كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (١٨٤) - أيمن العتوم
0:00الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والثمانين بعد المئة في القصيدة الخامسة والسبعين. وقد وصلنا الى البيت الثامن عشر
1:30قال المتنبي وسيفي لانت السيف لا ما تسله لضرب وسيفي لانت السيف لا ما تسله لضرب وما السيف ومما السيف منه لك الغمد ورمحي لانت الرمح لا ما كله نجيعا ولولا القدح لم يثقب الزند من القاسمين الشكر بيني وبينهم لانهم
1:57االيهم بان يستوا فشكري لهم شكراني شكر على الندى وشكر على الشكر الذي وهب بعد صيام بابواب القباب جيادهم واشخاصها في قلب خائفهم تعدو وانفسهم مبذولة وفودهم واموالهم في دار من لم يفد وافدوا كأن عطيات الحسين عساكر ففيها العبدا
2:27طهمت الجرد ارى القمر ابن الشمس قد لبس العلا رويدك حتى يلبس الشعر الخد وغال فضول من جنباتها على بدن قد القناة له قد. تمام. اذا ماذا قال المتنبي في البيت الثامن عشر؟ قال وسيفي
2:47لانت السيف لا ما تسله لضرب ومما السيف منه لك الغمد وسيفي يقسم يعني والله اقسم بالسيف هاي واو القسم وسيفي لانت السيف يعني بقولوا اقسم برب سيفه هو طبعا قد يكون القسم غير جائز دينيا لكن
3:12يمكن ان تحملها على التوسع فتقل وربي سيفي لانت السيف يخاطب ممدوح بقول له وحق الله في سيفي لانت ايها الممدوح انت السيف وليس لا ما تسله لا ما تخرجه من الغمد لا ما تشهره لضرب هاي اللام التعليلية
3:32من اجل ضرب رائدا ليس السيف هو الذي تسله من غمده من اجل ان تضرب به اعدائك. انما انت السيف فهل يخرج السيف السيف؟ مم. ثم قال ومما السيف منه
3:47اه منه هاي من الجنسية من بيان الجنس. فالسيف مما صنع مما شكل من الحديد قال ومما السيف منه اي ومما الحديد ومن الحديد اه لك الغمدو قصده الدرع الذي يلبسه طيب احنا عرفنا انك سيف
4:08اه ايها الممدوح ولكن اين غمدك؟ قال لك الدرع ومما السيف منه اي من الحديد والدروع والدروع مصنوعة من حديد فقال لك انت كسيف مغمد داخل درع. فالدرع هو غمدك. ومما السيف منه اي من الحديد لك الغمد ان
4:28فيعني آآ كان هذا الدرع غيمدك وكنت انت داخله السيف لانه لابد لكل سيف من غمد. فاذا كنت انت سيفا قال لك الدرع الذي تلبسه الذي صنع من حديد هذا السيف. يريد ان يقول انك يعني مصنوع من قوة من قوة ومن بأس ومن بأس
4:48ومن بأس المصنوع من بأس وهكذا كأنما جعل اه تعدد اه مصادر القوة بعضها داخل في بعض هي اصلها هذا الممدوح. والطباعة المقولة وسيفي اه يعني كأنما احال قليلا الى ما قاله عنترة بن شداد. شو قال عنترة؟ قال وسيفي كان
5:08ففي الهيجا طبيبا يداوي رأس من يشكو الصداع سيفي كان في الهيجا طبيبا يداوي رأس من يشكو الصداع. ثم قال في البيت التاسع عشر ورمحي يعني يقسم ايضا ها ورمحي لا
5:23تا الرمح يعني واقسم برمحي الذي احمله في المعارك قاعد بحكي اه لانت الرومحيلان الابتداء التي تفيد التوكيد لانت الرمح ونفس الشيء قال لانت فالسيف هي انت السيف لما يزيد هذه اللام على هذا المبتدأ يكون الغرض منه التوكيد. التوكيد الشديد
5:45والاسلام اوحى القرآن صنع ذلك او استخدم ذلك. قال وللاخرة خير من ولا الاخيرة خير لك من الاولى. وقال اه في اه اه في اية اخرى قال لانتم مم اشد رهبة في صدورهم من الله. والتقدير انتم اشد رهبة في صدور من الله. ولكن هذه اللام للتوكيد. وهنا نفس الفكرة ورمحي الان
6:11الرمح لا ما تبله نجيعا. النجيع الدم بس اي نوع من الدماء. الدم الذي يقطر من الانف مثلا لأ. دم الجوف الذي من الجوف ينطق يتدفق من الجوف هذا يسموه النجيع. هل هذا النجيع له احتمالين خروجه؟ اذا ضرب بالسيف قال لك ايش
6:31نتقدم يعني بده يكون في المعركة في القتال وهي علامة الموت خلاص بعد ما بعيش اذا انا تقدم وتدفق من فمه دفقة كبيرة واسعة فمعنى ذلك انه هالك لا محالة. ومنه
6:46في عصرنا الحديث طبعا لم يكن هذا الداء معروفا قديما هو السل. له ايش قال لك؟ ينطق دما فكأنه تسل روحه فعلى الجهتين هو النذير موت. فقال له ورمحي لانت الرمح. يقسم بربحه فيقول ايها الممدوح انت الرمح لا ما تبلغن جيعان
7:06وليس الرمح هو الذي يبل اه يعني اه اه يرطب او تسيل عليه الدماء النجيعة او دماء نجيع اللي هي دماء الجوف. ولولا القدح لم يثقب الزند. القدح ضرب بتجيب حجرين اه تقدحهم. تضربهم ببعض هذا القدح
7:26اسبوع لم يثقب لم يضئ ولم تنطلق الشرارة الزند هذه الحجارة اه الزند طبعا منها ايضا حجارة اشتعال النار ها فقال لك يعني حجر وحجر ما فائدتهما لولا انك تقدحهما ما انطلقت الشرارة ورمح وسيف ما فائدتهم ولولا انك الرمح وانك السيف ها وانت الذي تضرب
7:51الصيف اه اذا ضربت بالسيف ايش قال لك؟ تبينت ان السيف ان الكف بالسيف يضرب. هم المتنبي برضه الباقي مررنا عليها. مم. طبعا بده يقول لي انك انت السيف لولا انك سيف ما قطع والرمح لولا انك رمح ما طعا. فقال ولولا القدر
8:11لم يثقب الزند لم يضئ الشرار. هم. ثم قال في البيت العشرين من القاسمين الشكر بيني وبينهم انهم يسدى اليهم بان يسدوا. قال لك هذا الممدوح من القاسمين الشكر بيني وبينه. كيف يقسم الشكر
8:31بيني وبينهم يقول انا اشكرهم على ما اعطوني وهم يشكرونني على انني اخذت يعني هم يفرحون للذين يأخذون فيشكرونهم يقول شكرا لكم لانكم اخذتم هذا المال. يعني هذه مبالغة في صفة الكرم عندهم. هذا معنى وارد. واقصد
8:49يعني اه واتوقع ان المتنبي بنفسيته لاننا صرنا يعني خبراء بنفسية الملبي انه يريد ان يقسم الشكر بينه وبين ان كما يشكر الممدوح على العطاء يشكر المتنبي على العطاء ايضا. كلاهما معط. اما الممدوح فاعطى
9:09واما المتنبي فاعطى القصيدة. فقال لك تشاركنا يعني انا آآ اشكرهم على ما يعطونني من مال وهم يشكرونني على ما اعطيهم من شعر ومن درر كما قال في قصيدة اخرى. مش هو قال
9:24هذا عتابك الا انه مقة قد ضمن الدر الا انه كريم فيحكي عنه قصائد الدرر. فيقول لك هذا قسمة الشكر بيني وبينهم. طبعا ما عثرت على من قال هذا المعنى الثاني. كلهم قالوا انه اه طبعا معهم حق لانه الشطر الثاني يفسر هذا او يعني يوضح
9:44اكثر هذا الذي ذهبوا اليه من انه يقسم الشكر بينه بينه وبينهم اذ انه يشكرهم على ما يعطونه من مال وهم يشكرونه على ان يأخذ هذا المال لانهم يفرحون آآ بالذين يأخذون منهم الاموال لانهم يعني يحققون لهم الرضا عن النفس وآآ يحققون عند
10:04لهم صفة الكرم. اه فقال لانهم ليش؟ الشكر بيني وبينهم لانهم يسدى اليهم بان يسدوا فالنعمة التي اعطيت لهم ان وفقهم الله الى ان يعطوا فكأن الذي يسدي اليهم هو الله
10:23فالنعمة التي عندهم ليست عطاءهم انما عطاء الله الذي الهمهم الى ان يعطوه فلما كان اجزاء الله تعالى عليهم آآ آآ بالعطاء ووفقهم الى ان يعطوا فتلك هي النعمة. فلانهم يسدى اليهم
10:42بان يسدوا يعني بان يجودوا على الناس فيجادوا عليهم بالجود يعني هذه نعمة من الله تعالى وممكن ايضا انهم يعتبرون انهم اذا اعطوك انما اخذوا انهم اذا اعطوك انما اعطوا
10:58فهم يفرحون بالعطاء كانهم يأخذون هذا العطاء. وهذا المعنى موجود عند المتنبي سابقا. شو قال يا ذا الذي يهب الجزيل يعني يعطي تزيل المال الكثير وعنده اني عليه باخذه اتصدق. يعني ازا كاني لما اخذه عندما اخذه كأنني اعطيه له. فهذا
11:22تقريبا المعنى قريب من ذلك. ثم قال في البيت الواحد والعشرين فالشكر لهم شكرا ها فهذا ايش قال؟ المرء باصغريه نقطتين فوق بعض قلبه ولسانه هذا بسموه بدل تفصيل. قال له فشكري لهم شكرا. فبدأ يفصل هذا هذان الشكران او يفصل هذين
11:39الشكرين فقال شكر على الندى اشكرهم على الكرم الندى الكرم. وشكر على الشكر الذي وهبوا بعد فايضا اشكرهم على شكرهم لي بانني اخدت منهم هذا المال وهبوا اعطوا وبعده يعني بعد ذلك فانهم اذا اعطوا شكروا من اخذ منهم. فصار الشكر شكرين شكر على العطاء وشكر على الشكر الذي
12:05بعد ان اعطوا المعتفين او السائلين تمام هذا هو البيت طبعا واضح صار الان. ثم قال في البيت الثاني والعشرين صيام بابواب القيام جيادهم واشخاصها في قلب خائفهم تعدوا هذا مشهدي طبعا. هذا البيت فيه مشهدية. قال لك صيام والصيام
12:25ام صامت الفرس قامت وكانه صامت عن القعود فظلت واقفة فصيام جيادهم بابواب القباب. في تقديم وتأخير طبعا. صيام بابواب القباب جيادهم. فجيادهم واقفة صامت عن القعود فوقفت طويلا امام
12:51او بابواب القباب. والقباب طبعا القصور او اه او المدن او يعني اه كأنما هذه الخيول تقف مستعدة للحرب فيطول وقوفها ولا يتعبها ذلك. فهي لا تجلس من التعب او
13:11اقعد من التعب او تربض من التعب انما صيام على الدوام صيام بابواب قباب جيادهم ثم قال واشخاص في قلب خائفهم تعدو. صحيح انها واقفة لكن اعداءهم او اعداء هذا الممدوح ولكن اعداء هذا الممدوح تجد
13:31كأن هذه الخيون ركضت في قلبه من الرعب منه اه واشخاصها هي هيئاتها. يعني هي واقفة وبعيدة عن العدو. لكن العدو يتخيلها كأنها تركض في قلبه. طب كيف شو الى ما قصد المتنبي واشخاصها في قلب خائفها تعدو تعدو تركض طبعا من العدو وهو الركض. اه قال لك قلوب شف المشهدية الان اشتغل على الصوت
13:55اكثر منه على البصر على حاسة السمع اكثر من على حاسة النظر وان اثنين اشتغلوا. بس حاسة السمع تبدو اكثر جلاء هنا. قال لك قلب الخائن كيف بكون ماذا يفعل؟ يدق بقوة بشدة فخفقان قلب المذعور من هذه الجياد كانها
14:15صوت عدو الخيل ها كانها خبب الخيل في قلبه فقلب يسري يعصب وهو قاعد يتحرك كحركة الخيل وصوت ارتطام حوافر الخيل بالارض لخببها وعدوها وسرعتها يشبه صوت تدفق ينتمي من هذا القلب ونبضه السريع. فقال لك واشخاصها في قلب خائفهم في قلب خائفهم تعدو. وقال لك اشخاصها على انها غير حقيقية
14:41يعني اثرها يعني فهي فكيف لو رأوها؟ يعني اثرها دون ان يروها. فكيف لو رأوا هذه الخيالة عيانا لك انت قلوبهم تنقذف من احشائهم مش بس تدق بسرعة وقوة انما ايش؟ كما قال الله تعالى وبلغت القلوب
15:00والحناجر لبلغت قلوبهم الحناجر. هم طيب ثم قال في البيت الثالث والعشرين وانفسهم مبذولة لوفودهم واموالهم في دار من لم يفد وافدوا. وانفسهم طولة لوفودهم اي انهم لا يحتجبون عمن جاءهم. في كثير من الملوك اه خلاص يضرب بينه وبين الناس ليس حجابا واحدا بل حجبا
15:27كثيرة فلا يمكن ان تراه. قال لك لا هذا اي وفد اي زائر اراد ان يراهم وان يطلب منهم ما اغلقوا في وجهه بابهم فابوابهم مفتوحة ونفوسهم مبذولة. فقال وانفسهم مبذولة لوفودهم اي لا يحتجبون عمن وفد اليهم او
15:48تضاهم ثم قال واموالهم عطاياهم في دار من لم يفد وافدوا. من لم يفد من لم يجئ للزيارة بده يكون بعيد فمين وفد عليه؟ وفد عليه مال الممدوح فهو لو لم يفد الى الممدوح اي لو لم يأت الى الممدوح فيطلب منه ما له لوفد عليه مال الممدوح اليه وهو لم يفد اي باقي
16:11اي باق في بيته شوف كيف الجمال. واموالهم يعني عطايا هؤلاء الممدوحين في دار موجودة في دار من لم يفد كيف طيب مو لم يأتي ويسأل فيأخذ ما قال لا هو بعث اليه المال لم يكلفه عناء ان يأتي اليه
16:28فاذا لم يأت هو بنفسه الى الممدوح فيطلب منه المال فان الممدوح يبذل او يبعث بالمال اليه فيجعل ما لا يفد على هذا السائل وهو جالس في بيته فقال وانفسهم مبذولة لوفودهم واموالهم في دار من لم يفد وافدوا واموالهم مبتلى وفد خبر
16:53اه يعني وافدة. مم. وهذا وفد فعل وفعل بمعنى اسم الفاعل هنا. مم ثم قال في البيت الرابع والعشرين كأن عطيات الحسين عساكر ففيها العدة والمطهمة الجرد اه يشبه عطيات اموال هذا الذي يجود
17:09به على الناس. آآ الحسين الممدوح لان هو اصلا اسمه الحسين بن علي الهمداني هذا الممدوح فقال كأن عطيات الحسين عساكر شبه اموال الممدوح بالجيوش الكثيرة العدد. اخذ من الجيش كثرته ثم اخذ من
17:28الجيش يتنوعه فالجيش بكون في العبد وفي الحر وفي اه الشعب وفيه الكهل وفيه الخيل وفيه السلاح وفيه وفيه التروس وفيه ادوات الحرب كلها. فقال لك عساكر. دلالة على تنوع هذا اول شيء تنوع العطايا
17:47قد تكون اموالا وقد تكون ضياعا وقد تكون يعني آآ آآ عينية وقد تكون آآ برا وقد تكون كلاما طيبا. كل انواع العطايا ها اذا دل على التنوع اولا من جهة ودل على الكثرة من جهة اخرى
18:02قال لك كأن عطيات الحسين عساكر مش هيقول لك هو اصلا ايش قال آآ المتنبي نفسه قال تجمع فيه في الجيش يعني اه كل لسن وامة فما تفهم الحداث الا التراجم. يعني متنوع كثير العدد والعدة. كثير حتى الاقوام الذين كل واحد منهم
18:25يتحدث بلسان غيري الذي يتحدث به الاخر. فقال ففيه العبدا. والعمدة جمع جمع عبد وتجمع عبد على اربعة جمع على الاقل فيما اعلم عبد تجمع على عبيد وتجمع على عباد وتجمع على عبد الداء بالالف المقصورة وتجمع على عيب الداء بالالف الممدود
18:45وده ففيها العدة والمطهمة ومطهمة الخيول القوية الجميلة السريعة الحسناء المطهمة خيل مطهمة. الجرد قلية الشعر يقول يعني فيها كل شيء يريد ان يدلل على التنوع والتعدد والكثرة. كما اسلفنا. ثم قال في البيت الخامس والعشرين ارى القمر ابن الشمس قد لبس
19:07العلا رويدك حتى يلبس الشعر الخد. ارى القمر اللي هو الممدوح من الشمس ابول الممدوح. قال لك انت خمر يريد ان يدلل على صغر سنه وابوك شمس وانت ابن العلا
19:23فانت يعني ساع الى العلا كما سعى ابوك من قبل. فقال له ارى القمر ابن الشمس قد لبس العلا قد لبس الملك. قد لبس الامور فبقول ليش رويدك اسم فعل امر بمعنى تمهل. ها؟ فيقول له رويدك حتى يلبس الشعر الخد يعني حتى يكون
19:43بخدك بعض الشعر فتنبت لحيتك لما تتوق ويمدحه طبعا. لما تتوق الى العلا والى الملك وانت لم تزل امرا لم ينبت في في ذقنك شعر. تمام ثم قال في البيت السادس والعشرين وغال فضول الدرع من جنباتها على بدن قد القناة له قد. يمدحه طبعا هو يقول لنا ما زال
20:05قد فزل جسمه لسه ايش ما هو مسبوق. يعني ما زال غضا لكنه مسبوق. فقال لك ايش؟ هو غالة. غالا ازال او اذهب او اتلف فضول الدرع ما زاد من الدرع من جنباتها
20:21قال لك الذي زاد عن جسمه حذفه فايش؟ جعل الدرع التلصق بجسمه تستحوذ على جسمه فلو كانت كبيرة صغرها. بس ما بده يقول انه قليل الحجم. شف الشطر الثاني شو قال
20:35على بدن قد قد القناة له قد القناة الرمح الرمح بيكون نحيل بس طويل. فقال لك هو نحيل لكن نحله ليس ضعفا او لكن نحوله ليس ضعفا انما هو قد
20:51مسبوكة سبك عليها كأنما هي آآ قد اللفة. شبك عليها الدرع فكل ما زاد من هذه الدرع عن ازاله فصار مسبوكا بهذا القد الممشوء فادل على طوله وعلى قوته لانه عصا الرمح او قرن الرمح تكون قوية. قال لك على بدن
21:11قد القناة له قد يعني هو اصل القناة اللي معروفة بالقد الممشوق والقوام الرفيع والعالي تأخذ منه هذه الصفات لا هو الذي يأخذ منها. فقد القناة له قده وليس قده لقد القناة. هم. تمام. ثم قال في البيت السابع والعشرين
21:31وباشره يعني ايش؟ بدأ الشيء اه بادر وباشر ابكار المكارم امرضا وكذا كذا اباؤه وهموم مردوه. فقال لك بدأ بفعل المعالي من الامور وبدأ يعطي ويجود ويكرم على الناس وهو امرض. والامرد من لم ينبت في وجهه شعر دلالة على انه ما زال
21:51صغيرا لم يبلغ الحلم او لم يبلغ مبلغ الرجال. وكان كذا اباؤه مش هو بس. انما كانت هذه سلسلة من الاباء والاجداد الذين سبقوه الذين فعلوا فعله فان فعل هذا الشيء فلان طيب اصله دله على ذلك. فهو يبدأ المكارم ويفعل هذه المكارم لا ينتظر
22:11فيبلغ او حتى يصل الى مبلغ الرجال انما يفعل ذلك وهو صغير فقال وكان كذا اباؤه كذلك كذا يعني كذلك كذا اباء وهم مردودون. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت السابع والعشرين في هذه الحلقة الرابعة والثمانين بعد المائة. ان شاء الله تعالى نلقاكم في الحلقة القادمة
22:31الحلقة الخامسة والثمانين بعد المائة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته