كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي). -حلقة (190) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن بحمد الله تعالى في الحلقة التسعين بعد المئة في القصيدة الرابعة والثمانين. وقد وصلنا الى البيت الثالث عشر. قال المتنبي
1:30وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده ولكن قلبا بين جنبي ما له مدى ينتهي بي في قد احده يرى جسمه يكسى شفوفا تربه فيختار ان يكسى دروعا تهده يكلفني
1:50تهجير في كل مهمه عليق مراعيه وزادي ربده وامضى سلاح قلد المرء نفسه رجاء ابي كل كريم وقصده هما ناصرا من خانه كل ناصر واسرة من لم يكثر النسل جده. انا اليوم من
2:10المانه في عشيرة لنا والد منه يفديه ولده. فمن ما له مال الكبير ونفسه ومن ما له در الصغير ومهده نجر القنا الخطي حول قبابه وترديبنا قب الرباط وجرده. ونمتحن النشاب في
2:30كل وابل دوي القسيل دوي القسي الفارسية رعده. فان لا تكن مصر الشرى او عرينه فان الذي فيها من الناس اسده سبائك كافور وعقيانه الذي بسم القنا لا بالاصابع نقد
2:50طيب دعونا اذا نلقي الظلال على هذه الابيات. قال في البيت الثالث عشر وفي الناس من يرضى بميسور عيشه وانا لست منهم وفي الناس موجودون هذا صنف من الناس يريد ان يقول هذا الصنف من الناس موجود وانا لست منهم باي حال
3:10طيب ما هو ما صفة هذا الصدج من الناس؟ قال من يرضى بميسور عيشه. يعني يرضى بما قسم الله له يعني بما قسم الله له دون سعي فيكتفي فيقول لك هذا يعني خلاص انا ما دام عندي آآ آآ ما ما يقيت جسدي فانني لا اتطلع الى شيء اخر اريد ان
3:31تعيش حياة هادئة مستقرة والمتنبي لا لا يريد البتة ان يعيش حياة هادئة مستقرة. وما عاش في يوم من ايامه كلها ما عاش حياة مستقرة هادئة. اذا وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ومركوبه يعني
3:51الكوب الذي يركبه الدابة التي يركبها رجلاه. ما عنده حتى دابة. رضي بالفقر لكن الفقر ليس قدرا يريد ان يقول. والفقر هو ليس شرطا ان يقول ان يكون المقصود هنا به الفقرة المادي. انما الفقر المعنوي وخلاص رضي بانه تخرج في الجامعة واشتغل في وظيفة
4:11عادية وجاءه راتب اه يعني يقضيه يكفيه شظف العيش وانتهى قال لك لا لا لا انا لست من هذا النوع وهذا النوع من الناس اعرف انه الاعم الاغلب انه الاعم الاغلب من الناس ولكن
4:26ليست من الاعم الاغلب ولست من مجموع الناس. قال ومركوبه رجلاه يعني ايش؟ يمشي حافيا. ويريد ان يدلل ايضا على قلنا الفقر المادي او الفقر المعنوي ومركوبه رجلاه والثوب جلده. يعني اه ثوب جلده
4:43بمعنى انه لا يلبس شيئا عاريا وليس مقصودا عاريا على الحقيقة طبعا لكن يقول اي شيء يستر جسده. اه فقال لك انا لست من هذا الصنف من الناس الذين يرضون
4:53ما بالحال او بالواقع الذي يعيشونه انما انا حياتي كلها تمرد على الواقع وهذا حقيقي المتنبي عاش حياته كلها متمردا على واقعه لم يقبل بواقعه حتى لما نزل بكافور في الرياض اليانعة
5:12وفي القصور المنيفة ما قبل بهذا الواقع. حطوا في قصور حطوا في فلل اذا جاز التعبير وحطوا في رياض غناء في مصر وسير معه الغلمان زي الحرس والمرافقين يعني وما قبل بهذا الواقع لانه ليس غايته
5:28ليس الذي يريده حتى الواقع هذا هذا سماه فقر ايضا يعني الحالة التي في الغنى الظاهري الذي عاشه عند كافور الاخشيدي سماه فقرا لانه ليس الغاية التي وضع ذهنه من اجلها
5:42او ركبها في دماغه او مركوبه رجلاه والثوب جلده. طبعا ايش العكبر يعلق على هذا الكلام ويبدو ان العقبري عنده شيء من الصوفية او من التصوف. شو علق على هذا الكلام؟ قال لك هذا الذي آآ يعني تذمه آآ يا
6:00بعكبري هذا الذي تذمه ايها المتنبي انا الذي اعيشه وانا الذي اريده وانا الذي قبلت فيه من الله تعالى. هذاهب الى معنى التصوف ما حس انه انه المتنبي كأنه تمرد على قدر الله. وليس هذا المقصود عند المتنبي. المتنبي يريد ان يريد يريد ان يتمرد على الواقع
6:19يريد ان ان يبحث عن ما هو افضل يريد ان يسعى والسعي مطلوب في دينه بس مش تقبل بما انت بما انت عليه. شو قال الاكبري؟ قال وهذا المعنى هو الذي قد يصل العارف به
6:33فانت قصدك المعالي يا متنبي العقبري بقول لك هذا المعنى انه حافر القدمين ولذلك سمي اه ابو بشر بالحافي ياك ابو سلحافي؟ وعاري الجسم لا تكاد تجد ثوبا تلبسه قال هذا الذي هو الذي قد يصل العارف به
6:54وهو من كان يعني بهذا العيش طائعا لله تعالى فهذا عندي هو صاحب الهمة العالية. فعند العكبري هذا هو صاحب الهمة العالية انه يرضى بهذا العيش طائعا لله تعالى. اما عند المتنبي فهو ليس ابدا بصاحب الهمة العالية. هذا رضي رضي بالدون عند المتنبي
7:14طيب اذا قال وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده ثم قال في البيت الرابع عشر ولكن قلبي ففرع وقال لك الناس هيك بس كيف انا؟ هيه. في البيت الرابع عشر قال ما يريد ان يقوله عن نفسه في خلافه اه النهر الممتد
7:34من الناس. الناس كلهم يجرون على هذا النحو اما انا فهذا ما انا عليه في البيت الرابع عشر. قال ولكن قلبا بين جنبي ما له مدى ينتهي بي في مرادنا احده
7:47او القلب الذي بين جنبي ليس الغاية ليس لها غاية الغاية ليس لها حد عنده. يعني مو والله غايتي مثلا ان ان احصل على ولاية ليست غاية. لانه اذا حصلتها انتهت تلك الغاية غاية
8:03اتي لا تنتهي ومدى غاياته. صحيح انه كان عاش من اجل ان يحصل ولاية. وحتى هذه القصيدة فيها هذا هذه الاشارة والطلب من كافور الاخشيدي في وللقائه تقريبا هذه الولاية ولكن ليس هذا هو الغاية. بمعنى اذا حصلها فهل ينتهي الامر به وتقف غاياته
8:23يعني لم لا يعودوا يفكروا بها؟ الجواب لا قال ولكن قلبا بين جنبي ما له مدى ينتهي بي في مراد احده فطموحي اه مرادي ليس له حد فاحده يعني اضع له حدا
8:41فهذا مما لا عشت فيه او مما لم اعش عليه ولا من اجله ان يكون لغايتي ولطموحي حد احده فاضع له حدا. هم ثم قال في البيت الخامس عشر يرى جسمه اه يقبل بهذا النوع من الناس الذي يرى جسمه يكسى شفوفا تربه
9:05فيختار ان ان يكسى دروعا تهده. قال لك انا لست من هذا النوع من الناس الذي اعتاد على ان يجلس في البيت يعني راضيا قانعا بما آآ هو عليه من حال، ثم ايضا هو يريد ان يعيش مرفها حتى لو كان لو
9:25لم يكن فقيرا لمس الشفوف والشفوف الحرير غالبا. ليش سميت الشفوف؟ لانها اه خفيفة ها والتبين عما فهي تدل على رفاهية ونعمة وتنعم وتدلل. اه قال يرى جسمه اه اه يعني انني لست
9:45من هذا النوع فاذا رأيت جسمي اي تدلله وتنعمه هذه الشفوف فانني اختار ان يكسى هذا الجسم تاروا ان يكسى دروعا كم درع طبعا وهي التي توضع على صدر المقاتل من اجل ان تحميه من الطعراء من طعنات الرماح ومن ضربات السيوف. فيختار ان يكسى
10:07دروعا تهده يعني تثقله. هذيك ايش قال تربه هاي تهده. لذكر انها خفيفة. مم. وطبعا ميسون بن تحتل اقالت هذا المعنى اللي هي عن الشفوف قالت آآ ولبس عباءة وتقر عيني ولبس عباءة وتقرع
10:27يعني وانت قر عيني احب الي من لبس الشفوف النساء المنعمات دلالة على التنعم يلبسن الحرير. فقال لك يرى جسمه يكسى شفوفا تربه اي يلبس الحرير فيختار ماذا؟ المتنبي يرى الناس كلهم يختارون الدلالة والتنعم والقبول والدعة والراحة هو يختار
10:47فيختار ان يكسى دروع عبد تهده. اه هذا ثلوث المتنبي. ما الذي خلد المتنبي؟ ثلاثة اشياء الموهبة فان قيل ان هناك مئات يشتركون مع المتنبي في الموهبة فقل نعم لكنه قلل الدائرة حين اضاف اليها الثقافة
11:09موهبة مع ثقافة هذه الركن الثاني الذي ميز المتنبي فثقافة المتنبي ربما لا يشترك معه. احنا راح نقلل الفارق. يشترك في الموهبة معه المئات. فبالثقافة لا يشترك معه الا العشرات
11:24ثم الثالوث الثالث او الركن الثالث الشجاعة شجاعة الرأي شجاعة الموقف المغامرة المقامرة الشجاعة الركن الثالث. وحينئذ لا يشترك معه احد بان يجمع الثلاثة معا موهبة وثقافة وشجاعة. وقد اشار الى ذلك استاذنا الدكتور جابر عصفور سمعت له هذا الكلام في احدى
11:49مقابلاته. انه لولا ان المتنبي جمع الى موهبته ثقافة متميزة وثقافة المتنبي يؤلف بها كتب. وانا واحد من هؤلاء الذين سيكتبون كتابا اه مختصا بثقافة المتنبي في هذه الموسوعة التي اه نعدها مع هذا الشرح باذن الله تعالى. فثقافة المتنبي اللي دلت على اطلاعي على الاديان وعلى الفلسفات وعلى
12:09آآ يعني الافكار والمعتقدات وآآ ايضا قراءته لكل شيء وحفظه لديواني ابي التمام الطائيين ابي تمام والبحتري. اه هاي ثقافته والجرأة. واحد ياتي الى الى كافور فيقول له يعني تخيل معي فكرة انك اول ما ما تفد على ملك
12:34ترى نفسك عليه. ما في. انت قادم على ملك تجد نفسك ضعيفا امامه. على الاقل في ذوق في مخاطبة الملوك كذا ومش اي ملك بالمناسبة ليس ملكا على على دولة واحدة لا يملك اجزاء كبيرة من الشام ربما آآ تمتد يعني حتى اطراف الدولة
12:54ويمتلك مصر والسودان ويمتلك اجزاء من الحجاز الدولة الاخشيدية كانت فيها عوائل كبيرة يعني ليست آآ آآ صغيرة مثل دولة الحمدانيين على سبيل المثال فانت قدمت الى مالك فعلى الاقل تواضع قليل امامه هاي شجاعته
13:11ان هو مغامر مقامر قد يقطع عنقه بعد ذلك بعد ان يسمعه او يجفوه وقد فعل. بس ما عنده مشكلة فاللي قالوا جبن المتنبي انا لا ادري يعني كيف طبعا وانا اقصد كثير من الذين يعني
13:29اقصد طه حسين يعني طه حسين قال ان انت جبان واحد يقف امام ملك اول وقوفه فيقول له اود من الايام ما لا توده واشكو الينا بيننا وهي جنده وانا يعني ايش اه
13:43اه اه ابا خلق الدنيا حبيبا؟ واحد جاي يتأسى على اه مفارقة ملك والله هذي الشجاعة لما بعدها شجاعة، كان عليه ان يقطع عنقه وانه ايضا يعني يرى نفسه فوق الملك
13:59شجاعة شجاعة بعضهم ربما العقبري ربما اخرون سيقولون انها اه اه تجاوزت حد الحد المعقول في الشجاعة الى ان تكون تهورا. انا معكم نعم تهور بس ما كانش يحسب حساب لانه المتنبي
14:17بلوحته بحسابا ما قال كلمة الشجاعة الا تفكر فيما تقدم عليه اذا كنت مقتنعا بما اقدمت عليه. ما تفكر فيه. لا تعد التفكير في اقدامك على امر اذا كنت مقتنعا بهذا الامر فان اعادة التفكير اه تنمو معها اه بذور الجبن
14:38جبان. هم. طيب اذا ايش قال له؟ اه اه يرى جسمه يكسى شفوفا تربه فيختار ان يكسى دروعا تهده كلفني البيت الستطعش بيت السادس عشر يكلفني التهجير في كل جسمي هذا يكلفني التهجير التهجير
14:58آآ طبعا منه اخذ الهجرة واخذت منه ايضا المهجرين التهجير اي قطع الهواجر والهواجر المناطق الواسعة التي هي مكشوفة للشمس فهي تظمأك ولا نبت فيها تظمأك فتحتاج الى الماء والطعام فلا تجد لا ماء ولا طعاما صحراء هواجر شديدة الحرام
15:23فقال لك يكلفني التهجير ان اقطع هذه الهواجر مين؟ جسمه غايته مطمحه وهو قال ايش؟ ولكن قلبا ها؟ اذا يكلفني قلبي التهجير في البيت الرابع عشر ذكر القلب. اه وفي البيت الخامس عشر ذكر الجسم
15:41واذا اردت ان تعيد الى الاقرب فستعيده الى الجسم. لكن الابعد في المعنى يعني الاعمق في المعنى ان تعيده الى القلب. فكأنه قال يكلفني في قلب التهجير في كل مهمه والمهمه الفلات الواسعة. واستخدمها طبعا
15:59من قبل جمعها مهامه شيك؟ قال يكلفني التهجير في كل مهمه هو قال بالقصيدة اللي هجى فيها كافور. قال وكان على قربنا نل مهامه اه صعيدي كنت بحده. بس كان بيناتنا فلوات شاسعة وكان على قربنا بيننا مهامه من جهله
16:19والعمى. هم. طيب اذا يكلفني التهجير في كل مهمه عليه مراعيه. العليق ما يعلق في عنق دابة وخاصة الخيل من اجل ان يأكل فيتقوى او فيتقوت بهذا العليق المعلق اللي هو اه يعني الشعير
16:39قاربا او طعام الخيل اه حتى يعني اه اه يتقوى على جسمه يرتحل او يستطيع ان ينتقل في قام كده. فقال عليقي مراعيه فانا آآ غايتي العظيمة كلفتني ان ادخل المهاجر. اه او الهواجر والمهامة ولا زاد
17:02اللي عليه قناة الزات ولا زاد لي الا ما اجده في مراعي هذه الهواجر وهذه المهام. اذا مررت على واحة فوجدت تمرا اكلته. وان لم اجد اكلت قال ورق النبات وان لم اجد اكلت التراب
17:19يكلفني التهجير في كل مهمه عليق مراعيه مبتدأ وخبر عريقي مبتدأ وخبره مراعيه. اه وزادي الطعام ربده واذا قلت ان الربد على معنيان طبعا. اذا قلت ان الرد هي النعام فانه كان يصيد النعامة التي التي يجدها في الهواجر وفي المهامه فيأكلها
17:43او الربد من معانيها الحيات فكان صائد حيات يعني تدل على شجاعته ويدل على انه حتى الطعام كان خشنا عليه. لانه بالفعل الذين يعيشون في الصحراء حين لا يجدون ما يأكلون قد يأكلون الافاعي
18:00والذين يأكلون الافاعي هم الرجال الاشاوس هم الرجال شديدو الصلابة. هم ما تعودوا على اكل المناسف وما تعودوا على الاكل اللحوم وعلى على انه ايش العصائر والرفاهية. فيأكل الافاعي لانه لا يجد غير الافاعي يأكلها
18:20يأكلها. فاذا كانت الرمت هنا معناة الافاعي فقد اراد المتنبي ان يقول ان جسمه اعلن فيكسى دروعا تهده كسى جسمه بالدروع شجاعة وآآ لم يأنف ان يأكل حتى الافاعي والحيات
18:37في الصحارى اذا لم يجد ما يقيت به جسده او ما يأكله قال يكلفني التهجير في كل مهمه عليقي مراعيه وزادي رده. طبعا العليق في مثل شعبي بيقول لك العليق عند الغارة ما بتنفعه
18:55شو العليقة؟ انه واحد كان يجيع قصة المثل. كان يجيع حصانه. فهزل الحصان فايش هجم جيش على بلدته او على قريته قبل فلما عرف ان ان الاعداء قد هجموا على القرية او على
19:11المكان الذي هو فيه اه اه فزع الى حصانه. فوضع في عنقه العليقة فعلق في عنق العقل لكي يأكل ووضع له اجود الطعام لكي يأكل من اجل ان يتقوى لكي يحارب به او يدافع به عن نفسه. فقيل العليقة عند الغارة
19:30لا تدفع. فهسه انت الان في القرآن الكريم قال انا وقد عصيت يعني ان تفعل الشيء بعد فوات اوانه فانت لا يفترض ان تعد للامر عدته. فلما امن فرعون بعد فوات الاوان خلاص انتهى. قال له الان وقد عصيت رب العالمين. اه هو نفس الشيء. الان تريد
19:48بان تدلل حصانك وتطعمه لم لم تفعل ذلك؟ حينما كنت محتاجا الى ذلك او حينما كان هو محتاجا لذلك حينما كان ضعيفا. انت لفخ بخلك الم تطعمه حتى هزل. فلما وقعت الغارة ستقع عليك الطامة. ثم قال في البيت السابع عشر وامضى سلاح
20:08لدى المرء نفسه رجاء ابي المسك الكريم وقصده. يعني احسن سلاح يقلد تجعله كالقلادة طبعا تقلد السلاح يعني وضعه على عاتقه او على كاهله فتقلد السلاح يعني السيف آآ في وسطه
20:27قد فتقلد هذا السيف وامضى سلاح قلد المرء نفسه هذا مبتدأ. ايش الخبر تبعه؟ رجاء ابي المسك الكريم وقصده ان جوا كافورا وتقصده ان ترجو الخير اه وتأمين وتتأمل منه ان يعطيك ما تريد فيحقق لك
20:47آآ ما تسعى اليه وان تقصده وان تذهب اليه وقصده ايش قال له؟ رجاء ابي المسك الكريم وقذفهما امران الرجاء فيه والقصد اليه فترجو ثم هذا الرجاء يدفعك الى ان تسعى فتقصد هذا الكريم ومن الكريم هنا الممدوح. ربما هذه اول مرة آآ اول بيت
21:08آآ يبدأ فيه بمدح كافور الاخشيدي فقال له رجاء ابي المسك. وسمي وابو مسك احد القاب آآ كافور الاخشيدي او لقبه رجاء ابي المسك الكريم وقصده. ثم قال في البيت الثامن عشر هما اي الرجاء والقصد. هما ناصرا من
21:30كل عاصر رجاء انسان مثل كافور والقصد اليه هما الناصران لكل انسان مخذول ويقصد نفسه ويعرض في هذا البيت بسيف الدولة لقد خانني كل ناصر فانا اتيت اليك من قوم خانوا الميثاق الذي بيني وبينهم. ولربما يقصد بدرجة اكبر الذين كانوا حول سيف الدولة
21:57هم خونة اتيت عن اليك من مجموعة من الخونة خانوا العهد. فلما اتيت اليك هذا هو رجائي وقصدي حتى انقذني مما حل بي عندهم. رجاء او هما ناصرا من خانه كل ناصر. يلوم الرجاء والقصد واسرته
22:17بلا اسرة انا بلا زوج انا بلا ولد وقد يكون. انه طبعا القراءة في تاريخ المتنبي بعيدا عن شعره يقال انه تزوج في امرأة من دمشق شامية يعني. ويقال ان ابنه محسد منها
22:34ولكنه لم يعرف لها بعد خبر مرة اسمعوا هل طلقها عالاغلب؟ سفراته وترحله حال بينهما كزوجين طبيعيين وابنه ايضا ربما لم آآ يربو او لم يربى في كنفه ولربما فقط الخبر الذي دل عليه اه حين اه وقع يعني احاط به فاتك الاسدي فكان معه ابنه محسد
23:04ان اسمه محسد. فهذه اشارة الى انه كان متزوجا وكان له ولد لكن آآ على الاغلب ان زواجه لم يدم طويلا. وان ابنه لم فينمو اه في كنفه ولكنه لفضل ابيه
23:19ولربما لحبه لابيه ولربما اراد ان يعهد اباه فسافر معه في رحلته الاخيرة الى بلاد فارس وعاد معه من هناك اه فقتل معه. قتل في اه الموضع في دير العقول الموضع الذي قتل
23:37فيه المتنبي ايضا. هم. اذا قال اه واسرته فانا لا اسرة لي. هذا دلال على انه هو كان ما كان عنده اسرة ولا كان عنده اولاد ولا كان عنده عزوة ولا كان عنده نسب
23:47هو اصلا اخفى نسبه. فلما يقول لك واسرته يعني انا طريد انا ما في انا وحيد. فانا انا جئتك يا كافور. جئتك من اجل ان تكون انت اسرتي. وجئتك من عند قوم خانوني من اجل ان تكون انت الذي
24:02بعهده وبوعده واسرة من لم يكثر النسل جده. الجد الحظ يعني من لم يكثر الجد نسله. ايش التقدير واسرة من لم يكثر النسل. فالنسل هو مفعول به مقدم جده هو الحظ. فقال لك انا ايش؟ حظي من الدنيا انه لا اسرة لي. هذا حظ هيك جاء. جاء حظي قليلا مع النساء وقليلا مع الاولاد
24:26وقليلا من اننا نكون اسرة اسرة واستقر. السبب طبعا مش لانه حاول ولم يستطع لانه لا يريد ان هو عاش حياته متنقلا عاش حياته يطارد حلمه عاش حياته باحثا عن شيء هو حتى نفسه يعرف انه عظيم ولكنه لا
24:43في ان يحده كما قال ما له مدى ينتهي به في مراد احده ما في له حد. فمش عارف شو بده بالضبط او يعرف ان هذا الذي يسعى اليه ما سعى فانه لن يصل فسيظل مثل يعني المدمن القرع او مدمن الشيء ايطلبه
25:03فاذا وصل الى مرحلة منه زال طلبه اليه فارتقى الى مرحلة جديدة فوجد انه لم يصل اليه بعد فيزيد في الطلب وهكذا. قال هما ناصرا من خانه كل ناصر واسرة من لم يكثر النسل جده. ثم قال في البيت التاسع
25:21عشر انا اليوم من من غلمانه في عشيرة لنا والد منه يفديه ولده. انا اليوم بقول انا عندما لم يكن لاسرة في الشر ولا ولد جئت اليك وحيدا قد خانني الصحب والرفاق من قبل وجئت اليك مطرودا فانا اليوم من غلمانه في
25:41عشيرة فانا اليوم صار لي نسل وصار لي والد وصار لي ولد. فاما العشيرة فهي الغلمان الذين منهم كافور الاخشيدي ان يرافقوا المتنبي يقال انه عندما قدم الى مصر الى الفسطاط آآ اقامه في حديقة غناء
26:02يعني كافور وهب المتنبي حديقة غناء واه قصرا منيفا او بيتا اه فخما وواسعا اه وجعل مع يعني مثل المرافقين او الحرس. فمجموعة من الغلمان يركبون اذا ركب ويأتمرون بامره اذا امر فكانهم يعني ايش؟ كانه اراد ان يقول له يعني خلاص هذا الذي اريد هذا غاية ما اعطيك كانك انت ملك على مجموعة صغيرة
26:28او امير السعادة المتلبي هو الذي يريده احتقر انه والله كل ما بده يطلع لمكان بده يطلعوا معه هذول الغلمان يعني زي تقولوا حرس او غلمان. لكنه قال انا انا اليوم من غلمانه في
26:41من غلمان يعني مع غلمانه في عشيرة آآ لان هؤلاء كانوا يرافقونه. لنا والد قصده كافور لنا والد منه يفديه ولده نحن والعشيرة وهؤلاء الغلمان اولاد كافور. فنحن نفديه. نفديه بانفسنا. يعني بده يقول انه والله انا في قوم يحبون ملكهم
27:01اللي هو كافور الاخشيدي ويفدونه بارواحهم. وهؤلاء الذين يحبون ملكهم هم مجموعة منهم معي. فنحن عشيرة انا صار لي والد وهو كفور ونحن صرنا ابناء لكافور رشيد نفديه بانفسنا. تمام. ثم قال في البيت العشرين فمن ما له يعني ما لي كافور. مال الكبير ونفسه فقد رأى
27:27الكبار في السن وقد حفظ حيواتهم لانه قال ونفسه فمن ماله مال الكبير ونفسه يعني ونفس الكبير اي ان اي روح الكبير فحفظ ارواح الكبار احدهم بالرعاية. ومن ما له ايضا در الصغير ومهده. اه والصغار ينمون في عهده فيكون لهم الدر
27:49اربعة الحليب او اللبن ومهده والمهد الفراش الذي اه اه يوضع فيه الطفل اه اول ولادته فينمو شيئا فشيئا فيريد ان يقول انه رعى بفضله وبجوده وبكرمه الصغار حتى كبروا والكبار رعاهم ايضا في شيخوختهم
28:09وحفظ عليهم ارواحهم فهو اب للجميع. زي ما بنحكي الان احنا والله الملك الفلاني والد مثلا الجميع وهكذا اب للجميع. فيريد ان يقول المعنى ذاته تقريبا ان فضله عم الصغير والكبير. فلم اه
28:29اخرج عن دائرة فضله احد. طبعا الدر احنا احنا في اسلوب التعجب السماعي نقول لله درك. يعني نتعجب من خيرك. والدار قلت الحليب او اللبن. وطبعا جعفر بن يحيى البرمكي استخدم عبارة جميلة. اه كان في واحد دائما يطلب منه يعني اه يستمنحه كما يقولون. يعني يطلب منه المنحة
28:53يطلب منه المال فاعطاه مرة ثم ثانية ثم ثالثة في الرابعة او بعد عدة مرات قال له دع الضرع يدر لغيرك كما در لك يعني خلي الضلع يدر ينزل اللبن هذا او الحليب لغيرك مثل ما اعطيناك ما تستحوذ على الشيء دع الدرع وذهبت مثلا اتوقعه يعني
29:15اه مذكورة في كتب الادب. دع الضرع يدر لغيرك كما ضر لك. هذا قالها جعفر بن يحيى البرمكي. ثم قال في البيت الواحد والعشرين نجر قناة الخطي حول قبابه. صحيح انه يرعى الكبير والصغير لكنه رجل دولة فنجر
29:32نجر القنا الخطي والقنا الخطي قلنا مرت معنا سابقا الخطي نسبة او الرماح الخطي حول قبابه يعني حول قباب قصوره ترضي تعدو ها وترضي بنا قب الرباط وجرده ها والرباط اسم لجماعة الخيل
29:52منه المرابطون وفيه حديث اللي هو اه في قاله صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. ورباط جماعة فان تكون مع الخيل يعني كناية او رمز الى انك انت اما تدافع عن بلاد المسلمين وتسهر على حمايتها او انك تجاهد مع جماعة
30:17الخيل هذه اي الجيش فتجاهدوا في سبيل الله. وتردي بنا قب الرباط وجرده. والجرد القبة الطويلة او العالية. والجرد فقال لك كل خيل مجربة في الحروب تعدو بنا اه للجهاد وللنزاع وللدفاع عنه
30:37هذه الدولة فهو يريد ان يقول انه ليس فقط يعني حليما وكريما ويرعى امور الشعب الصغار والكبار الصغار يكبرون في عهده حتى يشبوا والكبار آآ يتعهدهم بالرعاية وهم في اخريات حياتهم ولكنه ايضا رجل دولة. ورجل حرب يعني وكانت كذلك كان كافور الرشيدي كذلك. طبعا البيت
31:01الواحد والعشرين يشبهه قوله اه وانت الذي ربيت ذا الملك مرضعا وليس له ام هناك ولا اب لا ليس ليس هذا البيت الذي يشبه آآ البيت الواحد والعشرين قوله آآ رمى الدرب بالجرد الجياد الى العداء وما علموا ان السهام
31:21خيوله هذا ايضا للمتربي البيت يشبه البيت الواحد والعشرين. اذا رمى الدرب رمى الدرب بالجرد الجياد الى العدى وما علموا ان السهام خيول وكذلك قوله قول المتنبي وتردي الجياد الجرد فوق جبالها هذا بيت شرحناه. وترجي الجياد الجرد فوق جبال
31:41وقد ندف الصن نبر في طرقها العطبى اذا نجر القنا الخطي حول قبابه وترديبنا قب الرباط وجرده ثم قال في البيت الثاني والعشرين ونمتحن النشاب في كل بلن دوي القسي الفارسية رعده. ونمتحن نختبر. هم الشاب وانه الشاب السهام في كل وابل. الان اعطاك
32:06الهيئة شبهها شبه السهام لكثرتها ونزولها على الاعداء بالوابل. والوابل المطر الشديد في قوله تعالى ان لم يصبها وابل فطل. فقال لك هذه السهام التي تنزل على الاعداء متتابعة متتالية كانها الوابل الهابط من السماء. فاعطاك ايش
32:26الهيئة المشهد تمام ثم قال آآ دوي القسي والقسي الاقواس التي ايضا ترمي بهذه السهام. والدوي الصوت اعطاك اول اللي يلحس حاسة البصر حاسة السمع. اه دوي القصير فارسية رعده. اه وصوت
32:46هذه السهام وهي تنطلق من قسيها مثل صوت الرعد يعني مخيفة. فانطلاقتها مخيفة وسقوطها اكثر خوفا. فهي تنطلق محدثة صوتا كالرعد. وتنهمر فوق رؤوس الاعداء كانها المطر الشديد او كانها الوابل. اذا ايش؟ اخذ الهيئة
33:09المشهد البصري واخذ المشهد الحسي او السمعي في قوله الدوي القسي الفارسي الفارسي المنسوبة الى بلاد فارس رعده صوته ثم قال في ليلة الثالث والعشرين طبعا ايش ؟ لما قال ونمتحن انه الشاب انه احنا اه لهونا في اه في بلاط كافور الاخشيدي. لانه بالفعل كان
33:32مجاهدا يعني ربما مثل سيف الدولة او او يزيد وكان آآ رجل آآ حرب وكان داهية في الحرب هذا كافور مما يروى عنه وبالتالي ايش بقول لك احنا لهو الرجال في بلاطه كان بالرماح. ولعله ايش قل؟ طبعا ايش قل ونمتحن انه الشاب
33:51اه هو قال المتنبي من قبل قال تركنا لاطراف القنا كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب ايعاب تبعنا اللعب تبعنا اللهو اه اللي هو بالرماح فليس لنا الا بهن اي بالرماح اللي هي القناة. تركناه لاطراف القناة. وهو نفس الشيء وننتحر
34:11انه الشاب نحنا اذا بدنا نلهو نلهو بالتمرن او بالتدرب على ادوات الحرب من السهام والرماح والسيوف اذا ثم قال في البيت الثالث والعشرين فان لا تكن مصر الشرع اذا لم تكن مصر غابت الاسود او عرينه او عرين هذا الشراء. الشرى هي الارض التي يكثر فيها الاسود. وقيل انها ارض
34:37كان اسمه الشرع وكثر فيها الاسود. ثم صاروا يقولون عن كل مكان تكثر فيه الاسود غابة ملتفة الايكة فيها اسود كثيرة صاروا يسمونها الشرع. ولذلك قالوا ليس الشرع اي الليث الموجود مع مجموعة من الاسود. فالشرع المأسدة
34:57ده جزاء يعني الدقة في التعبير فان لا تكن نصف الشراء او عرينه او عرين الاسود فطبعا مصر ليست شراب يعني ليست غابة والتفت الايكة اه فبالتالي ليس فيها اه اسود اه على الحقيقة. فقال ان لم تكن فيها اسود على الحقيقة فان فيها
35:17رجالا كالاسود. فشو قال بعدها؟ فان الذي فيها من الناس اسده فان لم تكن مصر بلدا اه لاشجارها وغاباتها لانها ليست بلد اشجار ولا غابات وخاصة يعني اه في منطقة الفسطاط اه فان الذي فيها من الناس اسدوا
35:37فقد استعاظ عن الاسود الحقيقية باسود من نوع اخر وهم الرجال فان الذي فيها من الناس اسدوا. ثم قال في البيت الرابع والعشرين سبائك كافور. هؤلاء الاخت ايش؟ سبائك كافور. فسبائك بدل من
35:53كلمة اوست فلو قلت فلو سألت ما الاسد الذين عناهم المتنبي في البيت الثالث والعشرين فستقول انهم هؤلاء الذين عناهم او او ذكرهم في البيت الرابع والعشرين فقال سبائك كافور وعقيانه الذي بصم القناة لا بالاصابع نقد. والسبائك
36:13جمع سبيكة والسبيكة تكون من الذهب والفضة. ها سبائك كافور وعقيان والعقيان الذهب الذي فقال لك عنده رجال كان انهم مسبوقون من ذهب وفضة وانهم ذخر وكنز كما يدخر ويذخر الذهب والفضة. سبائك كافور وعقيانه الذي بسم القنا
36:36لا بالاصابع نقده. قال لك الذهب الطبيعي اه بتعدوا انه والله عندي الف ليرة ذهب بالاصابع. وهؤلاء تعدهم بالرماح. شو يعني عدهم بالرماح تعطي كل رجل من هؤلاء الرجال رمحا وتختبره به فان طعن به طعنا يليق بمحارب قلت انه ذهب
36:56فايش فاعددته للقتال وان لم وان لم يقم بذلك فاذا ليس رجل وليس معدودا في المحاربين فينفى وبعد ثم يدرب من جديد حتى يصبح مستعدا للقتال ثم يعود اخرى فينقى فتنقيه او تعده او تنقده
37:16اه النقد يعني العد على الاقل نقده اي عده ستعده بالرماح اي بان تعطيه رمحا جديدا. سبائك كافور وعقيانه الذي بسم ملقنا لا بالاصابع نقده اذن دعونا نتوقف عند هذا البيت الرابع والعشرين
37:33باذن الله تعالى نلتقيكم في الحلقة القادمة الحلقة الوحيدة والتسعين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته