها من القرآن الكريم. والبحر المسجور القرآن الكريم والبحر المسجور
30:57وقوله ايضا واذا البحار سجرت وسجرت او البحر المسجور في القرآن الكريم لها معنيان اما التسجيل الاشتعال يعني واذا البحار سجرت اشتعلت لانها علامة من علامات يوم القيامة واما البحر المسجور قالوا الممتلئ
31:19يقسم الله تعالى في سورة الطور بالبحر المسجور والطور وكتاب مستور في رق منشور والبيت المعمور والسقف مرفوع والبحر المسجور اي الممتلئ طبعا في سياق المتنبي سجرتك اشعلتك. يعني كم وقفة احرقتك
31:35كثير من الوقفات التي وقفتها على طول الاحبة ايش؟ سجرتك شوقا جعلتك تشتعل شوقا. هذا على سجرتك. فان كانت على شجرتك شو يعني شجرتك؟ يعني طلبتك من طلبتك بسبب الشوق او شجرتك
31:57قال الله تعالى فلو ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. شجر اخذه يعني النص القرآني احال الى معنى الشجرة اللي هو فيه ايش؟ في توزع وامتداده وتبعثره وكيف شجرتك شوقا بعثرتك
32:19ذهبت بك في كل اتجاه عظمة البيت وآآ بقي سحرتك واضحة سحرتك يعني آآ اوقعت فيك السحر كم وقفة سجرتك سحرتك شجرتك شوقا بعدما ايش ؟ غري الرقيب بنا ولج العادل. غري اولع
32:43اه بشق المتنبي ايضا ارى المتشاعرين غروا اولي عواني يعني ايش اشتد آآ فعلهم في هذا الشيء ارادوه بقوة طلبوه بشدة ارى المتشاعرين غروا بذمه اولعوا بذمي. يطلبون ذلك بشدة لا يستطيعون النوم حتى يذموني
33:05بس انا حارقهم ارى المتشاعرين غروا بذمي ومن ذا يحمد الداء العضال كما في القصيدة آآ اخرى. اه. قالوا كم وقفة شجرتك شوقا بعدما الرقيب بنا ولج العادل اه يعني اه اولي عن رقيبه بملاحظتنا
33:26بمراقبتنا ما دعى ما تركنا نهنأ بحبنا. ولج العدل لجأ بالغ في العدل. العدل الذي يلومك. يعني يلومك في كل حين بالغ في اللوم فهذا يسموه اللجوج. لجوج الذي يطالب بشدة وبالحاح ويبالغ في ذلك
33:45ونجى العاذلون ثم قال في البيت الحادي عشر كم وقفة دون التعالق؟ يعني البيت الحادي عشر متعلق بالبيت العاشر. قال دون التعانق ناحلين كشكلة بنصب ادقهما وكم الشاكل الصورة شوف قال دون التعانق
34:07نهائي يعني دون ان نتعانق دون التعنت ناحلين شديدي النحول انا ومن احب مثل ايش؟ اراد ان يشبه وقوفهما واقترابهما جسديا او معنويا الى درجة لصيقة جدا لكن دون العنق بلحظة
34:27فقط دون التعانق ناحلين كشكلتي نصب. شكلتي الحركة. اشكل النص يعني حركه كشكلتي نصب كحكتي فتحة يعني. فتحة تكون نحية نحيلة. فحركتين فتحة. قد تكون تنوين فتح. تطلع كيف؟ اذا اذا انت تخيلت
34:44ان تنوين فتح فرح تكون كل حركة من الحركتين اللي هي فتحة فتحة نحيلة جدا وقريبة جدا هذي وحدة نحيلة جدا. يقول ان العشق انحلني وانحلها. وقريبات جدا متلاصقين ما في عندهم عناق يعني عفيفين
35:01الاشارة الثانية. والاشارة الثالثة مائلين. الهوا قتلهم الاثنين فمالوا. لانه شكلتي النصر بكونوا مايلين فوق الحرف هيك. ما بكونوا عمودين. خمسة ما بين الزاوية ترى المتنبي يشتغل صورة اه دون التعانق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما يعني اجعلهم دقيقات نحلات وضم قربهم الشاة
35:27اللي كتب الشكل يعني الذي الذي شكل الحرف لما شكل الحرف قلنا له ايش كل النص السابق او النص الذي بين يديك؟ فلما الشكل الذي حرك الحركة مات دون التعالق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما وضم الشاكل بكر من خارج شاعر ايضا قال اني رأيتك في نومي
35:50تعانقني حلو حلم كل حبيب اني بكر بن خارجة. اني رأيتك في نومي تعانقني كما تعانق قلام الكاتب الاليفا لا هداك آآ هدا حب عفيف عند المتنبي عند آآ بكر من خارج حب غير عفيف
36:06لانه لما تتخيل انت شكل اللام والالف اه في اه غزل اه اه غير عذري. هم طيب ثم قال في البيت الثاني عشر انعم. بلش يشتغل على الفلسفة تبعته في الحياة
36:21وان كانت ليست واقعة بالمناسبة لكن هذه من دراسته الفلسفة لانه هذه القصيدة لما ياتي اه على لقاء الفارابي بعد الفارابي دخلت الفلسفة شيئا ما الى شعر المتنبلي قبيل قبيل لقائه بالفاراب هذه والله ليس قبيل يعني في تسع سنوات تقريبا لان هذه القصيدة على الارجح ثلاث مئة وسبعة وعشرين هجريا
36:44التقى الفارابي تلتمية سبعة وثلاثين عشر سنوات تقريبا او ثلاثمية ستة وثلاثين طيب اذا اه قال في البيت الثاني عشر نعم ولذة بل للامور اواخر ابدت ابدا اذا كانت لهن اوائل
37:02قال انعم بما اعطيتني من لذائذ الحياة والتذ بها واستلذ بها ما استطعت لان كل امر له اول لابد له من اخر. طبعا هذه نظرة فلسفية ونظرة فلسفة ابي قورية اذا جازت الان ساقول لكم شو معنى الفلسفة الابيقورية والفلسفة الرواقية
37:19قال لك ايش ؟ يعني اه اه اسمح لنفسك ان تلتذ بالامور وان تستمتع بحياتك مهما كان نوع هذا الاستمتاع ما لم يجلب مضرة ولا آآ ضررا على الاخرين ليش؟ لانه حياتك قصيرة ما عندك عمر طويل حتى تعيش اه اه فتقول اذا فاتتني هذه اللذة ساتي الى لذة اخرى تجيء في
37:48مستقبل هو نفس المتنبي قال دع النفس تأخذ وسعها. طبعا مش شرط يكون اللذة وسعها. قد يكون جزء منه لذة. وقد يكون جزء من قوله وسعها. يعني اعمل بدك اياه. بشكل عام
38:02ليس شرطا ان يكون لذة قد يكون فكرة والفكرة قد تكون لذة يعني عند اصحاب الافكار حين يأتون بافكار جديدة يلتذون بانها خطرت على بالهم ربما فكرة لم تخطر على بال بشري من قبلك. ان تطور الحضارات
38:20وان تقدم الامم وان تغيير امور الناس من يعني شيء الى شيء افضل انما يكون بافكار تلمع لمع الشهاب في الليلة الدامسة في ذهن صاحبها والمخترعات كلها افكار سريعة الومض
38:37المتنبي قال آآ دع النفس تأخذ وسعها قبل بينها فمفترق جراد دارهما العمر. طيب انعم هذا فعل امر ولذة فعل امر الامور اواخر ابدا اذا كانت لهن اوائل. طيب شو يعني هذي الفلسفة الابيقورية؟ طبعا اه اه قبل ما نروح الفلسفة
38:58في عندي ابيات للخليفة الامين الخليفة الامين ولد مية وسبعين هجرية وقتل مية وثمانية وتسعين هجرية. يعني ثمانية وعشرين عاما. تولى الخلافة مية وتسعين او مية وثلاثة وتسعين وقتل مية وثمانية وتسعين في خمس سنوات كان خليفة. لكن مشكلته
39:21آآ عنده مشاكل كثيرة طبعا واحد من مشاكله رحمة الله عليه طبعا تلك امة قد خلت الواحد مشاكله انه لم يكن مهتما بامر الخلافة فتركها اه هملا وكان مهتم بلذائذه الشخصية
39:38وكان صاحب له خيام ومعازف ولكن باخريات حياتي حتى واخوه المأمون يقاتله اه اه كان مولع بالفتيان. يعني الروايات تقول انه كان اه لوطيا او يعني يقوم بفعل القوم لوط
39:58وكان عندو غلام اسمه كوثر الان هو لما مات ابوه ابوهم اشهر خليفة عباسي. ابوه هارون الرشيد هذا الامين اسمه محمد بن هارون الرشيد محمد بن هارون الرشيد بن المهدي بن المنصور. وطبعا سادس خليفة عباسي. اه
40:17هلأ لما بويع بالخلافة بعد وفاة ابيه سنة مية وثلاثة وتسعين ا اه جعل اخوه المأمون واليا على خراسان وجعله آآ ولي عهده. يعني سيتولى الخلافة من بعده في عام مية وخمسة وتسعين هجرية يعني بعد سنتين من تولي الخلافة عزل اخاه او عفوا في عام مية وثلاثة وتسعين
40:40اه عام مية وخمسة وتسعين هجري صحيح. اعلن الامين خلع اخيه المأمون عن ولاية العهد. فالمأمون كان بخراسان. فالمامون اخوه ايش عمل؟ خلع اخاه الخليفة وسمى نفسه اميرا للمؤمنين وقاتل اخوه بجيشين انتهى القتال طبعا القتال الشنيع
40:58التشريع وكان القتال دائر في بغداد وهو قاعد بيلعب الشطرنج او بيصيد السمك مع غلامه كوثر والناس بتقول له قل لهم اتركوني فانا صدته فغلامي كوثر صاد سمكتين وانا لم اصد ولا سمكة حتى الان. والحرب دائرة وعلى باب قصره يعني وصلت الى بغداد الحرب
41:17فقتله اخوه يعني جيش اخيه آآ المأمون وتولى المأمون من بعده الخلافة هذه النفسية التي عاشها الامين نفسية الملذات والانغماس في المنزلة ملذات اللي هي يعني آآ اشار بها الينا
41:35بيت الثاني عشر انعم ولذة. قالها شعرا او قال بعضا منها شعرا او قالها في بعضه الشعري فقال صل من هويت ودع مقالة حاسدي ليس الحسود على الهوى بمساعدي لم يخلق الرحمن احسن منظرا من عاشقين على فراش واحد
41:56متعانقين عليهما ازر الهوى متوسدين بمعصم وبساعد. واذا صفا لك من زمانك واحد فهو المراد وعش بذاك الواحد واذا تألفت القلوب على الهواء فالناس تضرب في حديد بارد يا من يلوم على الهوى اهل الهوى هل تستطيع صلاح قلب فاسد
42:16يعني اعترفوا العاشق قلبه فاسد اه في عيلة هدومه خلاص ان لم تستطيع. طيب هلأ احنا قلنا انه هذا المبدأ مبدأ فلسفي انعم ولدنا. فللامور اواخر ابدا اذا كانت لهن اوائل
42:29قال آآ المتنبي هذا البيت آآ انطلق من منطلقين ارى انه منطلق من منطلقين اللي هي الفلسفة الرواقية والفلسفة الابيقورية. وان كان شوية في اختلاف بينهما تلف ربما شبه تام. نعم. الراقية
42:46او الرسوخية هي مذهب فلسفي هلستي. انشأه الفيلسوف اليوناني الزينون السيشومي. في اثينا ببداية القرن الثالث قبل الميلاد. تندرج الرواقية تحت فلسفة الاخلاقيات الشخصية التي تستمد او اه تستمد من نظامها المنطقي والتأملات على الطبيعة وفقا لتعاليمها فان الطريق الى اليوداي
43:07السعادة والراحة الدائمة يكون بتقبل الحاضر وكبح النفس من الانقياد للذة او الخوف من الالم اذا الرواقية الصبر على ما يصيبك من آآ الم والصبر على ما تريده من لذة. فتمنع نفسك عن الشهوات
43:26اصبر على النكبات اه عبر مشورة العقل لفهم العالم وفعل ما تقتضيه الطبيعة. فالرواقيون فلاسفة اقرب الى الزهد والتنسك منهم الى آآ يعني الانغماس في الحياة وفعل ما تقتضيه الطبيعة. عرف الرواقيون
43:45بتعاليم مثل الفضيلة هي الخير الوحيد وان بقية الاشياء الخارجية كالصحة الثراء واللذة ليست شرا او خيرا في حد ذاتها لكنها تحمل قيمة بصفتها يسع للفضيلة ان تستعملها هلأ بالنسبة للفلسفة الرواقية. الفلسفة الابيقورية
44:01او المذهب الابيقوري ينسب الى الفيلسوف اليوناني ابي قور اللي هو مولود ثلاثمية واربعين قبل الميلاد ومتوفى ميتين وسبعين قبل الميلاد يعني عاش حوالي سبعين عاما. الذي انشأه وقد ساد لستة قرون وهو مذهب فلسفي مؤداه ان اللذة هي وحدها
44:22خير الاسماء والالم هو وحده الشر الاقصى طبعا لا يقصدون باللذة الشهوات هنا. والمراد باللذة في هذا المذهب بخلاف ما هو شائع هو التحرر من الالم. والاهتياج العاطفي. وقد كاد ابي قور ان هذه المتعة لا تتم للمرء عن طريق الانغماس في الملذات الحسية. بل بممارسة الفضيلة ويقر اللذة الحسية لان الانسان
44:45الحيوان يسعى الى لذائذه بفطرته ولكنه حول لللذة الحسية الى مذهب في الزهد. فاللذة عنده تجمع بين الزهد والمنفعة. وقد دعا الى الحياة السعيدة يريدون ان يستعبد الانسان شهوته وبذلك تؤثر اللذات العقلية والروحية في اللذات الجسمية والحسية
45:03اذن المتنبي والدانا الى ابي قور والى زينون في الفلسفة الرواقية انعمت ولذ فللأمور اواخر ابدا اذا كانت لهن اوائل. ثم قال في البيت الثالث عشر ما دمت من ارب الحسان فانما روق
45:21الشباب عليك ظل زائل ما دمت من ارب الحساب. يعني ما دمت هدفا للنساء. هنا طبعا تغزل بالنساء وجعلهن قاتلات اكثر من الرجال وجعل قوتهن في ضعفهن الابيات السابقة هون بدا يقول لك النساء
45:40يعني مش بس قاتلات هن آآ ايش قال آآ ما دمت من ارى بلح هن يذهبن بعمرك يعني يحولن شبابك الى آآ شيخوخة مبكرة اذا بقيت تفكر في النساء فستهلك
45:59لكي ان يريد ان يقول هو هون في هذا البيت اقرب الى طبيعته المتنبي. انه حيد النساء جانبا. ليست النساء يعني الا قاتلات مشيك وقال عقل اه هل ولد المحبوب الا تعلة
46:19آآ وهل خلوة الحسناء الا اذى البعلى؟ قال لك حتى زوجتك التي تخلو بها اه وتأتيها ثم تنجب منها ولدا هذا الولد ستفقده فهي سبب في فهي وهل خلوة حسنة خلوة يعني ان تختلي بامرأتك من اجل ان تنجب فتنجب اه الا اذى البعل البعل الزوج
46:42يعني حتى الامور المباحة مع النساء التي اباحها ديننا اه عواقبها وخيمة فبقول لك ابعد عن النساء ابعد عن النساء هو اول شي قدم جمال النساء وقديش الانسان يتعلق بالنساء في هذا البيت قال ما دمت من ارى بالحسين الا ها انا لا احذرك
47:00عرب يعني آآ طلب غاية من عرب الحسين فانما روق الشباب عليك ظل زائل. روق اول الشباب عليك ظل زائل مثل الظل قديش الظل حتى يزول نص النهار خلاص بينتهي هو
47:17ثم تغيب الشمس فلا يبقى ظل بقلك انت عمرك اذا وهبته للنساء لن يستمر اكثر من نهار واحد مش في يوم نهار واحد نص يوم يعني فإنما ما دمت من ارب الحسان فإنما روق الشباب عليك ظل زائل. طبعا ابو العتاهية قال
47:37اياك ان يخدعك الشباب وان يغر عينك السراب فانما الشباب ظل زائل. شف شف كيف متربي تأثر بالعتاية فانما الشباب ظل زائل وبدره لابد يوما افل ثم قال في البيت الرابع عشر للهو آونة تمر كأنها قبل يزودها حبيب راحل. قال لك للهو والمتعة
48:05اوقات جميع اوان اه تمر اراد ان يعبر عن زمنها كيف هذه الاوقات تمر؟ قال لك تمر سريعة كأنها قبل جمع قبلة يزودها يعني يقوم بها حبيب الراحل يعني انت مرتحل فتريد ان تقبل من تحب مودعا له فتقبل قبلة او قبلتين ثم ترتحل
48:31اخذ من القبلة ليس لذتها ولا شهوتها ولا هيئتها اخذ وقتها فقط بقل لك اللهو يمر سريعا مثلما تمر قبلة الوداع سريعا فكانه يعظ في هذا البيت ويقول لك ايش
48:48ما اه تنغمس في الله و اللهو مهما طال زمنه فانه ينقضي. ينقضي سريعا وتبقى حصرته. تحول شوي للزهد في هذا البيت مع انه طبعا هذا البيت اختلط على عمر الخيام
49:03في رباعياته فاحيانا تشعر بانه يقول لا. آآ يعني تشعر بانه يعني يؤيد ويعضد البيت الثاني عشر انعم ولذ للامور اواخر ابدا اذا كانت لهن وائل واحيانا لا يقول لك آآ يعني الحياة ما بتستاهل انا نخوض فيها كثيرا. شو قال
49:24اه عمر الخيام عمر الخيام هذا شاعر طبعا عاش او ولد اه بالف وثمان واربعين ميلادية وتوفي الف ومية وواحد وثلاثين. وكان صديقا لاثنين اخرين هما حسن الصباح الذي اسس الطائفة الحشاشين
49:46كان يسمى شيخ الجبل ده انا قاتلا محترفا ومعروف قسطه من اراد ان يقرأ قصته في رواية لأنو الرواية تعطيك المشهدية فليقرأ رواية الموت لي هي قلعة عش النسر المت
50:01اه هذا الثاني والثالث كان نظام الملك وكانوا فقراء مدقعين في الفقر فلما اجتمعوا قال من يصل منا اه ينعم على صاحبيه يعني بصير اشي في المستقبل ما ينسى صاحبيه
50:20فلما كبر نظام الملك صار وزيرا صار وزيرا للسلطان الب ارسلان ووفى بالعهد لمن لعمر الخيام فكان يعطيه الف وميتين مثقال اتوقع مثقال طبة او ذهب يتقاضاها من بيت المال كل عام من خزينة النيسابور
50:44هذا المال الذي كان يعطيه نظام الملك لصديقه الذي وعده عندما كانوا فقراء قبل ان يكبروا ويصبح نظام الملك وزيرا بمثابة ملك يعني هي اكثر الوزير خاص وهو في السلطان بعدين انت الوزير. ما في عدة وزراء يعني ما في وزير خارجية ولا داخلية ووزير تعليم في وزير
51:02هو يقوم بكل فهو ايش؟ بمرتبة الملك يعني مجموعة وزراء ليس وزيرا. الوزير الاول ربما سمي في بعض البلدان لكن هذه تسمية حديثة. لكن كان يسمى الوزير خلاص. وزير فلان. يعني هو الذي يأتي بعده مباشرة
51:15اه فصار وزيرا اه للسلطان الف ارسلان. فكان يعطي الف وميتين مثقال فضة او ذهب كل عام لعمر الخيال. هذا دعاه. دعا عمر الخيام او عمر الخيام انه يتفرغ للعلم. طبعا المشهور رباعياته لكن ما حدا بيعرف انه كان رياضيا كبيرا وفلكيا كبيرا مهندسا كبيرا
51:35في اشياء كثيرة ايظا اخترعها عمر الخيام. طيب ما الذي يحدث مع حسن الصباح تحول الى قاتل اه ولم يعني ايش قتل من تعاهد معه؟ تخيلوا قتل نظام الملك بعث اليه آآ فدائيا
51:51او اه منتحرا وبكره قتلوه بخنجر مسموم لنظام طيب هذا عمر عمر الخيام انعم ولذ فلامور اواخر وما دمت من ارى بالحساب وللهو اونة تمر قال تحت ظلال هذه الابيات الثلاث اللي هي يعني اه
52:10لاغتنام الوقت من اجل اللذة قال الطويلة هي القصيدة بس هي الابيات التي اخترتها منها هي طبعا هذه ترجمة احمد رامي وغنتها ام كلثوم وفي ترجمات كثيرة ربما زادت عن عشرين ترجمة لرباعيات الخيم اشتهرت من اشهر
52:27آآ الرباعيات او هي اشهر الرباعية في تاريخ الشعر قال سمعت صوتا هاتفا في السحر نادى من الغيب غفاة البشر قبوا املؤوا كأس المنى قبل ان تملأ كأس العمر كف القدر. شوف كيف استباق الوقت من اجل ان تملأ الكأس مما تحب
52:47لا تشغل البال بماضي الزمان ولا بئات العيش قبل الاوان. واغنم من الحاضر لذاته. فليس في طبع الليالي اولى بهذا القلب ان يخفق وفي ضرام الحب ان يحرق ما اضيع اليوم الذي مر بي من غير ان
53:07اهوى وان اعشق افق خفيف الظل هذا السحر نادى دع النوم وناغي الوتر فما اطال النوم عمرا ولا قصر في الاعمار طول السهر لا توحش النفس بخوف الظنون واغنم من الحاضر امن اليقين. فقد تساوى في الثرى راحل غدا
53:29وماض من الوف السنين اطفئ لظى القلب بشهد الرباب فانما الايام مثل السحاب وعيشنا طيف خيال انفنى الحظك منه قبل فوت الشباب اذا للهو آونة تمر كانها قبل يزودها حبيب الراحل ثم قال في البيت الخامس عشر الاخير في هذه الحلقة جمع الزمان
53:56يعني ايش خرج عن الجادة يعني جمحت الخيل اه رقبة حتى خرجت عن الطريق. فلم يستطع الفارس فارسها ان يوقرها او ان او ان يشكمها. هم. جمح الزمان لقد فعل الزمان ذلك بنا. فايش قال بعد فما لذيذ خالص
54:17مما يشوب ولا شرور كامل قال لك ما في لذيذ يبقى لذيذا الى اخره. لا بد ان يشاب يخلط بالم وما سرور كامل ولا سرور كامل؟ اه طبعا مما يشب يعني بسبب ما يشاب به. هاي من في مما سببية. مما يشوب ولا سرور
54:38كامل فهم ولا يوجد ايضا سرور كامل ليش لانه لا بد ان ينغصه النقصان في النهاية. فقال لك عليك ان تأخذ الامور على هذه الحال. اذا اذا جاءتك ساعة فرح
54:52ان فلا تبتر الى درجة تظن انها دائمة او مستمرة او انه لن يشوبها حزن. لابد ان يشوب الفرح حزن. ولابد ان يشوب اللذة الم. وفكرة اللذة والالم حكيناها عند الفلاسفة اليونانيين. طبعا هذه الفكرة ايضا المتنبي حين جاءه
55:12نعيه وهو في الفسطاط آآ عند مجلس سيف الدولة قال معنى آآ يعني قريب من ذلك ايش قال كما يدوم درور ما سررت به ولا يرد عليك الفائت الحزن رأيت ما قال بعد ذلك بابيات رأيتكم
55:32لا يصول العرض جاركم ولا يدر على مرعاكم اللبن. جزاء كل قريب منكم ملل وحظ كل محب منكم ضغن وتغضبون على من نال رفدكم حتى يعاقبه التنغيص والمنن في هذا البيت الخامس عشر
55:51بهذه القصيدة مئتين وتسع ننتهي او ننهي هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثمانين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته