كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (١٨٩) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والثمانين بعد المئة. ووصلنا بحمد الله تعالى الى القصيدة الرابعة والثمانين المعنونة عندنا
1:30بقوله اود من الايام ما لا توده. وقال يمدح كافورا سنة ست واربعين وثلاثمائة اول ثلاثمائة ركز على التاريخ ثلاثمية وستة واربعين السنة ذاتها التي فارق فيها سيف الدولة. فهل في القصيدة اثر من سيف الدولة ما زال فيه
1:54هل فيها حنين الى سيف الدولة وهو يمدح كافور الاخشيدي؟ يعني هل من الخلق ان طحن مثل زوجة سابقة اه مثل زوج تزوج اخرى فظل يحن الى الاولى او مثل زوجة تزوجت اخر
2:10نظرت تحينه الى الاول. هل من الادب والذوق ان تفعل ذلك لكن السؤال الاكبر هل فعل المتنبي حقا ذلك في هذه القصيدة دعونا نرى ماذا قال؟ اذا هي القصيدة في مدح كافور الاخشيدي اول وفوده عليه واول تركيه لسيف الدولة. لما؟ لانه ترك سيف الدولة ثلاث
2:29مية وستة واربعين. العام الذي قال فيه هذه القصيدة وغادر كافورا الاخشيدي ثلاث مئة وتسعة واربعين. بعد ثلاث سنوات تقريبا او يزيد قليلا عن السنوات الثلاثة دعونا نسمع القصيدة ونلقي الظلال على بعض ابياتها. وحينئذ سنصل الى اجابة ان شاء الله تعالى شافية
2:48وقال يمدح كافورا سنة ست واربعين وثلاثمائة اود من الايام ما لا توده واشكو اليها بيننا وهي جنده. يباعدن حبا يجتمعن فكيف بحب يجتمعن وصده؟ ابا خلق الدنيا حبيبا تديمه؟ فما طلبي منها حبيبا ترده
3:13واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شيء في طباعك ضده. رعى الله عيسا فارقتنا وفوقها مهن كلها يولي بجفنيه يولي بجفنيه خده بواد به ما بالقلوب وبكأنه وقد رحلوا جيد تناثر عقده. اذا صارت الاحداج فوق نباته تفاوح مسك الغانيات
3:42تفاوح مسك الغانيات ورنده وحال كاحداهن رمت بلوغها ومن دونها غول الطريق وبعده واتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده. فلا ينحلل في المجد ما كله فينحل مجد كان بالمال عقده ودبره تدبير الذي المجد كفه. اذا حارب الاعداء
4:12او المال زنده فلا مجد في الدنيا. لمن قل ما له ولا مال في الدنيا لمن قل مجده وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده. ولكن قلبا بين جنبي ما له مدى ينتهي
4:32في مراد احده يرى جسمه يكسى شفوفا تربه فيختار ان يكسى دروعا تهده يكلفني التهجير في كل مهمه عليق مراعيه وزادي ربده وامضى سلاح قلد المرء رجاء ابي المسك الكريم وقصده هما ناصرا من خانه كل ناصر واسرة من لم يكثر النسل جده
5:02وانا اليوم من غلمانه في عشيرة لنا والد منه يفديه ولده. فمن ما له مال الكبير ونفسه. ومن من ما له در الصغير ومهده. نجر القنا الخطي حول قبابه. وتردي بنا قب الرباط وجرده
5:22ونمتحن النشاب في كل وابل دوي القسي الفارسية رعده. فالا تكن مصر الشرى او عرينه فان الذي فيها من الناس اسده سبائك كافور وعقيانه الذي بسم القنا لا بالاصابع نقده بلا
5:42اهى حواليه العدو غيره وجربها هزل الطراد وجده. ابو المسك لا يفنى بذنبك عفوه. ولكنه بعذرك حقده. فيا ايها المنصور بالجد سعيه. ويا ايها المنصور بالسعي جده. تولى الصباع اني حزن حزن انكسار. تولى الصبا عني فاخلفت طيبه. وما ضرني لما رأيتك
6:12لقد شب في هذا الزمان كهوله لديك وشابت عند غيرك مرده الا ليت يوم السير يخبر حره فتسأله والليل يخبر برده وليتك تراني وحيران معرض فتعلم اني من حسامك حده واني اذا باشرت
6:32امرا اريده تدانت اقاصيه وهان اشده وما زال اهل الدهر يشتبهون لي اليك فلما لحت لا حفرده يقال اذا ابصرت جيشا وربه امامك رب رب ذا الجيش عبده والقى الفم الضحاك اعلم انه قريب بذي الكف المفدات عهده. فزارك مني فزارك مني من اليك
7:02وفي الناس الا فيك وحدك زهده. يخلف من لم يأت دارك غاية. ويأتي فيدري ان ذلك جهده فان قلت ما املت منك فربما شربت بماء يعجز الطير ورده. ووعدك فعل قبل
7:22وعد لانه نظير فعال الصادق القوي وعده. فكن في اصطناع محسنا كمجرب يبلك تقريب الجواد وشده اذا كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه واما واما اذا كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه واما تعده وما الصارم الهندي الا
7:52كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغمده. وانك للمشكور في كل حالة ولو لم يكن الا البشاشة وكل نوال كان او هو كائن. فلحظة طرف منك عندي ينده. واني لفي بحر
8:12من الخير اصله عطاياك ارجوا مدها وهي مده وما رغبتي في عسجد استفيده ولكنها في مفخر استجب يجود به من يفضح الجود جوده ويحمده من يفضح الحمد حمده. فانك ما مر النحوس بكوكب
8:32وقابلته الا ووجهك سعده. يستغيث يستغيث بكافؤه. قل له انا طردت. انا نبذت. انا وحيد. فهل انت ستكون صديقي الحقيقي اول ما جاء الى كافور يقول له انا غريب وحيد بائس حزين كئيب منفرد ما في حدا معي
8:53اقرب الناس جفاني. سيف الدولة الذي كنت اعتد ان يكون زندي وان اكون رفيقه والا افارقه قديم. فرأيت الدنيا ضاقت فجئتك على ضيق وجئتك على كآبة. فهل ستزيل عني كآبتي
9:10ما بمدحوا قل له انا جايك جئتك مكتئبا هزيلا نحيلا طريدا. فهل ساجد عندك مأوى بس القصيدة كلها هل انت مأوى؟ من من فطرد سيف الدولة لي؟ وهل انت صديقي الذي ساستعيض به او ساستعيض بسيف الدولة عنه؟ او ساستعيض به
9:31يعني هل انت الذي ساجد عندك ما فقدت عند سيف الدولة؟ القصيدة سؤال كلها من اولها لاخرها سؤال يريد من كافور الاخشيدي ان يجيب له عن هذا السؤال. وكان الجواب بعد تلات سنوات انت لست صديقا وانت لست شاعرا
9:49مقدما عندي وانت لست ولن اويك من من غربة ولن آآ ادخل السعادة الى قلبك منك ابى فاختر ما شئت والمتنبي اختار ما شاء فرح المكتئبا اكثر مما رحل رحل مكتئبا بائسا حزينا حاقدا
10:09من عند كافور اخشيدي باكثر مما رحل به من عند سيف الدولة. ثم ذهب الى ابن العميد والى عضد الدولة فرأى ما هو اسوأ مما عاشه عند اي ملك سابق فقال يا ليته الموت
10:22فقتل قصة هاي قصة المتنبي باختصار هذه القصيدة بالمناسبة يعني ليست مشهورة في الادب العربي مع انها يعني تقطر شجنا وتقطر حزنا وانا يعني افترض اني انا اعطيه حقه في الشرع في الحقيقة لا ادري ان كنت
10:39تعطيها او ساستطيع ذلك. لانه هي قصيدة مهملة. مهملة المتنبي. يعني اهمال الشراح والنقاد وكتب الدراسة تاريخ وتاريخ الادب قصدي ونقدي الادبي اهملت هذه القصيدة كما اهمل المتنبي نفسه يعني كاهمال للمتنبي في تلك اللحظة التي قال فيها هذه القصيدة كان مهملا
11:00كان وحيدا طيب شوف شو قال اود من الايام ما لا توده. طبيعي اريد من الايام ما لا تريده الايام. انا اريد انا اريد اه اه ان اصل الى ما اريد والايام تعاندني
11:17ولايام تقف في وجهه. ما اعرفش قال واه. قال لك اه اه وحيد من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد مش هذا البيت نقص طب آآ يطاردني اه عن كونه واطارد. هم. البيت الشطر الثاني يطاردني عن كونه يعني. اه اه
11:36اه اريد يعني اريد شيئا اه او اصل اريد ان تطاردني عن كونه واطارده. هو قال ايضا اريد البيت الشهير ايضا. اريد من زمن ذا ان يبلغني اليس يبلغه من نفسه زمنه؟ قال شف هذا البيت اخر ما قاله تقريبا عند كافور الاخشيدي تقريبا. وهذا اول ما قاله
11:56الاول بالاخر. يعني اود من الايام ما لا توده يساوي الذي قاله في بداية لقائه لكافور الاخشيدي يساوي ما قاله آآ اريد من زمن اذا ان يبلغني ما ليس يبلغ من نفسي زمنه في اخر ما لقي به كافورا الخشيدي
12:11اول متنبي عند كافور كاخره حزن مقطر. هم. شجن معتق. قال اود من الايام ما لا توده. اذ انها دائما ان تودوا التفريق بين الاحبة من جهة وتود ان تقتل الطموح من جهة انا والايام في حرب. ثم قال واشكو
12:34بيننا بيننا بعدنا. يعني هل مفعول به لاشكو مش ظرف مش باين يعني البينة التي مثلا بين الرصافة والجسر تباع قصيدة عين الجهم لما قالوا عيون المها بين الرصافة والجسر يعني بين ظرف
12:50اه جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري ظرف. سيبين لنا يعني بعدنا هاي مصدر ادي مصدر واعراب ومفعول به. واشكو اليها الى الايام بيننا يعني بعدنا. طب هي الايام لا لا تريدك ان تواصل ان تصل من تحب
13:05ولا تريدك ان تصل الى ما تريد. فتشكو اليها بيننا. طب بيننا بين من ومن؟ يعني بين هذا الفراق الذي حدث للمتنبي بين من ومن في واضح انها انها الضمير للجمع هذا عائد على اكثر من شخص من هؤلاء الاشخاص الذين يقصدهم المتنبي
13:27تشكو اليها بيننا وحصل البعد البعد انت انت مقبل الى كافور الاخشيدي فتتحدث عن البعد لسه ما التقيته. اذا واضح انه يقصد سيف الدولة واشكو الى الايام ومصائب الدهر اشكو اليها بعدنا انا وسيف الدولة. بس هل من الذوق ومن اللائق ان تأتي الى كافور الاخشيد تقول له اشكو اليها
13:50بيننا هو لم يصرح بس واضح يعني الكافور يخشي دي اذا اراد ان يقول له عيب عليك يا متنبي انك انت تأتي لتمدحني ويظلك تحل سيف الدولة. بس هو بقول لا انا ما حنيت لسيف الدولة اين
14:03وجدت ذلك اي من العتوم وجد ذلك. كيف؟ هو قال لك بيننا يعني في ضمير عائد على الجماعة. من المتنبي وسيف الدولة؟ اه بس هو هذا معنى مستتر. فانت تحاسبني على المعنى المستتر. فتش عن بطني. اذا اذا شئت يا كافور الاخشيدي. قال واشكو اليها بيننا. وهي
14:23الايام جنده يعني الايام عبد عند البعد فكيف انا اشكو اليها البعد وهي اصلا عدة او يعني خادمة لهذا البعد فيقول لك انا والله لا اعرف ماذا افعل اه اكتب هذه القصيدة يا متنبي اذا اردت ان اجيبك انت عن هذا السؤال واشكو اليها بيننا وهي جنده اي هذه الايام جند
14:50لهذا البين. ثم قال في البيت الثاني يباعدن حبا. طب المجتمعين الاحبة المجتمعين. الايام ماذا تفعل بينهم؟ التفريق فانت قاعد ترجو من هذه الايام ان تجمع المتفرقين انت مجنون قال يباعدن حبا يجتمعن ووصله. فكيف بحب يجتمعن وصده
15:11انت بتطلب من الايام ان تجمع المتفرقين طب هو عمله الايام ان تفرق المجتمعين هذا دأبها هذا ديدنها هذا اسلوبها هذه حياتها الايام هذا هو يعني اسلوبها كله. هم. قال يباعدن الايام نون النسوة عائد على الايام. يباعدن حبا الحبيب يعني
15:31يجتمعن الايام ووصله. اه الاحبة المجتمعين والوصل هم واصلون. فكيف هذا استفهام استنكاري كاري يفيد التعجب. فكيف بحب يجتمعن يجتمعن هذه هذه الايام مع هذا الحب وصده. اجتمعنا على صده
15:52ان يجتمعن على صد المجتمعين فكيف تطلب من متفرقين ان يجتمعوا. من الايام نطلب من شيء شيء غير الايام. هم. قال البيت الثالث ابى خلق الدنيا طبعا الدنيا عنده كلها مذمومة من زمان ليس بهذه القصيدة. قال خلق الدنيا حبيبا تديمه. ما خلت لي حبيب
16:16طب انا كنت احب سيف الدولة اه حبيبي من سيف الدولة. نكرة صح. بس علم. سيف الدولة. ابى خلق الدنيا. الدنيا ما وخلق الدنيا خلق الناس. مين الدنيا ناس ابى ابن خلويه بده يسبه طبعا بس ما حكاش لانه المتنبي اكبر انه ينزل للمسبة. ابى ابن خالوي وابى فلان وفلان وفلان. الذين اجتمعوا
16:36عند سيف الدولة ان يديموا علي حبيبي. ما بدموش يعني اصلا حياتهم جسدهم يتهارش في ان يفرقوا بيني وبين سيف فالايام او هنا الدنيا او خلق الدنيا خلق هؤلاء الناس اخلاقهم ذميمة. هؤلاء اناس حقدة حسدة. لم يرضوا ان يبقى هذا الود بيني
16:56بين سيف الدولة قال ابا خلق الدنيا حبيبا تديمه اي تديمه من الدوام للاستمرار. فما طلبي منها حبيبا ترده طب ما هو الحبيب الذي كان يمكن ان يدوم تدوم العلاقة ابت ان تديم هذه العلاقة. فلما افترقنا الان بحكي الان. الجزء الثاني الشطر الثاني من
17:16اذ تتحدث عن حاله الان. قال فما طلبك؟ يعني شو ليش اطلب؟ هذي ناس تفهمية برضه تريد التعجب. فما طلبي منها حبيبا ترده. حدث الفراق. فكيف طب مين ما قدمتهوش؟ هي لم تدمه
17:30اه لم تقبل بادامته عندما كنت معه في هناءة من العيش. فكيف سترده علي؟ فابعدته. فكيف سترده علي بعد ان يعني ابعدته. هي اصلا تبعد المتواصلين فكيف تصل المتباعدين؟ فما طلبي منها حبيبا ترده
17:51وحبيبا مرة ثانية قصده سيف الدولة بس ليس من الذوق والله يا متنبي الا اذا كنت تختبئ خلف كليمتك وانت احسن من يختبئ خلف كلماته اقوى واحد ما حدا بيقدر يمسك عليك ممسك بس واضح بس لو قال لقلت لو اه اتهمك لدفعت عن نفسك ثم قال في البيت الرابع
18:14واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شيء في طباعك ضده هذا فلسفة قال لك باختصار معنى هذا البيت الطبع غلب التطبع اسرع اشي ترجع فيه او يتغير انك انت تروح تتطبع بخلق معين
18:32اه فتظن انك ستستمر على هذا التطبع وهو ليس طبعا. تطبع يعني تكلفته ستعود الى طبعك مباشرة وكذلك الدنيا طبعت على ان تفرق بين الناس. فلو حتى مرة زمنا ما وتسع سنوات قضاها عند سيف الدولة جمعتنا فاسرع تغير لها. هذا
18:49تطبع ان تجمعنا الدنيا هو ضد طباعها فهذا تطبع فهي لم ظلت وراءنا انا وسيف الدولة حتى الت الى طبيعتها وطبيعتها ان تفرق بين المتحابين ففرقت بيننا بس البيت فظيع يعني في ترخيص نفسية الانسان. انه دائما يشب على ما شاء او يشيب على ما شب عليه. وانه الطبع غلبة الطبع. شو
19:15قال ركزوا في البيت واسرعوا مفعول فعلت تغير. اسرع التغير. يعني انت ممكن تتغير ببطء من حالة الى حالة. مثلا اه تأخذ علم المنطق في خمس سنوات في مسجد الكوفة عند عالم من علماء المنطقة او علم الطب مثلا في عشر سنوات على يد علماء الطب مثلا
19:35هذا تغير بطيء بس انت لو انك فطرت لا سمح الله على الكذب واردت ان تصدق فان صدقك لا يستمر فتعود الى طبعك. من الكذب. ها تفضح مباشرة فقال لك واسرع مفعول فعلت تغير. ايش هو؟ هذي اسرع مبتدأ. فما خبره؟ تكلف شيء في طباعك ضده. يعني في اطباعك ضد هذا
19:58ايه فانت تكلفته فستعود الى طبيعتك الحقيقية. فيريد ان يقول الطبع غلبة الطبع والدنيا طبعت على ان تفرق بين الناس. فهذا ما حدث معي فلما امل وصلوا تسع سنوات مع سيف الدولة جاءت فعادت الى طبيعتها. ويريد ان يقول كثير والله صبرت علينا الدنيا كثيرا حتى يعني اه اه
20:18في النهاية بيني وبين سيف الدولة ثم قال في البيت الخامس رعى الله عيسى فارقتنا وفوقها مها كلها يولى بجفنيه خده ورعى الله الدعاء يدعو لهذه العسة بان يرعاها الله وان يحميها وان تصل الى مرادها. والعيس جمع عيسى وهي الابل لكنها الابل البيضاء
20:40اه خلنا نشوف بس والله ابن بيضاء بده يشبه. ولا قال لك ابلا. لحالها لو قال لي لم اتوقع ارعى الله ابلا ممكن يسكن الباب وتزبط معه. يعني قصدي اقول لكن اختار العيس. لاقول لكم ان المتنبي اختار الفاظه. ها
20:56مو والله عيسى هي اللي مشت معه الوزن وكان يمكن ان يقول ابلا مثلا او نوقا كان يمكن ان نقول ابلا او نوقا لكن لا. للعيس الابل البيضاء انه بده يتكي على اللون لكي يعطي صورة بعد قليل. قال رعى الله عيسا. فارقتنا
21:14اه ذهبت بعيدا رحلت وفوقها مهن. اه مين هاي المها التي يقصد؟ مها طبعا المها اه حيوان المها بس هو المقصود بشبهت النساء بالماء او كني عن النساء بالمها. فقصد نساء بس هو نساء هو بحب النساء المتنبي. بتلبي فوق
21:34النساء بس في واضح في قصد بانه احنا عارفين اجواء القصيدة وعارفين سرقة كتابتها وعارفين انها اول طعنة اه ما زال الجرح طريا في صدر المتنبي حين فرق سيف الدولة اذا بده يكون له علاقة في سيف الدولة. مو اله علاقة
21:51آآ كافور الاخشيدي الذي هو ذاهب اليه ليقول امامه هذه القصيدة الاشكالية او الجدلية قال مهن اه مها يعني النساء وهو قصده في المها كلها من خولة. اخت سيف الدولة على الاغلب. السياق. قال مهن قد يكون قصد خولة. كلها اه طبعا هو
22:11انه انا لما رحلت عن سيف الدولة بكت النساء على فراقي لقد فقدنا شاعرا عظيما مثلي والله يبكى عليك يا متنبي نووه كانت النساء عاقلات لبكين عليك. بكينا على فقد شاعر مثلك. بكينا على ايقاع ساحر شجي ندي
22:33فلسفي اه مختزل عميق مثلك طبعا. وواحدة فيهن تحبك اكثر من غيرهن تبكي بس هو ايش عمل؟ قال لك مهن. راح خباها لخولة مع مجموعة النساء ما قال لك خولة ما قال لك مهاتا
22:52انه المها زي القناة اه مها جمع مفردها مهات زي قلم مفردها قناة تمام؟ فقال لك مهن فخباها اه ضم لها بس ايش قال لك كل اللي ببكن عليك؟ اه قال ليش اه مهن كلها يولى يولى يمطر يعني بجفنيه اه من من خلال
23:12جفنيه يعني الباء هاي استعانة بجفنيه بعينيه خده فرعى الله هذه النساء اللواتي كن يبكين من من عيونهن فينزل الدمع من هذه العيون على خدودهن مهن كلها يولى بجفنيه خده. طبعا الفراق واضح انه متخيل
23:34لانه اه بدي قول انه انا تركت لانه هو التارك ليس هن التركات يعني مش النساء هو لن لا يريد ان يقول انه اه اه رحلت معه النساء ورحلت عنه النساء مع انه هو الراحل
23:48شو يعني؟ يعني هو لما رحل عنهن فكأنهن هن اللواتي رحلن عنهن فقال مهن يولى بجائزة وقال يعني رأى الله عيسى فارقتنا. هو مش انه فارقنا. ليس هن اللواتي فارقنه. بل هو الذي فارقهن
24:03بس هذا تشبيه معكوس او يعني حالة معكوسة وقال من قبل ايش قال؟ اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم فالراحلون هم. اصلا هذه القصيدة الميمية هي في سياق هذا العتاب لسيف الدولة الذي حدث بعده هذا الفراق
24:21فقال رعى الله عيسى فارقتنا وفوقها مهن كلها يولى بجفنيه خده يمطر بهذين الجفنين خد هذه النساء ها؟ ثم قال في البيت السادس متخيلا بواد به ما بالقلوب قال رحلنا ففارقنني الى واد بهما بالقلوب. طب ماذا في هذا الوادي؟ الوحشة
24:46الوحدة الانعزال الجفاء الخلو وقلبي مثل ذلك. وحشة انعزال خلو فارغ واصبح فؤاد ام موسى فارغا. قال بواد به ما بالقلوب اي من وحده كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده لما رحلوا مثل عنق اه جيد العنق تناثر
25:13تناثرت حباته انفرط العقد. طب والله ركزوا معي السورة. ليش ؟ قال عيسى اذا في البيت الخامس. اتكأ عليه في البيت السادس. قال لك العيس مثل اطلعوا الان الابل العيساء الابل العيس هاي الابل البيضاء كل وحدة منها راحت مفارقة ها بالوادي اه
25:33فالوادي فيه حباءة شبه الابل هذه البيضاء بحبات اللؤلؤ المتناثرة. تناثر الابل في كل اتجاه مفارقة مثل عقد من اللؤلؤ انفرط فكل حبة راحت في اتجاه. فحبات اللؤلؤ بيضاء ولذلك قال لك عيسى في البيت الخامس
25:55يختار الفاظه. هم. قال اه بوعد به ما بالقلوب كانه. وقد راحوا لواو الحال. يعني اه في حالة رحيلهم كانه جيد اي كأنه خبرها جيل كأنه جيد تناثر عقده. فالوادي مثل الجيد والابل مثل حبات اللؤلؤ. فلمن رحلنا هؤلاء
26:15اساء راكبات هذه الابل البيضاء اه كن مثل جيد تناثرت حوله على صدره هذه حبات اللؤلؤ كتناثر الابل ماضية في رحيلها في كل سبيل تشبيه مشهد السينمائي احنا قلنا المتنبي مشهدية عنده سينمائية. هم
26:33ثم قال في البيت السابع اذا صارت الاحداج فوق نباته تفاوح مسك الغانيات ورنده اذا صارت الاحداث الاحداج آآ مثل ما قال آآ طرفها قال كأن حدوج المالكية غدوة اه
26:54اه منددي كأن حدود المالكية غدوة اه بكلام ددي اخر البيت في معلقته طرف في معلقته. الحدود جمع حج والاحداث جمع حج لكن حدود على وزن فعول الجميع كثرة والاحداث جميع قلة. اه. فلما جمعهن جمع قلة ربما اراد انه يقصد يعني خولة. اخت سيف الدولة ليس كل فلا يعنيه في هذا الجمع
27:18الا خولة فلو جمع جمع قلة فلا بأس عليه. من ان يجمع جمع كثرة كما فعل طرفه. اه فقال اه اذا سارت الاحداج فوق نباته يعني هؤلاء النساء الراكبات هذه الاحداج اي الهوادج اي المراكب او المحفة التي تسير اه تركب فيها المرأة
27:38على ظهر هذه الابل البيضاء اه فصارت هذه الابل اه وفوقها هؤلاء الاحداج او هذه النساء الراكبات على النبات قال اذا صارت ماذا يحدث؟ هاي اذا الشرطية صارت فعل الشرط فماذا يحدث؟ تفاوح مسك الغانيات. ورنده
27:57صورة هذه رائحة تشم. تفاوح. اه تفاوح تفاعل. يعني تجاوبا. هاي مشاركة. فصارت رائحة الغانيات تتجاوب وما رائحة الرمد واذا دعست الابل ها؟ اذا دعست او وطئت هذه الابل على هذا النبات ايش؟ فاحت رائحته فهذه الرائحة اختلطت
28:17مع رائحة هؤلاء الغانيات اللي هن النساء الجميلات اه فقال لك تفاوح يعني تتردد تتجاوب هاي تتشارك فاجى واحد يقول لك يا اخي تفاوى حيت لا تستخدم للرائحة اه بيجي اه بيجي بروح بيكتم في نفس الامر ويذهب الى المعاجم او الى كتب اه كتب المعاجم او الادب
28:40او النقد هذا قديما احنا بنحكي عن على زمن سيف على زمن المتنبي نفسه. او يقول لك يا اخي منين جبت هاي التفاوح؟ فش في اللغة تفاوح. فاذا بحث في
28:50المعاجم او رجع الى اهل العلم قال لا والله موجودة. ويأتونه بدليل اه فيعرفون ان المتنبي اختار اللفظة اختيارا دقيقا لانه بده الرائحة تمتزج وتتشارك بين رائحة النبت اللي هو الرمد وهو نبت الرائحة الطيبة مع رائحة هذه الغانيات. عارفين مين حكى هذا الحكي
29:10ابو البقاء اللي هو اللي هو العكبري. قال هذا الكلام. فانا متعجب كيف العكبري يعني يدلل بهذه الكلمة على شدة اختيار المتنبي للفظة المناسبة في المكان المناسب ثم يقول في موضع اخر
29:27آآ وهذا من حمق المتنبي المعروف. بيناقض نفسه العقبري. طب خلوني اقرأ لكم ما قاله العقبري بس على كلمة تفاوح في هذا البيت. انه العقبري آآ اقره على ذلك وقال له والله يا اخي انت ما في شاعر مثلك يستطيع ان ينتقي اللفظة بهذه الدقة. بس طبعا اقر بانه
29:47سأل العكبري ما عرف ذلك بداهة. يقول سألت شيخي على لسان من هذا الكلام؟ على لسان العكبري يقول سألت شيخي ابا الحرم المكي بن ريان المكسيني عند قراءتي عليه الديوان. قرأ عليه الديوان. سنة تسع وتسعين
30:07خمسمئة خمس مئة وتسعة وتسعين. اه ابو البقاء العكبري اللي هو اه يعني اه متوفى تقريبا لا دي بالضبط متى توفي يسوع يعني في هذا القرن او في هذه الحدود بعد ذلك
30:24مم طيب ماشي اذا قال قرأت عند قراءة الديوان سنة تسع وتسعين وخمسمئة. فقال له ايش؟ ما بال مين اللي بيسأل العقبة دي؟ بتسأل مين شيخه الذي قرأ عليه الديوان؟ ما بال الشعر المتنبي في كافور اجود من شعره في عضد الدولة
30:46وابي الفضل ابن العميد يعني بس رجع من كافور صار يحكي كلام مغاني الشعب يضيع مغاني الشعبي طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان ولكن فالعربية فيها هو قال غريب الوجه واليد واللسان ما في حدا عرف عندي هون
31:00يتابعوا وراي فلو قلت اي شعر ما حدا متبع ما في علماء ما في فقراء ما في جهابلة ولكن الفتى العربية فيها غريب الوجه واليد واللسان. والله بتسأل بقول لك يا اخي ما بالشعر المتنبي في كافور
31:20اجود من شعره في عضد الدولة وابي الفضل بالعبيد. فقال شيخه بقول له كان المتنبي يعمل الشعر للناس لا للممدوح. لان الممدوح قد يكون حمارا في الادب وهداك لي لي اعترض الدينار مش القصيدة الدينارية لي مطلعها بابي الشموس والجانحات وقوارب اللابسات من الحرير جلاببة من اجمل ما قال المتنبي
31:40نقرأها امام الموضوع ذهب طبعا ليتكسم بها في اول حياته. فلما وقف امام الممدوح قرأ عليه القصيدة باخرها يعني ما معناه قال له الممدوح والله انا فاهم حاجة مش فاهم اشي بس احتياطا هذا دينار اثابه عليها دينارا واحدا فسميت بالقصيدة الدينارية وظلت غصة في حلق المتنبي الى يوم وفاته
32:00انه بحكي هالشعر العظيم. فهو لما كان يصوغ الشعر عند سيف الدولة او عند كافور يعني في حلب او في في مصر في الفسطاط كان يصوغه للناس لا للممدوح لان الممدوح قد لا يصل فهمه الى ان يفهم هذا الشعر العظيم. اه فهو يصوغه للناس لانه عارف الناس علماء
32:20يدرسون في جامع آآ الفسطاط في جامع عمرو بن العاص. وعلماء يدرسون في آآ بلاط سيف الدولة. اه فهؤلاء لما آآ ييجوا يبحثوا عن فيما استخدمها بده يكونوا اه اه بده يكون عارف انه لازم يكتشفوا عبقريته من خلال ما قاله. فيقول للناس لا للممدوح. هيه. قال
32:40آآ فقال كان المتنبي يعمل الشعر للناس لا للممدوح. وكان ابو الفضل ابن العميد. بلاد فارس. وعضد الدولة البوهيهي ها في بلاد خالية من الفضلاء. قصد خالية من الناس الذين يعرفون العربية
32:55يشوفوا طبعا انه يعني مش عنصري القضية في التمايز بين طبقة وطبقة. بالعكس هم كانوا اغنى من اهل مصر ومن اهل حلب. هؤلاء الذين في بلاد فارس. وبلادهم يعني فهو اجمل وطبيعية يعني في في الجمال الطبيعي اكثر. هم. في ميدان خالد الفضاء وكان بمصر جماعة من الفضلاء والشعراء. فكان يعمل الشعر
33:15لاجلهم. وكذلك كان عند سيف الدولة ابن حمدان جماعة من الفضلاء والادباء. فكان يعمل الشعر لاجلهم ولا يبالي بالممدوح. والدليل على هذا ما قال ابو فتحي عنه في قوله تفاوحا
33:28عكلمة عكلمة بحكوا هذا كله حكي دار على كلمة تفاوحت. لانه لما قالها انكرها عليه قوم حتى حققوها رجعوا للكتب حققوها وهو ما استطع روح دور يا اخي انام جفوني عن شواردها ويسر الخلق جراها ويختصروا روحوا دوروا يا اخي
33:44انتم جايين تسألوني انا بدي اتعب معكم يا اخي انتم اتعبوا حالكم افتحوا كتاب شوف قديش استخفافه حتى يعني صح حتى في انتقاء الفاظه يحاول ان يقول لهم ما انتم؟ هم قالوا
33:59آآ فكان يعمل ممدوح والدليل على هذا ما قاله ما قال ابو الفتح آآ ابن جني قصده ابو الفتح طبعا لانه بالاول حكى عن ابن جني. عنه في قوله تفاوح لانه لما قالها
34:09انكرها عليه قوم حتى حققوها. فدل انه كان يعمل الشعر الجيد لمن يكون بالمكان من الفضلاء. الى الى هنا انتهى الاقتباس من آآ يعني آآ ديوان آآ او شرح ديوان المتنبي برواية العكبري. اذا قال آآ تفاوح مسك الغانيات ورنده. ثم قال
34:29وفي البيت الثامن وحال كاحداهن رمت بلوغها ومن دونها غول الطريق وبعده. وحالنا ورب حال هي واوروبا قلنا كثير يستخدمها. هذي اصلا من من سمات اسلوب شعره سبكه او من سمات اسلوب سبكه القائم على استخدام اوروبا في كثير من يعني مطالع قصائده وايضا في
34:49يعني اه داخل القصيدة نفسها. قال وحال كاحداهن. يعني ورب حال كاحداهن. طيب يعني ايش؟ كحال احداهن؟ لا الحال مثل امرأة جميلة في هذا الجمع يعني كيف بدها تكون الحال كالمرأة
35:07يعني هل من التشبيه الغريب لو انت قدرت محذوفا على ايضا اسلوب المتنبي في الحذف وعلينا ان نفهم انه حذف؟ قال وحال كحال احداهن اه لكانت سهلا لكنه اعتقد انه اراد الحال هي نفس المرأة. وحال كاحداهن رمت بلوغها. يعني وحال من المجد
35:27العلو مثل امرأة رمت بلوغها. فصعب الوصول الى المرأة يشبه صعب الوصول الى الغاية المرأة التي في ذهني والتي اريدها الوصول اليها صعب ممنع مثل الغايات العظيمة. ومن تكون امرأة من هذا النوع الا خولة
35:50ومن تكون امرأة من هذا النوع الا خولة وحال كاحداهن رمت بلوغها رمت ان اظفر بها. ان تكون زوجي او ان تكون طريقي الى المجد او ان تكون طريقي او سدتي الى الحكم او الى سدة الحكم. ها رمت بلوغا ومن دونها ويقف
36:10بيني وبينها اما الحال واما المرأة ومن دونها الهاء عائد على الحال او على المرأة لاحداهن ومن دونها غول الطريق مشغول قول قول مصدر قول الطريق يعني ما يغولك اي ما يغتالك اي ما يقف حاجزا بينك وبين ما تريد يغتالك
36:30يهلكك يتعبك غول الطريق. الطريق التي تغتالك بالتعب والهلك والهلاك والانهاك. قالوا قول الطريق وبعده اقعدوا ايش؟ الطريق مؤنثة والمتنبي مستحيل يقول وبعده عن الطريق تمام؟ لانه الطريق مؤنثة زي السبيل قل هذه سبيلي. وهناك في في قصيدة شرحناها في حلقة سابقة قلنا الكأس انتبه الى انها مؤنثة. قال له وكأس باشرها
36:56ما قالش بشره. اه فهو مستحيل يكون ما انتبهش لانه هنا. فما المذكر الذي عاد عليه اه اه الهاء الضمير ومن دونها قال بعدها وحال كاحداهن رمت بلوغا. الهاء المذكر اما ان تكون بعد بلوغ هذه المنزلة يعني ها عائد على البلوغ او
37:16قول الطريق اراد ببعد الغول اي شدته ومهلك وشديد لكنه اراد ان يقول شدة الشدة فاذا اعدتها على الغول تمام هو الاقرب اه كان يريد ان يضاعف في الشدة وفي الصعوبة وفي الهلاك. واذا اردت ان تعيدها على البلوغ بلوغ هذه الغاية فيريد ان يقول ان هذه الغاية بعيدة
37:37مثل هذه المرأة البعيدة المنال اذا وحال كاحداهن رمت بلوغها ومن دونها غول الطريق وبعده ثم قال في البيت التاسع هنا بدأ ايش؟ يفلسف فكرة المال فلسفة المال في شيء متنبي. هذا بحث
37:52يستقصر قال واتعب خلق الله. هو مش من اللي بتتأسف في البيت العاشر في الحقيقة. قال واتعب خلق الله من هو اكثر الناس تعبا يا متنبي يريد ان يقول لنا واتعب وهذي مبتدأ. فسنرى اين الخبر؟ قال واتعب خلق الله من زاد همه. همه مش همه يعني
38:14يا ابى ازاد همه زادت هموم معاليه او الهم الناتج عن طموحه العالي ما هو الانسان العظيم طموحه عظيم. فهذا الطموح في سعيه اليه يصاب بالهم لانه يحاول ويحاول ولا يستطيع الوصول اليها ويبقى على محاولته فيصيبه لمه في ان يحصل ما يريد
38:37قال واتعب خلق الله من زاد همه ولذلك ايش قال هو؟ الله للدنيا يعني هذه الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب. بعيد الهم عن بعيد الطموح. واستخدم الهم مرة للطموح
38:55ومر الطموح للهم يعني بادر بينهما قلح الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب ان هو اتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده
39:11في تقديم وتأخير طبعا قصده يقول وقصر وجده يعني سعته امكانه عما تشتهي النفس يعني اتعب خلق الله واتعسهم الذي يكون همه عظيما ويعرف انه عظيم لكنه يقصر عن ان يسعى الى هذا العظيم
39:28قصر وجده مش تقصيرا نفسيا داخليا انما الظروف حوله قصرته اوقفته اعاقته والوجد هاي طبعا وردت في القرآن الكريم قال الله تعالى واسكن او اسكنوهن من ايش قال؟ آآ اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم. يعني مما تجدون من سعتكم. فقال لك واتى
39:48ابو خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي تريد النفس وجده قصر وجده. كما قال في البيت العاشر هنا بدأت في البيت العاشر والحادي عشر والثاني عشر فلسفة المال بشكل واضح. قال
40:03فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده. هينصح طبعا هي للناهية لكنها النهي على طريقة النصيحة فقال له فلا ينحلل فلا تسرف فلا تحلي ان تسرف تعطي تبذر ها فلا ينحلل في المجد مالك كله لا تبذل مالك في في سبيل مجدك كله. ابك على شيء
40:27ليش؟ لانه اذا بذلت ما لك في سبيل المجد ولم تصل عشت تعيسا وبلا مال. قال فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل؟ هاي طبعا لا النهي اذا الفاء داخلة على الفعل المضارع سبقت بنهي او تمن او استفهام او يعني الاساليب الانشائية فتكون الفئة السببية. اه فينحل لك ايش تنصب الفعل
40:53المضارع بان مدبرة. فينحل قال او نصب الفعل المضارع. فينحل مجد كان بالمال عقده. المال بذرته فلم يعد لديك مال لتصنع به مجدا جديدا. فقال له ايش ؟ آآ آآ انفق ما لك بذكاء على مجدك. ولكن طبعا المال لا تنفقه على شيء اخر غير المجد
41:13تنفق على نساء ولا على خمر ولا على لهو ولا على صيد ولا على رحلات ولا اي شيء لكن الرحلة في سبيل المجد اه تنفق عليها المال. فقال لك فلا ينحل في المجد مالك
41:23كله لكن مجدك او مالك فقط للمجد. اذا انفقت جيش جزءا منه ولم تصل المجد فابق على جزء من لاجل مجد جديد من اجل غاية جديدة. قال فينحل مجد كان بالمال عقده ليش؟ عقده يعني انعقاده يعني يعني يقوم لا يقوم لانه يريد ان يقول
41:43لا يقوم المجد ولا ينعقد الا بالمال. وحقيقة كم من اناس عباقرة لم يجدوا فرصتهم ما في عندهم مال ولا رافعة ولا اشي. هم عباقرة في الشعر او في النثر او في الكتابة او في الادب او في العلم او في اللغة
41:58او في غيره اه ما في قال لك فينحل مجد كان بالمال عقده. المال مش شرط يكون المال النقود والدراهم والذهاب قد يكون المال فضائية في زماننا. قد يكون المال وزارة اعلام
42:11وزارة الثقافة عندنا وزارات كلها لكنها اما وزارة سخافة نسميها وزارة ثقافة واما وزارة كذب نسميها وزارة فعلا. طيب اذا قال فان حل مجد كان بالمال عقده. ثم قال في البيت الحادي عشر ودبره. يعني دبر مجدك تدبير الذي المجد كفه
42:31اذا حارب الاعداء والمال زنده. يعني دبر المال تدبير الذي يشبه المجد مثل الكف للزند. فالكف فالزند او لا يقوم الكف الا بالزند كذلك لا يقوم المجد الا بالمال فان تدبر مالك دبر هذا الملك الذي تريده اه بحيث تنفق عليه
42:55اه ويكون المجد او المال للمجد كالكف او للزند للكف. فكما لا يقوم الكف الا بالزند. كذلك لا يقول المجد الا بالمال اه فالزند مال والكف مجد والزند يقيم الكف والمال يقيم المجد
43:18راح يكسر. اذا اه ودبره فانت ايش اذا اردت ان تنفق انفقه بتدبير بذكاء يعني. هو طبعا قال بقيت شبيه بذلك. قال وانت الذي ربيت ذا الملك مرضعا وليس له ام هناك ولا ابو
43:34وانت الذي ربيت ذا الملك مرضعا وليس له ام هناك ولا ابو ثم قال في البيت الثاني عشر فلا مجت هذا طبعا حكمة. هذا حكمة في في طبعا في مقابل هذا من اجمل ابيات المقابلة
43:50وهو من اجمل ابيات الحكمة عند المتنبي وهذا يقوم عليه اقتصاد العالم اه اقتصاد الناس. يعني انت اه فلان والله يمكن تحترمه الا لانه المال عنده يعني. ولو وجدته بشارع في الشارع دون مال ما احترمته. شو قال؟ فقام
44:05ففي الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده. قال لك فلا مجد في الدنيا لمن قل ما له. آآ انت عبقري ليس عندك مال آآ تسوق به عبقريتك فلا مجد لك. ها؟ فصاحب المجد بلا مال فقير. وصاحب المال بلا مجد فقير. عندك مال بس مش عندك اه
44:25آآ عمل قدمت نفعت به الامة مع شو يعني آآ ملايينك انفقتها وعشت رفهت حالك فيها ومتت بعد ذلك. ما الاثر الذي تركته الورثة عشرين سنة جيل جيلين ينتهي كل شيء كأنك لم تكن
44:43اين مجدك قال لك المال دون مجد فقر. والمجد دون مال فقر مدقع اشد يعني. فلا مجد في الدنيا لمن قل ما له ولا مال في الدنيا لمن قل مجده. لاحظوا يستخدم لا لان في الجنس يعني ابدا. يقول لك لا مجد. فنفى جنس المجد ان يكون
45:05اهل الفقر او لاهل لقليل المال. ونفى آآ المال من جنسه ان يكون لاهل هم فقيرون في المجد. اه لانه المال في الاخير يعني آآ ما اكلت وما شربت وما عشت فكله ذهب بموتك. فلا مجد في الدنيا
45:24من قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده. دعونا نتوقف عند هذا البيت الثاني عشر. في هذه القصيدة الرابعة والثمانين. القصيدة الرائعة. التقيكم ان ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة التسعين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته