كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة ( 191) - أيمن العتوم
0:00الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الواحدة والتسعين بعد المئة وقد وصلنا الى البيت الخامس والعشرين من القصيدة الرابعة والثمانين قال
1:30المتنبي بلاها حواليه العدو غيره وجربها هزل الطراد وجده. ابو المسك لا يفنى بذنبك عفوه ولكنه ويفنى بعذرك حقده. فيا ايها المنصور بالجد سعيه. ويا ايها المنصور بالسعي جده تولى الصبا عني فاخلفت
1:50وما ضرني لما رأيتك فقده. لقد شب في هذا الزمان كهوله لديك وشابت عند غيرك مرده الا ليت يوم السير يخبر حره فتسأله والليل يخبر برده وليتك تراني وحيران معرض
2:10تعلم اني من حسامك حده واني اذا باشرت امرا اريده. تدانت اقاصيه وهان اشده وما زال اهل الدهر يشتبهون لي اليك فلما لحت لي لاح فرده يقال اذا ابصرت جيشا وربه امامك
2:30رب رب ذا الجيش عبده والقى الفم الضحاك اعلم انه قريب بذي الكف المفدات عهده فزارك مني من اليك اشتياقه وفي الناس الا فيك وحدك زهده. تمام. اذا قال بلاها ويقصد السبائل
2:50او يقصد الجيش مش هو قال سبائك كافور وعقيانه الذي بصم القناة لا بالاصابع نقده. قال هؤلاء الرجال ذهبوا كافور. كنزه المذخور هؤلاء كانوا يعدون اه ليس بالنقد ولا بالاصابع انما كانوا يعدون بالرماح. فكانوا يعطون الرماح. فاذا طعنوا الطعن
3:14الذي يطعنه المحارب اه اه اضيفوا الى الجيش فان لم اعيد تدريبهم فقال بلاها حواليه العدو. فهؤلاء هذا صنف من الرجال امتحنهم حولهم الاعداء الذين حولهم وغيره وغير هؤلاء الاعداء. يعني بلاها كل احد من عدو ومن قريب بلى هؤلاء الرجال. ما معنى بلاهم؟ اختبرهم. وفي القرآن الكريم
3:37ونبلوكم بالخير والشر فتنة فالابتلاء اي الاختبار. هم. قال بلى ها حواليه العدو وغيره وجربها هزل الطراد وجده. وهؤلاء المجربين اما في اضطراب اضطراد المطاردة مطاردة اضطراد ومطاردة يعني ايش؟ المشاركة ما بين الجيشين. اه هز الاضطراب
4:00اللي هو يكون في التدريب لانه المطاردة في التدريب والتدرب على القتال في ايضا محاربة بين فريقين بس الفريقين هم نفس الفريق او هم نفس الجيش لكن يتدربون فيما بينهم فهذا هو
4:12فالهزل والتدريب ليس الهزل يعني اللهو واللعب لا هزل اضطراد اي التدريب على القتال على المعركة الحقيقية يعني محاولة اا اا تمثيل المعركة الحقيقية حتى اذا وقعت تلك المعركة الحقيقية كانوا على اهبة الاستعداد وكانوا يعرفون ما يتصرفون. فقال اه وجربها
4:32هزل اضطراد وجده او الجد هي المعركة الحقيقية. نعم. الجد عكس الهزل. مم. ثم قال في البيت السادس والعشرين ابو المسك هذا مبتدأ يريد ان يخبر عنه يخبر عن كافور كأنه ايش؟ جاء بمعنى جديد او جاء او يعني اقفل المعنى في البيت الخامس والعشرين ثم جاء الى البيت السادس والعشرين ليبدأ بمبتدأ انه خبر
4:52نسبية قال ابو المسك ابو المسك وهو كنية كافور كما اسلفنا في الحلقة السابقة. لا يفنى بذنبك عفوه يعني مهما اذنبت يعفو يريد ان يدلل على شدة حلمه. وقد كان حليما بالمناسبة. ويريد ان يشدد على شدة عفوه. اه انه عفو حليم
5:12يكرم اه يهب الذنب لصاحبه. بمعنى يعفو عن المذنبين. فقال لك لا يفنى لا ينتهي اه عفوه بذنبك اي بسبب ذنبك فمهما اذنبت فانه يعفو. ولكنه يفنى ما الذي يفنى؟ بعذرك حقده. فاذا كان واجدا عليك حاقدا عليك لسبب او لاخر
5:32لاخر فانك اذا اعتذرت له او اعتذرت امامه فاني حقده. فاما عفوه فلا يفنى مهما اذنبت واما حقده فيفنى اذا اعتذر اكسر معنى البيت. ابو المسك لا يفنى بذنبك عفوه ولكنه يفنى بعذرك حقده. ثم قال في البيت السابع والعشرين فيا ايها المنصور يتكلم عن عن
5:56فقل له يا ايها المنصور بالجد سعيه. اي انت محظوظ في سعيك. الجد الحظ السعي السعي في الامر. اه فقال له طبعا فيها مدح لكافور وفيها تعريض بالمناسبة. قال له انت كنت عبدا كأنه. اذا اردنا التعريض فسنجد هناك معنى مستترا خلف هذا البيت لانه
6:16قال له انت كنت عبدا واشتريت بثمانية عشر بثمانية عشر درهما. ثم الحظ لعب معك ايها العون فصر كم ملكا على دولة اعظم من دولة من جئتك من عنده. وهو سيف الدولة
6:34فقال لك فيا ايها المنصور بالجد سعيه يعني حظ لعب معك الحظ. لكن ممكن تقول انك محظوظ في سعيك. ويا ايها المنصور السعي جده شو يعني بالسعي جده؟ قال لك هذا الحظ الذي نلته لم تنله وانت واضع رجلا على رجل وانت تضع رجلا على رجل وانت جالس في بيتك وانت تلو
6:54انما نلته بالسعي فقال لك لا حظ دون سعي ولا سعي الا لمن كان له حظ. شي قال اه يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. فهو عنده حظ
7:09يعني جزء مما وهب اياه هو حظ من الله تعالى. فقال لك لكنه لم يتكئ على هذا الحظ فسعى اليه. فالسعي مع الحظ يزيد هذا الحظ ويزيد هذا العطاء. فقال انت محظوظ
7:25اه آآ في هذا السعي وانت لا لم تصل اليه الا بالسعي. الى هذا الحظ الا بالسعي. ثم قال في البيت الثامن والعشرين وواضح آآ انه يعني حزين. هذا البيت يعني فيه حزن معتق. ربما قمة الحزن في القصيدة هذا البيت. قال له ايش؟ تولى الصباع
7:47اني هرمت تولى الصبا عني فاخلفت طيبه فاستعذت عما كان من طيب في صباي بكى اه انا اخلفت يعني مش المخالفة او الاخلاف ان يعطيك بدلا مما اه وهبت. فقال لك انا امضيت الصبا وتركت الصبا ورائي ولكنني لم
8:19ما جئتك اخلفت هذا الصبا فعوضني الله عما فقدته في صباي. وانا الان في الكهولة انني جئت اليك فورودي عليك اخلفني من صبايا الذي حزنت عليه وضاع مني هباء تولى الصبا لفترة الشباب اول الحياة الصبا عني فاخلفت طيبه. ليش؟ قال تولى صباعك
8:45كم كان عمره؟ هل القصيدة كتبت ثلاث مئة وستة واربعين ولد ثلاث مئة واربعة. اذا عمره اثنان واربعون عاما. فبالفعل تولى الصبا عني على مرحلة الشباب ولت. طيب هو قدم من عندي من؟ عند سيف الدولة
9:02قد متى قدم الى سيف الدولة ثلاثمية وسبعة وثلاثين. كم مكث عنده تسع سنوات حتى هذه السنة اللي ثلاثمية وستة واربعين من ثلاثمية وسبعة وثلاثين هجرية لتلتمية وستة واربعين مكث عنده سنوات. فلنفكر لما قدم الى سيف الدولة كم كان عمره
9:20نقص ثلاث مية وسبعة وثلاثين من ثلاثمية واربعة. بطلع عندك ثلاثة وثلاثين سنة. كان عمره يعني كان في قمة الشباب. هو اصلا ثلاثة وثلاثين عمر الشباب. فقال لك انا قضيت
9:30عند سيف الدولة لكنني لم استفد منه شيئا لكنني خرجت مطرودا ومنبوذا وخرجت يعني متهما فجئت اليك فانا خلفت الصبا. اه قال تركت تولى الصبا عني فاخلفت طيبه. وما ضرني لما رأيتك
9:50فقده. يعني لما جيتك ورأيتك ما ضرني فقد هذا الصبا الذي فقدته عند سيف الدولة فهو تعريض بسيف الدولة وحث كافور ان يعني يكون قدومه اليه يعوضه عن ما فاته. هو شف وما ضرني يعني ما نافية لكن انا اعتقد
10:11انه كان يقصد السؤال لانه القصيدة كما قلت في قبل حلقتين انها كلها سؤال اه فهل اجد عندك يا كافور ما فقدته عند سيف الدولة هو هيك القصيدة كلها سؤال يريد اللي يريد من كافور ان يجيبه عنه. وقد اجابه بعد ثلاث سنوات لا ليس عندي ما يغنيك عما وجدته عند عند سيف الدولة
10:36ولا ما يغنيك عما تريده من من طموح او من همة. فما عندي ماذا افعل لك؟ تريد ان تهرب؟ الصحراء امامك اه فاللي هو بدي اضع بدل ما النفي يعني اه اداة استفهام ستكون هل. فالجواب الصواب ان يريد ان كانه يريد ان يقول وهل
10:56لما رأيتك فقده يعني هل ضرني فقد هذه الايام التي قضيتها عند سيف الدولة عندما رأيتك؟ انت الذي انت الذي ستقدم الاجابة لي. بماذا ليس بالكلام بالفعل السنوات الثلاث التي قضيتها عندك اجابت عن هذا السؤال. اجابت بالنفي عن هذا السؤال. وما ضرني
11:18لما رأيتك فقده كما قال في البيت التاسع والعشرين لقد شب في هذا الزمان كهوله لديك قال لك الكهول الكهول اللي اعمارهم او في القرآن الكريم. قال الله تعالى ويكلم الناس في المهد وكهلا عن عيسى عليه السلام. والكهل هو الذي جاوز الثلاث
11:36طين الى خمسين فقال لقد شاب لقد شب يعني صار شابا في هذا الزمان كهوله لديك. فالذين اتوك اتوك مبتهلين اي جاوزوا الثلاثين رجعوا عندك لانك يعني خير موفود عليه. لقد شب في هذا الزمان كهوله لديك. وشابت عند
12:00مرده حتى الشباب المرد الامرد جميع امرد والامرد الذي لا شعر في وجهه وهي كناية عن الشباب لساته صغير لم يبلغ الحلم. قال لك الشباب عند غيرك شابوا والشياب او الكهول عندك شبوا صاروا شبابا
12:16فانت النعيم الذي عندك والكرم الذي عندك وحسن الوفادة والرفادة التي تعطيها لمن جاءك يحيل هيلينا شبابا. فاما غيرك فلقد قضيت عندهم الشباب فهرمت عندهم. ولقد صدق. هو في تعريض صحيفي سي في الدولة لكن كما قلت لكم
12:36دعاه شابا وخرج من عنده قد جاوز الكهول اطراف الشيخوخة يعني هنحكي اتنين واربعين سنة عمره يعني ايه ؟ خلاص عدى مرحلة الشباب، بس مرحلة الشباب الحقيقية قضاها عند سيف الدولة. فايش ؟ فهذا تعريض بسيف الدولة. قال له
12:51جابت عند غيرك. مين غيرك؟ سيف الدولة. مرده. تمام؟ وطبعا المتنبي قضية العمر يعني هاجس عنده قضية الحياة والموت هاجس عند الموت بالذات يعني. تصوير الموت وكذا. ايش قال هو
13:07اذا اردنا ان نفسر المتنبي بالمتنبي قال اتى الزمان بنوه في شبيبتهم او في شبيبته فسرهم واتيناه على الهرم. ثم قال في البيت في الثلاثين الا ليت يوم السير يخبر حره فتسأله والليل يخبر برده. الا ليت يتمنى اه يوم السير اي السير اليك
13:30يا كافور يوم السير يوم ان سرت اليك تركت سيف الدولة وجئتك يخبر حره. يا ريت انه اليوم انسان فيتكلم فيقول لك ما عنيت من حر الهواجر وما عنيت من قطع السحارة. طبعا بيقطع صحراء بالمناسبة. حقيقي سيقطع صحراء. اي صحراء صحراء سيناء مو قادم من الشام
13:50قادم يعني من من حلب ثم الشام ثم ربما ساحل فلسطين ثم بعد ذلك رغما عنه سيقطع صحراء سيناء حتى يأتي الى آآ كافور الاخشيدي في الفسطاط. فقال لك الا ليت يوم السير يخبر حره؟ يا ليت الايام
14:06تكلف تخبرك بالحر الذي واجهته في الرمضاء وفي الهواجر من هذه البلاد اه يخبر حروبه فتسأله فتسأل هذا اليوم فتسأله قديش كان انا عانيت وتحملت حتى جئتك يا كافور وتسأله عن ما حل بي من هجران الناس لي ومن تنكرهم لي ومن خيانتهم ومن اعراضهم سواء
14:32على مستوى الشعوري بسبب الناس الذين غادرتهم وهم جماعة سيف الدولة او على المستوى الحقيقي المادي من هذه الصحارى التي يقطعها في الهواجر وفي الايام الحارة من اجل ان اتيك. فقال له فتسأله وهاي الفاء سلبية. ليش؟ لانه سبقها تمني الهليت
14:50فاذا الفاء دخلت على الفعل المضارع وسبقها استفهام او تمن او نداء او امر او نهي تكون فائز سببية. ولذلك نصب الفعل المضارع الذي جاء بعده فقال فتسأله والليل هذا ايش؟ قال لك النهار هيك. فتسأله والليل يخبر برده. طبعا لانه ممكن يكون ايضا آآ يوم السير يعني نهار السير
15:10اليوم المقصود فيه ليس اليوم كاملا نهارا وليلا لكن يقصد النهار. دل على ذلك قوله والليل يخبر برده. فيا ريت اكتفى اكتفى النهار انه اذاني في حره لكن ايضا لما جاء الليل اذاني في برده والليل يخبر برده. يا ريت ايضا الليل يتكلم فيخبرك
15:32البرد والصقيع الذي نخر عظامي في هذه الليالي التي بتها من اجل ان اغدو اليك واصل اليك فكم عانيت على المستوى الشعوري وكم عانيت على المستوى المادي يا كافور حتى وصلت يا رب كافور
15:48لا تخذلني فيا رب كافور لا تعدني خائبا جئتك يا كافور من اجلي انني تركت كل تاريخي ورائي. ومزقت كل اشرعتي وحطمت كل سفني زقت كل اوراقي وجئتك خاليا وحيدا طريدا شريدا
16:09فهل ستخيب ظني فيك سؤال في المقدمة في البدايات في بدايات لقائه به. قلنا الجواب تكون اكثر فجائعية بعد ثلاث سنوات. طيب اذا قال الا ليت يوم السير يخبر حره فتسأله والليل يخبر برده ثم قال في البيت الواحد والثلاثين وليتك
16:32تراني وحيران معرض فتعلم اني من حسامك حده. وليتك ترعاني تراني يعني ليس تراني من الرعاية لانه لسا ما لم يأتي اليه بعد. هذي اول قدومه. فقال وليتك تراني يعني ليتك تراني ترقبني تنظر الي ايش
16:52وحيران هي واو الحال وحيران معرض ومعرض مع التاء ظاهر. وقد بان يعني وقد اعرض لك يعني عرض لك كأنه بان. ولذلك ايش قال آآ عمرو بن كلثوم في معلقته الشهيرة
17:06قال واعرضت واعرضت اليمامة وشمخرت كاسياف بايدي مسلطين. هم ارضت ظهرت وحيران قيل حيران اسم ماء بالشام. طبعا اه رجعت الى معجم البلدان اه اه معجم البلدان ضبطها تسر حيران
17:28وقال كانه جمع حير. شف كانه يعني مش متأكد. مين ياقوت الحموي؟ قال كانه جمع حير وهو مجتمع الماء واسم ماء ان بين سلمية والمؤتفكة يعني موضع. مم. اسمه ماء بهذا الموضع. اه ذكره ابو الطيب المتنبي في مدحه. تخيلوا ياقوت الحموي. اه مرجعية بتلبي مرجعية لكل الناس
17:51جغرافيا المرجعية مواضع مرجعية نقد مرجعية ادب مرجعية عظمة مرجعية مرجعية لياقوت الحموي قال ذكره ابو الطيب في مدحه فليتك تراني وحيران ها هون ضبطها حيران لكن رجعت الى ضبطها عند اكثر الشراح بالفتح وحيران معرض فتعلم اني من حسامك حد
18:13قال ايش ؟ اذا اذا رجعنا البيت يقول ليتك تراني يعني ليتك تراني. اه تراقبني. وحيران معرض وقد ظهر ماء هذا الماء الذي اللي هو بين سلمية والمورتافيكة. فتعلم يبدو انه ايش؟ بالشام لساته. فتعلم اني من حسامك حده. فتعرف انني
18:33مجرب في الحروب وانني يعني آآ عركتني الايام وعركتني الاسفار وما يعني وما يعني آآ ابهت الاذى ولا للبرد ولا للحر ولا للجوع ولا للعطش ولا لهذا التهجير ولا خوض الهواجر
18:53فتعلم اني من حسامك حد واني حسامك وسيفك السقيل الحاد الذي اه اه يعني يقطع حين تريد له ان يقطع. فالسؤال فهل ستتخذني سيفا الى جانبك؟ كما اتخذني في الفترة السابقة او في العهد السابق سيف الدولة سيفا الى جانبها
19:13به هيك بده يقول له فتعلم اني من حسامك حده. و هاي فتعلم اللي هي فيها نفخة عند المتنبي استخدمها لما غادره فلما وردنا الرهيب وردنا الرهيمة في جوزه وباقيه اكثر مما مضى فلما انخنا ركزنا الرماح بين مكارمنا والعلى وبتنا نقبل اسيا
19:40ونمسحها من دماء العدا لتعلم. مصر ومن بالعراق ومن بالشآم بان الفتى لتعلم قال فتعلم ان الفتى هن فتعلم اني من حسامك حده طيب ثم قال في البيت الثاني والثلاثين واني وتعلم ايضا اني اي فتعلم اني فتعلم اني واني اذا باشرت امرا اريده
20:08اذا عزمت على شيء اريد ان احققه تدانت اقاصيه وهان اشده. ما في عندي شي مستحيل تدانت اقاصيه اقتربت من الدنو اقاصيه الاقاصي جمع قصي والقصي البعيد. فقال لك صار البعيد قريبا اي صار المستحيل ممكنا
20:25فانا لا اعترف بالمستحيل تدانت اقاصيه وهان اشده وهان صار هينا اشده اصعبه فما عندي صعب فتخيل انني قطعت كل هذه المسافات ودخلت هذه مهامه المهلكة وهذه المفاسد وهذه المفازات القاتلة آآ لتعلم ان
20:45وتعلم اني من حسامك حده وتعلم اني اذا باشرت امرا اريده فدانت اقاصيه وهان اشده يعني طبعا هذا دلالة على شدة الهمة يريد ان يقول انه شديد الهمة ما يقف امام همته وغايته شيء ويبدأ يظل يدلل على شجاعته. وفي الحقيقة
21:05آآ انك انت اذا عزمت على شيء متوكلا على الله يتحقق حتى ولو كان صعبا. لذلك ايش قال؟ اتوقع ابن تيمية قال لو آآ تعلقت همة احدكم بالنجوم لنالها. وبعضهم قال لو اراد احدكم ان ينقل جبلا من مكانه بهمته لفعل. يعني يريد ان يقول انه احيانا لما
21:25دي اه يعني السعي وراء الشيء اه بدون ان تعترف بالعجز ولا بالكسل ولا بالمستحيل حينئذ يتحقق ولو كان بالفعل من قبل مستحيلا او ما احد حتى يفكر في الامر مجرد تفكير لكن بالعزيمة يتحقق كل شيء
21:45اذا قال واني اذا باشرت امرا اريده تدانت اقاصيه وهان اشده ثم قال في البيت الثالث والثلاثين وما زال اهل الدهر تنتبهون لي اليك فلما لحت لي لاحفرته. قال كل الناس كانوا عندي سواسية. الملوك كلهم بكفة واحدة. الملوك كلهم متساوون
22:05قالوا ما زال اهل الدهر. اهل الدهر يعني لا يقصد الناس العاديين طبعا. يعني اهل الحكم الملوك الامراء يشتبهون لي اليك حتى سرت اليك يعني يشتبهونني يعني كلهم متشابهون ما رأيت احدا افضل من احد اه حتى سرت
22:25فلما لحت اي ظهرت لي لا حفرته لاح التميز لاح او ظهر لي انك فرد بين هؤلاء الملوك وانك مختلف عنهم. هذا اذا اخذته على المدح لكن هو نفس لوحته هذه
22:43مش بذكائه ربما بذكائه انا طبعا لا احد آآ اكيد انا انا اقر مش اقر اعتقد بذكاء المتنبي الشديد وبعبقريتي في اختيار الفاظه. نفس الملاحظة او نفس الكلمة اللي هي لاحا او لحتة استخدمها وهو يهجوه مغادرا اياه. هيستخدمها مادحا له وهو مقبل عليه
23:09استخدمها وهو مغادر عنه. كأنه بده يقول له انا كنت غلطان في الكلمة الاولى التي قلتها لك عندما وفدت اليك. في الحقيقة استخدامها صحيح هو الان الان وانا اغادرك هاجيا لك شو قال له
23:24قال له امينا واخلافا وغدرا وخسة وجبنا خمسة جمعهم فيه. قال له امينا واخلافا وغدرا وخسة وجبنا اشخصا لحت ليئا مخازيا اشخصا لحت لي ام مخازي؟ فلما لحت لي ها وقال له لحت لي نفسه. اه لحتى
23:54الى حفر دوب. ثم قال في البيت الرابع والثلاثين يقال اذا ابصرت جيشا وربه امامك رب رب ذا الجيش عبده. ايقال لي انو انا لما قدمتك وجدت جيشا فاتيت قائده فظننت ان قائده هو كفور. ها يقال اذا ابصرت جيشا
24:14او رأيت قائده انسانا عظيما يتصف بصفات العظماء والملوك فظننت ان قائد هذا الجيش هو كفور نفسه قلت عنه ها؟ فقالوا لي امامك ربه لسه لقدام رب اي قائد رب هذا الجيش الذي ظلمته كافور عبده هذا
24:34القائد هذا عبد عند ذلك الملك ها؟ فقال له لا تظن ان هذا هو الملك انما هذا هو العبد عند ذلك الملك. فهو يريد ان يقول حتى قادته او الصغار اوقدته الذي ظلمتهم ان انهم يعني هم الملوك ظهروا صغارا امامه
24:52يقال اذا ابصرت جيشا ربه امامك رب والمقصود ايش ؟ كافور. رب هذا الجيش او رب ذا الجيش يعني قائد هذا الجيش عبده عبد عنده ثم قال في البيت الخامس والثلاثين والقى الفم الضحاك اعلم انه قريب بذي الكف المفدات عهده والقى ابرز
25:12هذا القائد الجيش لين فما الضحاك يعني ابتسم في وجهه وضحك. فعلم ترى قال والقى الفم الضحاك فعلمت انه قريب انبذ الكف المفدات عهد. فعرفت انه قريب العهد بكافور الاخشيدي. الكاف المفداه يقصد
25:30الكاف المفداة يقصد كافور الاخشيدي. اه وقال انه قريب العهد به فلذاك هو يضحك. يعني قريب العطاء له اي ان كافور الخشيدي اعطاه واناله مالا فظل مبتسما. فلما رأيت قائد الجيش مبتسما او رأيت انسانا مبتسما عرفت ان ابتسامته لم تكن الى
25:50الا لانه اخذ نوال اخذ نوال كافور الاخشيدي او انه كان قريب العهد به خرج من عنده قبل قليل فما يخرج من يريد ان يقول فما يخرج احد من عندي كافور الا مبتسما لانه يرضيه ويعطيه لكرمه وشدة عطائه. والقى
26:10ضحاك اعلم انه قريب بذي الكف المفدات عهده ثم قال في البيت السادس والثلاثين فزارك مني من اليك اشتياق حقه يقصد نفسه من؟ هذا الاسم الموصول قصده عن نفسه. قال فزارك مني الذي اليك اشتياقه. قال لك
26:30مني ان هو كثير زاره جزء ما هي من اذا اردت ان تقل انها تبعيض على المعنى وعلى المجاز فكانه يريد ان يقول انني لم ابذل لك كل بعد. اتيتك بجزء مني واشتياقي اليك
26:48فزرك مني من اليك اشتياقه. لسا في اجزاء اخرى مخبي لك اياها لقدام سيظهر فيها الحقد عليك وسيظهر فيها الغضب منك وسيظهر فيها الهجاء لك. فقال لك حتى الان انا اعطيتك جزء مني مشتاق اليك. وهذا والله
27:04في عبقرية اذا كان المتنبي يقصد ذلك هذا توسع في في الشرح من عندي لكن اذا كان المتنبي يقصد انني زارك الجزء الذي يمدحك فان كنت على قدر هذا المدح واعطيتني ما اريد عظمت هذا الجزء هذا الجزء عظمت هذا الجزء فصار كلي لك
27:24لكن هذا الجزء اذا بان في المستقبل انك لست اهل المدح وانك اخلفت الوعد وغدرت بما كنت قد وعدت ونقضت عهدك فان هذا الجزء من المدح سيختفي وسيظهر كلي لك
27:39يهجوك وينزلك المنزلة التي تستحقها من الغدر والخيانة. قالوها فزارك مني من اليك اشتياقه وفي الناس الا في وحدك زهده وفي الناس زهده. يعني آآ اخر المبتدأ والتقدير زهده في الناس. قد زهد هذا الجزء الذي في وزارك مشتاق
27:59قد زهد في الناس كلهم الا فيك وحدك. الا انت فقد رغب اليك. رغب عن الناس ورغب فيك. فجاءك زائرا مشتاقا لكن عليك ان تكون حذرا يا كافور. عظم هذا الجزء الذي جاءك زارك مشتاقا اليك زاهدا في الناس
28:19الا انت راغبا عنهم جميعهم او جميعهم الا فيك عظمه حتى يؤتي ثماره في المستقبل والا فانك تجني على اذا انت الغيته بالغدر والخيانة. فزارك مني من اليك اشتياقه. وفي الناس الا فيك وحدك زهده
28:39دعونا اذا نتوقف عند هذا البيت السادس والثلاثين نلتقيكم مع تكملة او الجزء الاخير من هذه القصيدة ابتداء من بيت السابع والثلاثين حتى البيت الثامن الاربعين في الحلقة الثانية والتسعين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته