كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (١٨٣) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة والثمانين بعد المائة في القصيدة الخامسة والسبعين. وقد وصلنا الى البيت السادس. قال
1:30المتنبي اذا غدرت حسناء وفت بعهدها فمن عهدها الا يدوم لها عهد وان عشقت كانت اشد صبابة انفركت فاذهب فما فركها قصد. وان حقدت لم يبق في قلبها رضا. وان رضيت لم يبق في قلبها حقد. كذلك
1:50اخلاق النساء وربما يضل بها الهادي ويخفى بها الرشد ولكن حبا خامر القلب في الصبا يزيد على مر الزمان ويشتد سقى ابن علي كل مزن سقتكم. مكافأة يغدوا اليها كما تغدو. لتروى كما تروي بلادا
2:10فانتهى وينبت فيها فوقك الفخر والمجد. بمن تشخص الابصار يوم ركوبه ويخرق من زحم على الرجل البرد تلقي وما تدري البيان بنان سلاحها لكثرة ايماء اليه اذا يبدو ضروب لهام الضارب الهام في الوغى خفيف
2:30ذا ما اثقل الفرس اللبد بصير باخذ الحمد من كل موضع ولو خبأته بين انيابها الاسد بتأمينه يغنى الفتى قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ينقض. تمام اذا قال في البيت السادس اذا غلت حسناء وفت بعهدها
2:50اذا غدرت امرأة جميلة لم تخالف طبيعتها اذ طبيعتها الغدر فلا فلا تتفاجأ ان وجدت امرأة جميلة غدرت. اذ الغدر من سجيتها. فقد لم تغدر. هي ان فعلت ذلك لم تغدر اذ وفى
3:10بعهدها اذ كانت امينة لطبيعتها. هذا الشطر الاول. اذا غدرت حسناء وفت بعهدها ففسره في الشطر الثاني فقال فمن عهدها فما عهدها الا يدوم لها عهد فمن عهده ان تنكث
3:27فنكث العهد عهد ونقض الوعد وعد هيك الدخول فمات فجأة وما تنصدم عليك ان تهيئ نفسك لذلك اذا غدرت حسناء وفت بعهدها فمن عهدها الا يدوم لها عهد. السؤال هل المتنبي
3:50يعني يريد ان يقيم حربا مع النساء فيقول ان النساء غدارات بطبيعتهن فان غدرت امرأة فلا تحزن ولا تيأس اذ ذلك من طبيعتها. برأيي مستحيل وانا متربي النساء كلهن لسن موجودات في فكره
4:05ما فيش قائم حرب بينه وبين بين النساء. الحرب التي بينه وبين طموحه. الحرب الوحيدة. حتى الذين حسدوه وتمالؤوا عليه. واوغروا صدر سيف الدولة ضده مش بين قوسين لا يكل بصاعهم مش مهتم فيهم. فده يهتم الرجال الجهابذة الشعراء الذين ايش قال آآ
4:27شعروه او او ما لاقوه يعني او كبروه حاولوا ان يسمو ان يسمو عليه ما كل صاح قال في كل يوم هو قال في كل اليوم تحتضبني شويعر ضعيف يقاومني قصير يطاول
4:42يعني تفهم. فهو بده يحط من يعني ند يريد ان يجعل النساء ندا له. لم يجعل الرجال الاكفاء ندا له افيجعل النساء ذاك ذلك؟ الجواب برأيي اه شراح معشر لذلك برأيي
4:58لا مستحيل لا مستحيل ان يفعل المتنبي ذلك. فمن هي الحسناء؟ اذا التي يقصدها اذا انتم ذهبتم مذهبي في ان الحسناء ليس المرأة الجميلة التي يقصدها هنا صراحة المتنبي حين يقول اذا غدرت حسناء ووفت بعهدها فمن عهدها الا يدوم لها عهد. هذه ليست الحسناء برأيي
5:18فمن هي يلا خلينا نكمل الابيات ووصف النساء في خمس ابيات حين نكمل الابيات الخمسة نقل لكم من هذه الحسناء التي لا تفي بعهدها. قال وان عشقت كانت اشد صبابة. اذا احبت
5:35كانت اشد العشاق حبا فهي ان احبت لم يفقها في الحب عاشق فلا يفوق النساء في العشق خلينا عالنساء احنا. تمام؟ بعدين بنحكي الاحالات التي يريدها المتنبي. اه فلا يفوق النساء في العشق احد
5:55قال لك ليش طيب؟ السراح قالوا ذلك لانهن عاطفيات فالعاطفة تغلب والعشق عاطفة اصلا. العشق اصلا ايش قال لك؟ فراغ صادف هوى في النفس. فراغ العقل يعني اه وايش قال لك ايضا العشق؟ العشق حكم اه ولذلك ايش؟ قالوا اه الحب اعمى
6:18يعني لا يرى لانه يحكم بعاطفة الله لا ببصره ولا ببصيرته. اه فالدفاع العقل اه غرة وطماعة قال سابقا غر الجهل يعني. وهو قال متربي. قال وما العشق الا غرة وطماع
6:35يعرض قلب نفسه فيصاب تماما وفسر ترى ما قاله من بعده اه ابن حزم الاندلسي هواء صادف فراغا في النفس. فهو قال لك ايش يعرض قلب نفسه فيصابه وتعرض للشيء
6:48عنده فراغ فتعرض لهذا الشيء فعلق به آآ يعني الحب او نشابة الحب. لكنه قال غرة الغرة معة الجهل يعني ايه عدم تحكيم العقل فهذا يليق هو يريد ان يقول يليق بالنساء اذ لا يحكمون العقل ابتداء. مش لانهن لا عقل عندهن. لكن تحكيم العاطفة عندهن
7:10اشد من تحكيم العقل فقال وان عشقت كانت اشد صبابة. ثم قال بعدها. وان فركت تركت يعني ابغضت فاذهب اتركها ما تناقشها يا اخي فاذهب يعني ايش لا تدقق اه فما سركها قصده مش قاصدة والله
7:34لا تقصد البغض. المرأة لا تبغض. يعني اه لا تبغض اذا اذا اثيرت في كرامته بس بطبيعتها ما عندها البغض. العاطفة تغلب عند العقل وبالتالي العقل البغض غالبا ممكن يتحكم به القلب. ولكن البغض ايضا عقل موقف انت بنيته من الطرف الاخر فابغضته
7:54هناك احسن البغض في الدين يعني في العقيدة في المبدأ. تمام؟ قال فاذهب فما فرقها قصدها فهي لا تبغض. يقول لك ايش؟ ممكن نشير احنا هون الى قول العرب او يعني الاشارة
8:06والمشهورة في كلام العرب يتمنعن وهن راغبات. هي ممكن ايش تظهر لك انها لا تحبك او تظهر لك انها تبغضك لكنها ليست كذلك. فانت ما تدقق او افهم هذه من طبيعة النساء. والفرق حكيت لكم البغضة وفي الحديث الذي رواه مسلم ايش قال؟ لا يفرك مؤمن
8:26مؤمنة ان آآ آآ ان سخط من آآ خلة فيها رضي اخرى او ان غضب من شيء رضي اخر او كما قال صلى الله عليه وسلم. هم. طيب. ثم قال في البيت
8:42آآ الثامن قال وان حقدت لم يبق في قلبها رضا. لانه ايش؟ اندفاعه بيمتلئ قلبه بالحقد في اقل من ثانية. فما فيش لا يبقى للرضا في قلبه موضع. ما بتدخل الاشياء الى قلبها. آآ شيئا فشيئا. ها هي لا تعرف ما تريد
8:59تريد ان تحقد تريد ان ترضى تريد ان تغضب تريد ان تحب تريد ان تكره هي حالاتها متقلبة ركزو معايا شو بحكي حالاتها متقلبة هو حتى الان ايش؟ يظهر انه يتحدث عن النساء
9:11لكن خلينا نفكر مين حالات ومتقلبة مين التي اذا دخلت في قلبها امسكت بك عشقتك عشقا كانت اشد صبابة. من؟ هذه الصفات اذا قلنا مش النساء لحاله في اشي اخر هسه نشوف. طيب ثم قال واذا وان حقدت لم يبق في قلبها رضا وان رضيت لم يبق في قلبها حقد
9:35خلاص الرضا يمسح كل شيء سابقا. الرضا عندها كالايمان يمسح الكفر. اه اركان الاسلام يجب ما قبله. الرضا يجب ما قبله ها؟ بشكل حديث الاسلام يجب ما قبله عندها ان المرأة الرضا يجب الحقد. والله لو كانت جبال من الحقد عليك ثم رضيت في لحظة واحدة فان
9:55هذه اللحظة تزيح وتزيل كل جبال الحقد. هم. ثم قال في البيت التاسع كذلك اخلاق النساء. اه انت خبير في امي كذلك اخلاق النساء وربما يضل بها الهادي ويخفى بها الرشد
10:13يعني ايش؟ اخلاق النساء هو ايش؟ جاب لك اياه على انها متقلبة. مم. لا تستقيم على حال ولا تستقر على موضع. فان حقدت لم يبق في قلبها رضا طب شو بدك انت تحقدي ولا ترضي؟ مش عارف. وان رضيت لم يبق في قلبها حقد. وان فركت وان عشقت كانت اشد صبايا
10:31فهو واضح انه بيحكي انها متقلبة وانها في كل احوالها تذهب الى الحالة اذا كان القضية فيها العاطفة اه تذهب الى الحالة الاقصى اه المبلغ الاقوى اه قال لك ايش يضل بها الهدي. يعني الهادي الخبير بالبشر وبطبايع البشر
10:51توقف امام اخلاق النساء والله محتار انت شو بدك طبعا هي ستجيبه لو سألت امرأة يعني انا مش عارف شو بدك هي ستجيبه فماذا ستقول؟ والله وانا مش عارف شو بدي
11:04يضل بها الهادي ويخفى بها الرشد اللي عنده رشد وعنده عقل بيضيع عقله في الموضوع. مش عارف لا يعرف كيف يتعامل مع هذه الحالة وماذا يريد. كأنه كأنه في اشارة
11:18الى انه عشق يصبح فيها ستكون الحديث ستكون في اخر الزمان فتن كقطع الليل المظلم يصبح الحليم فيها حيران. الرسول علقها بايش؟ هات هذه التي يصبح فيها الحليم حيرانا. علقها
11:38اه في الدنيا بفتن الدنيا وهذا في الحقيقة برأيي ما اراده المتنبي من النساء اذ انه لم يقصد النساء كجنس بشري اه وانما قصد الدنيا فلو بدلت انت محل النساء واخلاق النساء كلمة الدنيا فستظهر لك لانه نساء شهوات الدنيا من فتن الدنيا وقال لك والرسول ايضا
12:05اذا اردنا ان نقول ان النساء له علاقة بالفتنة واللي له علاقة بالدنيا. الرسول قال ايش؟ واتقوا فتنة النساء تقع في خطبة حجة الوداع. واتقوا فتنة النساء فان اما واتقوا النساء فانما كانت اول فتنة بني اسرائيل في النساء. فهذا معناه
12:22طيب نرجع للابيات والله البيت السادس للبيت التاسع السادس سابع ثامن تاسع اربعة ابيات. شو قال؟ اذا غدرت حسناء ووفت بعهدها حط محل حسناء والنساء الدنيا اذا غادرت الدنيا وفت بعهدها. فمن عهد الدنيا الا يدومها عهد. صح ولا لا؟ الدنيا اذا غدرت بانسان
12:41طبيعي جدا يحدث لك يعني ما لا تحمده ولا تريده وتتوقع من الدنيا ان ان تسعفك فاذا هي تميتك او او هي آآ اه تنزل بك الخطوب فحط محل حسناء والدنيا حسناء
12:56الدنيا حسناء الدنيا فتنة نساء فتنة فالمقاربة مقاربة بالمناسبة دينية دينية نفسية احالية اشارية. هم. ثم قال وان عشقت كانت اشد صبابة. اه اذا ايش؟ اذا اذا انت الدنيا احبتك يعني اتت اليك. مستحيل تفلت منها. اذا
13:18طمست في ملذات الدنيا وانغمست في يعني ايش؟ في والتهيت بالدنيا في الدنيا مستحيل تحبك حبا شديدا بك تمسكا شديدا ها؟ اذا هنا النساء ليست نساء على الحقيقة وان فركت اه فاذهب فما فرك وقصد ما بتكره الدنيا احد. الدنيا
13:38تريد ان تبتلع كل احد؟ وان حقدت لم يخضع هكذا الدنيا متقلبة. اراد ان يقول في البيت التاسع وان حقدت لم يبق في قلبها رضا وان رضيت لم يبق في قلبها حقد. فكل يوم
13:48هي مختلفة متقلبة كذلك الدنيا. فاذا هذه الرمزية التي اشارت بالمناسبة ما احد فيما اطلعت عليه يعني لا اه العقبري للواحدة اه اه لا المعري الذين اطلعت عليهم ما اشاروا الى هذه الاشارة
14:05طيب ثم قال في البيت العاشر طبعا اخلاق النساء بتألف تحته باب يعني بيشعر المتنبي او او هو مش طبعا اخلاق النساء طبعا اله باب بس قصدي اقول آآ آآ المرأة في شعر المتنبي يمكن ان تدرس دراسة يعني هل هي المرأة الحقيقية
14:21من المرأة الاشارية وللمرأة الفيزيائية والمرأة الجنسية وللمرأة الشكلية والمرأة حتى المتلبي نفسه يعني يضل بها الهادي ويخفى بها الرشد وكما قال اه ايش قال عبد بن الطبيب اتوقع شاعر جاهلي هذا نعم قال عبدك
14:36تبنوا الطبيب ان لم طبعا تخني الذاكرة يا شاعر جاهلية بصدر الاسلام اه طيب الشاعر عبدالمطلب ايش قال؟ قال فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب. اذا شاب رأس المرء او قل ماله فليس له في ودهن نصيب. طيب ثم قال في البيت العاشر ولكن حبا خامر القلب في الصبا
15:01الدخول ومع ذلك فان حبا خامر القلب في الصبا خامر خالط او من الخمار الخمار بيغطي فكان الخمر طبعا تغطي. اه تغطي عقلك تغطي بصيرتك ها وحبا خامر القلب خالط القلب
15:19وغطى القلب فلم يعد يراه القلب يرى شيئا في الصبا يزيد على مر الزمان ويشتد. يقول لك ايش؟ ان الحب الذي احبه وهو صبي او هو فتى او في بداية شبابه وعشقي هو الذي يزيد على مر الزمان. كانه يشير الى قول آآ ابي تمام نقل فؤادك حيث
15:39جئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاولين؟ كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزل طيب اذا قال لك ولكن حبا خامر القلب في الصبا يزيد على مر الزمان ويشتد وكأنه يريد ان يقول ايضا انه انا صح
15:57يعني هذه المرأة فعلت بي الافاعيل ولكنها تستحق ان تحب او ولكن من يحبها معذور في حبها لانه تتربيت على هذا الحب هون بدك تقلب من النساء الى الدنيا بتزبط برضه. تماما. قال لك الدنيا معذورة في حب الناس لها
16:19ليش؟ لانها مغرية لانها فتن لانها تطمعك فيها اه ومع الزمن طبعا هذا ايضا اه آآ في الحديث او مع الزمن يزداد تعلقك اكثر بالدنيا واضح جدا الان الرمزية يعني هذي الرمزية يفترض انه الاهتداء اليها او بعد الاهتداء اليها كل شي ينكشف في هذه القصيدة او في هذه الابيات
16:45ولكن الدنيا اذا تعلقت بها في بداية حياتك ونشأت على ذلك فان هذا التعلق يزداد بمرور الايام. والحديث يؤكد ذلك. ايش قال الحديث قال اه يشيب او كما او كما قال صلى الله عليه وسلم ايكبر المرء يكبر المرء وتكبر معه خلتان
17:05الحرص وحب او حب العمر يعني. حرص. يعني ايش؟ بتعلق اكثر. بصير بخيل اكثر بزيد ماله بزيد بخله. مم ولكن حبا. اذا هيك البيت مش مش هو الذي يبدو يعني. هناك
17:23ما وراءه ولكن حبا خامر القلب في الصبا يزيد على مر الزمان ويشتد ثم قال في البيت الحادي عشر سقى ابن علي كل مزن سقتكم المزن السحابة الممطرة السحابة الممطرة ماذا تفعل بالناس تسقيهم؟ بس قال لك لا هاي السحابة الممطرة سقاها ابن علي الممدوح
17:45الممدوح سقى السحابة فالسحابة سقتكم. فكلما رأى السحابة تسقيكم جاء اليها فكافأها فسقاها سقى ابن علي كل مزن فاعل ابن علي وهو الممدوح طبعا الحسين بن علي كل مزن سقتكم ايوه اذا هو سحاب
18:04تحاب فلا يمطر السحاب الا اذا امطر هو عليه اولا. فيمطر هو الممدوح على السحاب اه فيكافئه بذلك لكي يقوم هو بمكافأة الناس فيمطر على الناس. قال مكافأة يغدو اليها كما تغدو. يعني يغدو هو الى السحاب
18:24لكي يهبه المطر كما يغدو السحاب اليكم لكي يهبكم هذا المطر. يغدوا اليها يعني يغدو الممدوح اللي هو الحسين بن علي اليها الى هذه المزن كما تغدو هي المزن يعني اليكم
18:40والله يعني مبالغة في المدح لكن تشبيه يعني يفوق الخيال كانك انت شايف آآ الحسين بن علي سحابة ماشية اه فوق السحاب. فكلما ارادت ان تكرم السحاب وان يهطل اه هو طلب ان يهطل فيعطيه المطار لكي يكافئه على هطوله على الناس
19:02فكرمه فكرم السحاب للناس مستمد من كرم هذا الممدوح. ثم قال لتروى فرع البيت الحادي عشر فسر ها؟ قال لي تروى ايش من الثروة السحاب كما تروي مين تروي السحاب؟ ها يعني لتروى السحاب من هذا الممدوع. تروى يعني تأخذ منه اه تروي تعطي
19:26فهي بتاخذ اول شي من الممدوح المطر فتخزنه عندها ثم تسكبه على الناس لتروى السحاب كما تروي بلادا سكنت ها وينبت فيها فوقك الفخر والمجد فكل الفخر والمجد الذي حصلته ومن عطاياك من المزن التي سقيتها لهذه البلاد اي من كرمك وكرم اخلاقك وعلو
19:52فهذه الصفات كانما ايضا هي مطر نبت على هذه البلاد او هطل على هذه البلاد فنبت في هذه البلاد الفخر والمجد لتروى كما تروي اي السحاب بلادا سكنتها عشت فيها وينبت فيها في هذه البلاد. اه فوقك الفخر والمجد
20:12ان ها ينبت الفخر والمجد من الذي انبت هذا الفقر والمجد؟ بمن؟ اي اي وسيلة او واسطة؟ هاي البال استعانة بمن؟ بهذا الشخص من اي الذي وهو يقصد ممدوح فما صفاته؟ قال بمن تشخص الابصار يوم ركوبه. يقول له هذه الهيبة. فلما
20:33ايركب في ركب او في قافلة او في يعني موكب اه تشخص الابصار. كانه يوم القيامة. فالابصار تشخص اليه تنظر اليه مهابة وتعظيما واجلالا. طبعا هذا في القرآن الكريم. قال فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا
20:52هذه اية. الاية الاخرى اش قال انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. بمن تشخص الابصار يوم ركوبه ويخرق او يخرق يعني يتمزق من زحم على الرجل البردو بسبب من هاي السببية. ويعني حين يزدحمون لرؤيته
21:15ان يعني يتقاطر الناس ويتوافدون من كل مكان فيزدحمون فيخرق يتمزق ها من زحم هاي من السببية بسبب الازدحام على الرجل اه البردو. البرد اللباس. البردة يعني العباءة. فتنخرق لشدة التزاحم. لماذا يتزاحمون
21:35ليروا هذا الانسان العظيم. هم. واليه تشخص الابصار. قال ويخرق او يخرق من زحم على الرجل البرد. يعني يخرق البرد من الزحم على الرجل ها ثم قال في البيت الرابع آآ عشر
21:51قال وتلقي هم قاعدين ايش؟ يقولوا من هذا؟ من هذا؟ من هذا؟ يشير اليه؟ وتلقي وما تدري دون ان تدري. بنان. بنان الاصابع ها بلا قادرين في القرآن الكريم بلا قادرين على ان نسوي بننا. قال وتلقي وما تدري البنان سلاحا. وماسكين السلاح. يفترض الواحد يحافظ على السلاح الى اخر لحظة
22:11ما يتخلى عن السلاح لأنه هو الذي يحميه. فقال لكن هذا الموقف العظيم جعلهم ينشرون باصابعه من السلاح. طبعا هو يشير باصابعهم. فلما الاصابع تنفتح اياديهم. فيا ايش ؟ تخر الاسلحة او تسقط الاسلحة بايديهم دون ان يجروا. قال وتلقي وما تدري
22:31سلاحها لكثرة ايمان الايمان الاشارة لكثرة ايماء اليه اذا يبدو. يعني ايش؟ اذا ظهر لهم انشغالهم به استحواذ هيبته عليهم يشيرون اليه بايديهم فيسقط السلاح لكنهم لا يشعرون بسقوطه. كانه يريد ان يشير الى عدم الشعور
22:51لساحنا رأينا آآ يوسف عليه السلام آآ آآ فايش ملك عليه او ملك عليهن هيبته او جماله فما درينا بالسلاح وهو يقطع ايديهن صح؟ ايش قال اه اه لايش؟ اه فلما رأيناه
23:11واكبر معه هيه وتشخص الابصار. يعني تعلقت به الابصار. فلما رأينا واكبرناه وقطعن ايديهن وقلن حاشا لله. ماذا بشرا ان هذا الا ملك كريم اذا وتلقي وما تدري البنان سلاحها لكثرة ايماء اليه اذا يبدو يعني اذا يظهر. ثم قال في البيت الخامس عشر يريد ان يصفه او يعني يخبر عنه فقال
23:38يعني هو ضروب. اه. ضروب لهام الضارب الهام في الوغاء. يعني هو ضروب لرأس الذين يضربون في المعركة اللغة الحرب او المعركة. فقال لك هؤلاء الذين هم رجال شجعان يضربون الرؤوس ويضربوا رؤوسهم. فهو اشجع منهم. ضروب
23:58والضرور طبعا على وجه فعول وزن فعول صيغة مبالغة فهو كثير الضرب لهام الضارب الهام في اللغة خفيف يعني سريع شجاع اول شي شجاعتي وقوتي فني خفيف سرعته ها خفيف اذا ما اثقل الفرس اللي بدو. الفرس المفعول به مقدم. واللي بده فاعل مؤخر
24:18تقدير اذا ما اثقل اللبد الفرس واللبد بقول لبدناها قال لك مين قال؟ بن زيدون قال لك يلبد الورد السبنت يلبد يعني بتلصق في المكان بقعد. هاض يعني بتلاقي لابد ومعركة لابد. لابد يعني قاعد. قاعد ملتصق في المكان. اه. قال يلبد الورد السبنت
24:38بعدين ايش؟ بتلاقيه قاعد لا بد تجيه الفريسة اللي عنده وله بعد افتراسه فينقضوا على فريسته وله بعد افتراسه. فقال شو دخل اللي بده هنا اللي بده الشيء الملاصق الملازم. فقال لك الفرس اذا اثقلها ما فوقها مما هو ملاصق لها او ملتصق بها او لابد فوقها
24:58هو يكون سريعا خفيف اذا ما اثقل الفرس اللي بده. اللي بده كل ما يلصق بظهر الفرس. اذا اثقلت يعني الفرس السريعة اه تستثقل وتبطئ حركة اللبد بس هو ايش؟ لا يبطئ حركته شيء. فهو يعني اسرع من الفرس السريعة واقوى من الابطال الاقوياء
25:20ثم قال في البيت السادس عشر بصير باخذ الحمد من كل موضع مو والله بس بالكرم يحمد بالشجاعة يحمد. العطاء يحمد. بالعفو عن الناس يحمد. بالحلم يحمد. بحتى بغضبه يحمد
25:36فقال لك بصير يعني خبير باخذ الحمد من كل موضع في كل موضع يحمد. لانه لا يأتي الا ما كان متفقا مع اه يعني اه كريمي شمائله وقصائده. ولو خبأته يعني خبأت الحمد
25:53اه لا عايد على الحمد بين انيابها الاسد فهو ايش؟ يعني ينتزع الحمد حتى ولو كان من بين انياب الاسد. طبعا انت تنتزع شي من بين رياسك هذا مستحيل. فقال لك حتى في هذه الاماكن المستحيلة يحمد لانه يستطيع ان ينتزع ويستطيع ان يتصف
26:13بالصفات الحسنة التي يحمد من اجلها. ولو خبأته بين انيابها الاسود التقدير ولو خبأته الاسود بين انيابها. ثم قال في البيت السابع عشر بتأمينه يغنى الفتى قبل ليله. يعني ايه
26:28الذين يعملون فيه يغنون قبل ان ينالوا الغناء ليش؟ لانهم مؤمنون انهم اذا قصدوه طبعا هذا المعنى ليس جديدا عند المتنبي. كرره كثيرا بتأمينه اب التأمل فيه او بالامل في عطائه يغنى الفتى يصبح غنيا قبل نيله يعني
26:48قبل نيل هذا الشيء الذي امله فيه. اي قبل ان يعطيه الممدوح. ليش؟ لانه موقن انه اذا جاء اليه لن يخيب امله. اذ تعطيه فهو غني يعني يعني كان يريد ان يقول ان الممدوح عند حسن ظن السائلين به
27:06وهذي من صفات الله تعالى. قال ان الله عند حسن ظن انا عند حسن ظن عبدي بي فانت متأمل من الله ان يعفو عنك سيعفو عنك ويغفر لك فسيغفر لك. واذا انت بتأمن ان الله انه ما راح يغفر لك انت جنيت على نفسك. هو نفس
27:22قال لك بتأمينه يغنى الفتى قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ينقض والاعداء عاد بسبب آآ يعني سمعته في القتال وشجاعته يسمعون بهذه الشجاعة وبهذه القوة ايش؟ وبالذعر يذعرون منه. فتراهم
27:42ينقضون ان ينكسرون. ينقض قصد الفتى. وبالذعر من قبل المهند ينقض. اي العدو. الفتاة المقصود منها العدو. هناك الفتى الولي صديق يعني الذي يأمل. فقال لك الاعداء ينقضون ينكسرون وينهزمون ها
27:59اه قبل ان يشهر سيفه في وجوههم لانه ينصر بالرعب بالذعر. وهذا ايضا من قوله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب من مسيرة شهر. طبعا هذا البيت قلت لكم تكرر معناه كثيرا. ربما قبل قصيدتين او حتى قبل قصيدة باستثناء المقطع الرابعة والسبعين. في القصيدة الثالثة والسبعين
28:19وقال اه ويمنعني هو قال ويمنعني مما سوى ابن محمد اياد له عندي يضيق بها عنده. توالت بلا وعد ولكن قبلها شمائله من غير وعد لها وعد. اه فشمائله قال ولكن قبلها شمائله من غير وعد لها وعد فهو ايش؟ يعني
28:43يغنى قبل ان او يأخذ قبل ان يعد او قبل ان يعيده بالوعد يكون قد اعطاه. هذا من حسن ظنه به. اذا قال بتأمينه ياخدنا الفتاة قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ينقض. دعونا اذا نتوقف عند هذا البيت السابع عشر في هذه الحلقة الثالثة والثمانين بعد المئة. نلتقي ان شاء الله
29:03في الحلقة القادمة في البيت الثامن عشر من القصيدة الخامسة والسبعين في حلقة جديدة هي الحلقة هي الحلقة الرابعة والثمانون بعد المئة فاذا ذاك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته