كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (382) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية والثمانين بعد المئة الثالثة في هذا المشوار الطويل بفضل الله تعالى الذي بدأناه قبل
0:20اه ما يقرب من ثلاث سنوات وها نحن نهم بالدخول الى السنة الرابعة فيه. ووصلت الى ثلاث مقطعات سانفق وقت الحلقة عليها جميعها. او عليها جميعها. اه المقطعة الاولى رقمه مئتان وعشر
0:39وقال يهجو قوما توعدوا. قوما توعدوا. قوم رجال يعني. توعدوه المتنبي بالمناسبة عاش حياته كلها وعيدا. يعني توعده كثير من الناس. توعده اناس عاديون وتوعده وامراء وتوعده سلاطين وتوعده قضاة وتوعده لصوص وتوعده
1:02كثير من الناس وكل حياته يعني لم يعش حياة هانئة عاش حياة قلقة عاش حياة ترحال لم يستقر في مكان واحد من اسباب بعدم استقراره في الامكنة هو تنقله من وعيد الناس له او وعيد لانه لم يكن
1:20من جهتين لم يكن يحبه احد اه ولم يكن يستطيع ان يحصل ما حصله احد. فحسد فلما حسد كره فلما كره واحسه هو بكره الاخرين له او بحسدهم له تعالى عليهم. فهجاهم فلما هجاهم كان ذلك سببا الى الحسد ان يقتلوه
1:42يعني مع الحسد ان يقتلوه. وتواعده كثير يعني مثلا هو لم يقم عند بدر بن عمار كثيرا بسبب ابن كروس الذي يعني اراد ان يقتل وزير آآ وزير بدر بن عمار اراد ان يقتله مش وشابه ان اوغر صدر بدر ابن عمار عليه
2:01والذين اصلا يعني احب الناس اليه وهو سيف الدولة الحسدة عنده يعني ظلوا اه يعني يغيرون صدر سيف الدولة حتى خرج من عنده. بمعنى انه خرج مغاضبا بمعنى ان كثيرا من الشعراء والعلماء والنحاة واهل اللغة في بلاط سيف الدولة توعدوه
2:27بل ان ابا فراس توعده تمام؟ بل ان ابن خلويه ضربه. فحياته مش حياة هانئة مش حياة مستقرة. كانت حياته قلق. لكن هو كان يواجه هذا القلق لشجاعته. هذه واحدة
2:40واحدة من سمات شجاعته. كان يتعالى على هذه يعني على هذا الوعيد وعلى هذه التهديدات التي تأتيك ويتكبروا عليها ويعني طبعا هو قتل بعد ان يعني بعد ان عليه احدى هذه التهديدات واحد هذه هذا الوعيد. يعني هو لما قتل في الثلاثمية واربعة وخمسين
3:06كان قد تهدده كثير من الملوك وكان قد تهدد وفاة تكن الاسدي فهو يعني بعد عدد من التهديدات طويلة طوال حياته او كثيرة طوال فحياته اوقعت فيه احداهن وهي الاخيرة التي ادت الى مقتله
3:22فحياته كلها تهديد ويوجه هذا التهديد طبعا هو من البداية من الكتاب او من المكتب كما يعني اللفظة القديمة من المكتب كان يتعالى على من اراد ان يحطم هو هذه النفسية اللي اكتسبها هذه هذه الانفة اكتسبها من صغره
3:45طبعا اه اه وعيد الناس له عبر عنه في اكثر من موضع. قصيدته هذه التي تبدأ اه ااعيدوا صباحي فهو عند الكواعب وردوا رقادي فهو لحظ الحبائب قال فيها في ابيات اتاني وعيد الادعياء شف شو قال الادعياء
4:03قد يكون للذي اتاه هذا الوعيد الذي اتاه اتاه من عندي يعني جبار من عند من لو توعد غيره لخاف ولا فرق ولا الطرب ولا هرب وقال اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب. عاقب كفر عاقب منطقة. بس السودان هنا معناتها اه
4:27سود يعني جمع اسود تجمع على سود وسودان يعني العبيد الذين اه هذا الذي توعده اراد ان يبعثهم له لكي يقتلوه اتاني اعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السداد في كفر عاقبي ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في
4:47قولهم غير كاذبين اذا نعود للقصيدة. قال المتنبي اماتكم من قبل موتكم الجهل وجركم من خفة بكم النمل. وليد ابي الطيب الكلب ما لكم فطنتم الى الدعوة وما لكم ولو ضربتكم منجنيقي واصلكم قوي لهدتكم فكيف ولا اصل ولو كنتم ممن يدبر امره لما كنتم
5:15نسل الذي ما له نسل. هم. اذا قال في البيت الاول اما تكم من قبل موتكم الجهل. كيف اخافكم تتوعدونني فاخافكم كيف اخافكم وانتم اموات طبعا هم احياء ولكن قال الجهل الذي انتم عليه هو موت
5:34وان هذه حكمة الجهل موت فقال ان حياتكم لا تفيدكم. انكم في نظري اموات فكيف انا لا اخاف من الاحياء فكيف اخاه من الاموات؟ فكيف صاروا موتى بالجهل قال اما تكم طبعا الجهل اللي في اخر الشطر الاول هي فاعل اما تكن. اماتكم من قبل موتكم الحقيقي. يعني اماتكم في في
5:56ادائي في العطاء في التأثير لا اثر لكم الجهل يلغي وجود الانسان انما يحيا الانسان بالعلم وبالفهم وبالعقل وبالمدارسة وبالتأمل وبالعطاء وبالنفع للاخرين فانتم لا شيء من ذلك عندكم انتم موتى
6:15اماتكم من قبل موتكم الحقيقي يقصد الجهل وجركم من خفة بكم النمل. انتم خفيفون النمل الذي هو اصغر الكائنات واخفها وزنا يستطيع ان يجركم وكأنكم اخف من النمل وطبعا اراد خفة عقولهم
6:37ولم يرد خفة اجسادهم ولكن الجر يكون للاجساد وليس للعقول فكأنه سحب مع في عقولهم على ما في اجسادهم. فجعل اجسادهم خفيفة كعقولهم حتى استطاع النمل ان يجرهم. وطبعا في
6:54مثل النمل عند المتنبي هذا ايش لها تاريخ يعني يستخدمها كثيرا لانها لان المتنبي مولع بالمفارقات بالمتضادات على طرفي النقيض تماما. يعني يأخذ آآ آآ القيمة القصوى من اليمين والقيمة القصوى من اليسار. النمل هو القيمة القصوى
7:14ومن اليسار في القفة فيريد ان ان يقارنها بما باكثر شيء بالجبل. فكان دايما عنده النمل والجبل. النمل والاجساد اجسام الناس المقررة. هذه من اساليبه وذاك ايش هو طبعا؟ قال ذلك في مواضع كثيرة. في النمل. شف شو قال. ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا وصاد الوحش نملهم
7:34الدبيبة هذا الموضوع الاول وقال احبك هذا البيت جميل احبك او يقول جر نمل ثبيرا وابن ابراهيم ريعا. وقال يرد ابو الشبل الخميس عن ابنه ويسلمه عند الولادة للنمل. هذا البيت في رثاء احد اولاد سيف الدولة. ويقصد ابو الشبل
7:56اللي هو اه سيف الدولة والخميس والجيش. قال هو يستطيع ان يرد الجيش ولكنه لا يستطيع ان يرد الموت عن ابنه حتى انه اسلمه للنمل. فكان يستطيع شوف كيف قرر مرة النمل مع الجبل خبيرا هذا جبل. ومرة النمل مع الوحش
8:13القيم القصوى في الطرفين في القلة وفي العظمة او في الصغر وفي الكبر. اه آآ وايش قال الخميس نمل يعني النمل مع الجيش. اه بعدين قال وخضرة ثوب العيش في الخضرة التي ارتك هذا الموضع الرابع. ارتكمرار الموت في مدرج النمل
8:33وهذا الموت الموضع الخامس الذي في هذا البيت ماتكم من قبل موتكم الجهل وجركم من خفة بكم النمل هذه من حافظ جر يفيد السببية يعني بسبب خفة فيكم. والرجل اذا اردت ان تمدحه تقول انه ثقيل. ثقيل العقل رزين
8:55تأتي بالامر الرصين. ولا يستخفه اي شيء. هم. ثم قال في البيت الثاني وليد ابي الطيب كلبي ما لكم فطنتم الى الدعوة وما لكم عقل. وليدة هذا تصغير. نحن في الحلقة السابقة قلنا كم
9:15متنبي مولع بالتصغير وذكرت ربما ثمانية امثلة او اكثر من ذلك. اه وليد هذا تصغير ولد. والولد الجماعة يعني يا ايتها الجماعة الحقيرة يا جماعة ابي الطيب الكلب الحقيرة هو كلب تمحقراء. لانه التصغير واحدة من غاياته التحقير. نحن نقول اه اه
9:35آآ انت لست بشاعر انما انت الشويعر يعني تحقير له. هم. وليدة. وطبعا هون اعرابها منادى منصوب لانه مضاف. يا وليد لا ابي الطيب وهذا بالطيب طبعا اكيد لا يقصد نفسه لان هو ايضا المتنبي لقبه او كنيته ابو الطيب. ولكن يقصد هذا الذي آآ تهدد
9:55هو توعد فيقول له وليد يا جماعة ابي الطيب الكلب ما لكم فطنتم الى الدعوة وما لكم وعقل؟ قال الان فطنتم الى ان لكم نسبا انتم نسبكم لئيم ولا تدرون ان نسبكم لئيم لانه لا عقول لكم انما يعرف حقيقة امرهما كان له عقل. كما قال الله تعالى من كان
10:19له قلب او القى السمع وهو شهيد. فانتم لا قلب ولا سمع ولا عقل ولا فهم. اه فانتم لا عقلكم فلن تفطنوا الى ان نسبكم لئيم وانه لا نسب لكم. فالان فطنتم الى انه صاركم نسب. وبالتالي تتهددونني. من يتهدد؟ من يستطيع ان يتهددني؟ طبعا ايش آآ هجاهم او
10:42او ذمهم احتقرهم في نسبهم وما من احد احتقر في نسبه مثل المتنبي آآ نفسه. يعني آآ آآ ذاق هو من ذات الكأس التي اشربها الناس في احتقار انسابهم اذ احتقره كل الناس وكان آآ في النسب يعني احتقره في نسبه وآآ هونوا من شأن نسبه كثيرون
11:08ثم قال في البيت الثالث ولو ضربتكم منجنيقي واصلكم قوي لهدتكم فكيف ولا اصل المنجنيق طبعا هذي الاداة التي توضع فيها الصخور والحجارة الكبيرة ثم تقذف فتحطم القلاع الحصينة والاسوار الشامخة
11:25قال ولو ضربتكم منجنيقي. طبعا هو انث فقال ضربتكم ولم يقل ضربكم. اه والمنجنيق تذكر وتؤنث فيجوز ان تقول اه ضربت المنجلية وضرب المنجنيق يعني هنا المنجنيق في الحالتين فاعل يعني هو الذي قام بالضرب. ولو ضربتكم منجنيقي واصلكم قوي. طبعا شف كمان
11:45يأخذ الخيال الواسع يذهب به الى المجازر ليوقعه على ارض الواقع فيجعله ماديا نحنا هذا فلان لا اصل له يعني لا نسب له وهذا شيء معنوي او فكرة معنوية. فقال اه اه سحب هذا الجزء المعنوي كما سحب الخفة العقل على خفة الجسد
12:08اه فهو نجاح سحب هذا الجزء المعنوي انه لا اصلهم اي ان اصلهم اه حقير او ذليل على اصل السور الذي يكون ضاربا اصله في عمق الارض. فانسحب المعنوي على المادي. فقال ولو ضربتكم منجنيقي واصلكم قوي لهدتكم
12:28لقضيت عليكم فكيف ولا اصلو فكيف ستسحقكم اصلا يعني هل انا اضرب منجنيقي على آآ اه هذا انني بلا عقل لو فعلت ذلك فانتم لا اصل لكم فحتى منجنيق بظل ساكنا. مش ليست محتاجة الى ان اه اه
12:50ان تضربكم وايش قال؟ هذا المعنى فكرة انه الاخر اصلا لا وجود له حتى انا مثلا ازعل او اني انا اه اه اخاف من تهديد مش موجود انت في نظري لست موجودا. قال ايش المثل ابي آآ وما جرفت سيفي في هباء اه ولا
13:10الشطر الثاني ولا جربت سيفي في هبائي اللي هي مطلع قصيدة اتنكر ويبدأ اسحاق اخائي وتحسب ان مائي من انائي وآآ فايه فيها البيت اللي هو آآ وما فكرت قبلك في آآ خوائل ولا جربت سيفي في هبائي شيء قريب من هذا. هم
13:31ثم قال في البيت آآ الرابع ولو كنتم ممن يدبر امره لما كنتم نسل الذي ما له نسل يعني لو كنتم من الاساس انكم تدبير لاموركم واحتياط لشأنكم لما انتسبتم الى من لا نسب له. مرة ثانية عاد او اعاد
13:49فكرة النسب واحتقار النسب. قلما كنتمو نسلا يعني من نسل. اه الذي ما له نسل. يعني كانه يريد ان يقول انكم ابناء حرام انتم انتسبتم ها لو كنتم تدبرون امركم لما انتسبتم
14:05الى اناس لا نسب لهم اما لانهم آآ آآ قوم آآ يعني لا نسب لهم من جهة النسب الحقيقي واما يقصد فهم حقراء عند الناس واما يقصد انهم اولاد زنا لا يعرف نسبهم. فقال لهم انتسبتم الى ابناء زنا. فانتم ابناء زنا مثلهم. ولو
14:25كنتم ممن يدبر امره لما كنتم نسل الذي ما له نسل. ثم قال في المقطعة مئتين واحدى عشرة يا اكرم الناس في في علي وقال وقد جعل ابو محمد ابن ابن طج وقال وقد جعل ابو محمد ابن طغج يضرب بكمه
14:45البخور ويقول سوقا الى ابي الطيب. قال بيتين. طبعا هذا كله ارتجال يا اكرم الناس في الفعالي وافصح الناس في المقال ان قلت في ذا البخور سوقا فهكذا قلت في النوالي. يا اكرم الناس في وصفه بالكرم انت اكرم الناس
15:09وطبعا المدح بالكرم قمة. عند المداحين في الشعر العربي يأتي بعده الشجاعة اول شي الكرم الشجاعة روسية ثم تأتي الكثير اشياء بعد ذلك. بس اهم صفتين يمدح بهما الممدوح عند شعراء العرب في الجاهلية وما تلاها من عصور هما
15:28الكرم والشجاعة. فقال يا اكرم الناس في الفعالي وافصح الناس في المقال. وقال في الفعال يعني في الفعل. وهذه ليست جمع. هذه مصدر فلو اراد الجمع لقال في الفعال فالفعال جمع فعل
15:42والفعال مصدر فعله المصدر طبعا آآ آآ احسن من ان يذكر الجمع ليش؟ لانه المصدر عموم كل فعال طيب بس انفعال قد تكون معددة اربعة خمسة عشرة حتى لو كانت مئة بس الفعال لا عد لها
16:00كل يعني كأنها تدل على جنس الفعل الكريم. هم وله اشكال كثيرة بالطبع. يا اكرم الناس في الفعالي وافصح الناس في المقال ومدحه بالفصاحة فاذا مدحه بالكرم والفصاحة والمقال القول يعني هذي مصدر ميمي الكلمة الاخيرة وافصح الناس في المقال ولما مدحه
16:22من فصاحة الرسول صلى الله عليه وسلم حين اراد ان يمدح نفسه يعني طبعا الرسول خاتم الانبياء وسيد الانبياء وسيد ولدي ادم. قال لما اراد يعني لما ظهرت كلمة انا في حديثه صلى الله عليه وسلم قال الا افصح العرب
16:43بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد. فانا افصح العرب. يعني افتخر بالفصاحة ثم قال في البيت الثاني ان قلت في ذا البخور سوقا فهكذا قلت في النوالي ان قلت في ذا يعني في هذا البخور سوقا يعني ان سقت هذا البخور سوقا الي. اه فقد تكون سوقا هنا اعرابها النائب عن المفعول المطلق
17:08نابت عنه صفته كانه اراد ان يقول ان قلت قولا سوقا او ان سقت سوقا يعني مصدر نائب عن فعله منصوب. وقلت هنا لم تكن لا تعني قلت القول ان تلفظت انما قلت اشرت
17:25اه فادركت ان الطرف آآ فادركت ان الطرف قال مسلما اه او كذا واه واهلا وسهلا بالحبيب المتيم. فقال هنا يعني ايش اشار فالقول فقال في اللغة العربية هذه من عظمة العربية
17:44شوف انا رجعت المعجم وساقول لكم كيف قال يعني ما معاني؟ قال المتعددة قال قولا ومقالا ومقالة. هذه كلها مصادر تكلم معناته تكلم وهذا الشائع فهو قائل وقال وجمع وقال اذ هو قائل وقال
18:04وجمع قائل قاله زي آآ رائد رادة وقائد قادة وقائد قادة ويستعمل القول مجازا للدلال على الحال مثل وقالت له العينان سمعا وطاعة. البيت الذي ذكرته قبل قليل. وقال امتلاء الحوض وقال قطني قطني يعني يكفيني وقال له خطبه وقال عليه افترى وقال عنه اخبر وقال فيه اجتهد
18:29وقال به رآه رأيا وتحكى الجمل بعد القول فتعاد بلفظها. وفي التنزيل قال اني عبد الله. او بمعناها مثل قال انه عبد الله ولا اثر للقول في شيء من الفاظ الجملة فيهما. وقد يضمن القول او يضمن القول معنى الظن
18:49يعني قال بمعنى ظنه فتنصب مفعولين. اه فينصب بعده المبتدأ والخبر. يعني قصده الذي كان اصلهما مبتدأ وخبرا. عند بعض العرب مثل اتقول كافر قادما اليوم او اتقول المسافر قادما اليوم فالمسافر مفعول به اول لقاء لا
19:07التي بمعنى ظن وقادما اه مفعول به ثاني اه اه لتقول التي بمعنى ظن واليوم ظرف زمان. يعني كانه قال اتظن مسافرا قادما اليوم اذا ان قلت ان اشرت في ذا البخور سوقا اشرت اليه بكمك فسقته الي سوقا فهكذا قلت في النوالي. والنوال العطاء فانت
19:30افعل ايضا بالعطاء وبالكرم كذلك. فتقول بكمك هكذا للمال فيأتيني كما يأتيني البخور. طيب المقطعة الاخيرة في هذه الحلقة اللي هي رقمها مئتان واثنتا عشرة اتاني كلام الجاهل ابن كي غلغ ابن كيغلغ احد مهجوي المتنبي
19:53وطبعا اكثر واحد هداه هجاء مقزعا وهذا امير تخيلوا امير يعني ان تهجو اميرا طبعا الامير لن يسكت ولن يرضى بذلك وليس اميرا من وليس خليفة من الخلفاء الراشدين او من الملوك الذين يعني آآ يعتبرون
20:12حتى من ملوك الجاهلية الذين يعتبرون الهجاء يعني قول شاعر صدر عن غضب لا يعني لا يردون عليه ويكبرون حتى الذي يهجوهم وهذا في تاريخ العرب حتى في الجاهلية موجود. وان كان بعضهم خرج عن ذلك
20:30اه لما اتوقع النعمان آآ لما هجاه طرفه ارسل له رسالة قتله فقتل اذا وقال وقد بلغه ان اسحاق ابن كي غلغ يتهدده وهو في بلاد الروم. وكان ابو الطيب بدمشق
20:48يعني بتطلعوا ايه في بلاد الروم في تركيا يعني اليوم وهذا في دمشق المسافة بينهما طويلة جدا فقال اتاني كلام الجاهل ابن كي غلغ يجوب حزونا بيننا وسهولا. ولو لم يكن بين ابن صفراء
21:04عائل وبيني سوى رمحي لكان طويلا. واسحاق مأمون على من اهانه. ولكن تسلى بالبكاء قليلا. وليس الى عرضه فيصونه وليس جميلا ان يكون جميلا. ويكذب ما اذللته بهجائه. ويكذب ما اذللته
21:24بهجائه لقد كان من قبل الهجاء ذليلا طيب آآ اتاني كلام الجاهل ابن كيغلق. قبل ما نبدأ نشرح هذه الابيات الخمسة اصعب قصيدة هجاء بعد قصيدة ما انصف القوم ضبة وامه الطرطبة عند المتنبي هي قصيدته في
21:48فيجاء اه ابن كيغلق. طبعا هو هجم ابن كيغلق ومدح ابن طغش لانه من البداية قبل قليل نحن اشرنا الى مدحه لابن طغش اه القصيدة التي مطلعها لهوى النفوس سريرة لا تعلم
22:09عرضا وقعت خلت اني اسلم فيها ابيات الهجاء ساقرأها وسنأتيها لم نأت القصيدة بعد لانها في الميم ونحن في ما زلنا في روي اللام قال شف هجاءه في الميمية هذه سنأتيها شرحا لك الان ساذكره ذكرا
22:29يحمي ابنك غلغ الطريق يحمي ابن كي غلق يحمي ابن كي غلق يحمي ابن كي غلغ الطريق وعرسه ما بين رجليها الطريق الاعظم اقم المسالح فوق شفر سكينة. ان المني بحلقتيها خضرب وارفق بنفسك ان خلقك ناقص واستر اباك فان
22:52لا اصلك مظلم وغناك مسألة وطيشك نفخة ورضاك فيشلة وربك درهم. واحذر مناؤة الرجال فانما وعلى كمر العبيد وتقدم ومن البلية عدل من لا يرعوي عن غيه وخطاب من لا يفهم يمشي باربعة على اعقابه
23:12تحت العلوج ومن وراء يلجم وجفونه ما تستقر كانها مطوفة او فت فيها حصرم. واذا اشار محدثا فكأنه قرد واذا اشار محدثا فكأنه قرد يقهقه او عجوز تلطم يقلي مفارقة الاكف قذاله حتى
23:32يكاد على يد يتعمم وتراه اصغر ما تراه ناطقا ويكون اكذب ما يكون ويقسم طيب هذه الابيات في ايجاب لكي غلقت الان نعود الى هذه المقطعة. قال اتاني كلام الجاهل ابن كي غلغ او شي قال له جاهل فهذا اول الجاب. يجوب حزونا
23:53بيننا وسهولة. يجوب يقطع والحزون جمع حزن وهو المرتفع من الارض وفي الحديث اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت اجعلوا الحزن اذا شئت سهلا بسكون الزين. اه او ازاي
24:08اذا هو يريد ان يقول انه هذا الكلام الذي يعني اه اه توعدني به اتاني من تركيا او من بلاد الروم حتى وصلنا الى دمشق فجاء فقطع حتى وصل السهول والحزن. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني قصده يقول ربما كلمة يجوب حزونا بيننا وسهولة انه يقصد
24:28انه كي غلق نفسه انه هو يتهددني وقاعد بيتنقل بين الحزن والسهول ويتهدد ما مر من في مكان يريد ان يقول انه مغضب يعني انه هذا ابن حاقد جدا على المتنبي لدرجة انه ما قطع حزنا ولا مر بسهل الا اه اه وارسل وعيدا او اه تهديدا الي
24:48يتوعدني ويتهددني. هم. ثم قال في البيت الثاني ولو لم يكن بين ابن صفراء حائل وبيني سوى رمحي لكان طويلا وهذا من من الهجاء المقذع صفراء قيل اه اه لقبه او اه اسم امه لبن كيغلق فقال له
25:07امك صفرا. الاسم لحاله يكفي ان تكون مهجوا به اه ولو لم يكن بين ابن صفراء يعني ابن امه هذا حائل يعني مانع وقيل صفراء كناية عن الاست يعني قفى الانسان
25:21والعرب اذا سبت او اذا تسب تسب بنسبة الرجل الى سته. هم او نسبة الرجل الى الاست فهذا اشد السباب للرجل. فقال ولو لم يكن بيني وبين ولم ولو لم يكن بين ابني صفراء حائل
25:39وبيني سوى رمحي لكان طويلا قال تخيلوا لو هو قاعد بتوعدني وهو بالروم لو صار بيني وبينه اجا اجا لعندي تعال تعال ايها الامير الذي تتوعدني تعال خلني اشوفك يا اخي
25:52تعالى لنرك انت تتوعدني وانت في اخر الدنيا اذا كنت رجلا وشجاعا وعلى قدر هذا التوعد تعال قابلني فقال لو كان اه آآ بيني وبينه فقط مقدار رمح لكان طويلا. يعني من حقارته او من عدم اكتراثي به
26:14انه لو كان بس بيني وبينه محلية عالمتر ونص ولا متر لا يعني لظننت ان المسافة كبيرة جدا اني انا مش سائل فيه فالرمح الذي بيني وبينه هذا عبارة عن بلاد
26:29حتى يعني الانسان ربما اذا توعده يعني آآ في مسافة بعيدة بين المتوعد والمتوعد بضله يعني في عنده امن لكن قال لو بيني وبينك روح ما سألت فيك فكيف وانت هسا باخر الدنيا؟ اه ولو لم يكن بين ابن صفراء حائل وبيني سوى رمحي لكان
26:49طويلة. واسحاق اللي هو ذا ابن كيغلة انه اسحاق بن كيغلة. مأمون على من اهانه يعني اي واحد يهين اسحاق ابن كيغلغ ما بصير له اشي. لانه كثير اهانوه وما عمل لهم اشي. يعني هو ملطشة بين قوسين بلغتنا العامية
27:05اليوم فما فما يعني انت اول واحد تتوعدني وتتهددني يا اخي انت طب اللي تهددتم من قبل اه ما عملت من معهم اشي بدك تعمل قلت له معلشي انا وهم اضعف مني بكثير. واسحاق مأمون. واللي اهانوك
27:21اهانة مباشرة ما عملت معهم اشي بس هيكا عنجهيات وعنتريات وصياح لكن اني اني اسمعه اه جعجعة ولا ارى طحنا واسحاق مأمون على من اهانه. ولكن تسلى بالبكاء قليلا. لما يهينه احدهم ما بيقدر لا يستطيع ان يرد على من اهانه. فماذا
27:44افعل يلجأ الى البكاء يفرغ غضبه بالبكاء فيتسلى بالبكاء. يعني يعني جعله طفلا. من هذا الذي يعني يقهر فلا يستطيع ان يرد الاهانة او الاساءة فيلجأ الى البكاء. واحد من اثنين اما طفل واما امرأة
28:00فقال لك انت يعني ايش عند الاهانة عند اهانتك اي حدا اي انت انت ملطشة اي واحد مر في الطريق يهينك فلا تستطيع ان ترد عليه فغضبك تنفسه بالبكاء فتتسلى بالبكاء قليلا. قمة يعني المتنبي اذا وقع واحد تحت يديه او تحت
28:20لسانه فهجاه دمره تدميرا. هم اه وليس ثم قال في البيت الرابع وليس جميلا عرضه فيصونه وليس جميلا ان يكون جميلا قال لو كان عرضه جميلا فصانه وحامى عنه لا اه اه يعني اخذنا بذلك
28:39لكن هو اصلا عرضه ليس جميلا هو عرضه اصلا ملعون. هو ابن حرام فكيف بده يصون؟ يعني ابن الحرام بيصون عرضه وهو اصلا قائم على ان يهتك عرضه فقال وليس جميل عرضه فيصونه اي فاء السببية حتى يصونه. وقال يعني في ناس عرضهم ليس جميل لكن ممكن مع الزمن يتغير
29:00يرونا اه فيصبح جميلا او يستحقون ان يبدلوا من حالهم السيء الى حال احسن. فقال لك لا هذا حتى لا لا يصلح في المستقبل ان يصبح جميلا وليس جميلا ان يكون في المستقبل جميلا
29:14وليس جميلا عرضه فيصونه وليس جميلا ان يكون جميلا. ثم قال في البيت الخامس ويكذب ما اذللته بهجائه لقد كان من قبل الهجاء ذليلا قال بيكذب اني انا اسأت الي هجوته
29:29لقد كذب ما هاي ماء نافية ما اذللته يعني ما آآ يعني جعلته ذليلا بالهجاء الذي هجوته به ليش؟ لانه كلها ذليلا قبل ان اهجوه فماذا سيزيد هجائي في ذله؟ انه بالاصل ذليل فلن يزيده هذا الهجاء ذلا الى ذله الذي هو عليه. يعني
29:49بالغة شديدة في الهجاء المقذع. ويكذب ما ازللته بهجائه لقد كان من قبل الهجاء ذليلا. اذا نتوقف عند هذه المقطعة في هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثالثة والثمانين بعد المئة الثالثة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله
30:13تعالى وبركاته