قناة مدرسة ورثة الانبياء شرح كتاب تيسير مصطلح الحديدث محاضرة 2
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحابته
0:41اجمعين اما بعد فحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانا اللهم امين. تكلمنا الاسبوع الماضي عن مقدمة علم الحديث واهمية السنة وعن علاقة السنة بالقرآن. وفي في هذه الليلة نشرع في آآ كتاب تيسير مصطلح الحديث المقرر وهو
1:21الدكتور محمود الطحان وهذا الكتاب تم اختياره من قبل اللجنة العلمية لحسن ترتيبه وجودتي معلوماته وان شاء الله تعالى اذا كان هناك يعني بعض الملاحظات على بعض ما سطره الشيخ حفظه الله تبارك وتعالى يتم التنبيه عليها في وقتها. ان شاء الله تعالى
2:01اه بدأ الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى بذكر نبذة تاريخية عن نشأته علم المصطلح ثم ذكر اول المصنفين فيه. فذكر مجموعة بناء المصنفين والمصنفات في هذا العلم المبارك من ذلك
2:31اول من صنف وهو عبدالرحمن في القرن الرابع الهجري. توفي سنة ستين وثلاث مئة في كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. والحديث والكتاب مطبوع ويعاد هذا الكتاب اول ما صنف في علم المصطلح. ثم بعد ذلك كتاب معرفة
3:01علوم الحديث للحاكم نيسابوري صاحب المستدرك. آآ ابي عبدالله رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن الخامس سنة خمس واربعمئة في كتابه معرفة علوم الحديث. ثم بعد ذلك كتاب الكفاية في علم الرواية وكتاب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع وكلاهما للخطيب البغدادي
3:31وهو ايضا من علماء القرن الخامس الهجري توفي ثلاث سنة ثلاث وستين واربعمائة. ثم كتاب الالماع الى معرفة اصول الرواية وتقييد السماع القاضي عياض المتوفى في القرن السادس اربع واربعين وخمسمائة. ثم علوم الحديث للحافظ ابن الصلاح. ابي عمرو عثمان ابن
4:01طلاق المسافة ثلاث واربعين وست مئة. وهذا الكتاب يعد اشهر كتب المصطلح. واهتم به اهل العلم كثيرا من مختصر ومعلق وشارح وناقد ومادح فالقصد ان هذا الكتاب يعتبر اشهر كتب الاصطلاح او مصطلح الحديث. اشهر كتب مصطلح الحديث هو كتاب علوم الحديث لابي عمرو
4:31الصلاح عثمان بن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى. ثم كتاب التقريب والتيسير للنووي محي الدين يحيى النووي بن زكريا المتوفى سنة ستة وسبعين وستمائة. والتدريب الراوي شرح لتقريب النووي للحافظ السيوطي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمئة يعني في القرن العاشر الهجري
5:01وقبله لكن تقدمت السيوطي لان كتابه شرح لمن؟ سبقه وهو تغريب النووي نظم الدرر المعروف بالفية العراقي. الفية العراقي نظم الدرر في القرن التاسع سنة ستة وثمانين وهنا يعني وقع خطأ للمؤلف حفظه الله تعالى وذلك ان الفية
5:31العراقي لا يقال له نظم الدرر. يعني نظم الدرر ليس اسم الفية العراقي. وهي مطبوعة البيت العراقي بشرح العراقي شرحها وسماها التبصرة والتذكرة. التبصرة والتذكرة والكتاب مطبوع. شرح العراق لالفيته مطبوع
5:51واسموا التبصر والتذكرة وليس لهم الدرر. كما سماها المؤلف. وانما نظم الدرر ذكر بعض اهل العلم انها اسم الفية السيوطي. السيوطي الفيته يقال له ام الدور. اما الفية العراقي فهي
6:11التذكرة والسيوطي له الفية ايضا في علوم الحديث كما ان العراقي له الفية ثم فتح المغيث شرح الفية الحديث للسخاوي رحمه الله تعالى ومتوفى سنة اثنين وتسعمائة القرن العاشر الهجري نخبة الفكر وهي رسالة مختصرة في علم الاصطلاح صلاح الحديث معرفة علم الحديث
6:41للحافظ بن حجر رحمه الله تعالى وهذه ايضا اشتهرت اشتهرت جدا بصغر حجمها وكثرة فائدتها وذلك ان الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى امام مبرز في هذا العلم. واستفاد ممن سبقه يعني كتب هذه
7:01الصغيرة وهي نخبة الفكر وهي طيبة جدا. ثم المنظومة والبيقونية للبيقوني وهذا حديث في القرن الحادي عشر. سنة ثمانين بعد الالف البيقوني رحمه الله تبارك وتعالى هناك رسائل اخرى الفت في المصطلح كثيرة خاصة في زمننا هذا الان الفتنة ثابتة ومن هذا الكتاب
7:31الذي بين ايدينا آآ والذي سنتكلم عليه ان شاء الله تبارك وتعالى. نبدأ بهذا الكتاب بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بذكر تعريفات وهي عبارة عن مقدمة وتوطئة للكتاب فعرف علم المصطلح انه علم باصول وقواعد باصول وقواعد يعرف بها احوال السند والمسن
8:01من حيث القبول والرد مع انه لم يتكلم عن هذا فقط. ولم يتكلم فقط عن اه الحديث المقبول المردود لان هذا تقريبا يمكن ربع الكتاب فقط وباقي الكتاب كله في انواع الاداب المحدث واداب السامع انواع
8:21والمتواتر والاحاد آآ العنعنة مسلسل والمدبج لم يكن كتاب فقط في هذا الموضوع لو كان الكتاب في هذا الموضوع كان الرسالة ايش؟ ربع هذا الكتاب الذي بين ايديكم طبعا ذكر موضوعه وثمرته ثم ذكر تعاريف الحديث والخبر والاثر يعني تعريف الحديث والخبر
8:51والاثر فقال الحديث لغة الجنين واصطلاح هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة. بعض اهل العلم يقول الحديث ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم او ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير ولا يذكرون الصفة وبعضهم يذكر الصفة ويفصل فيها يقول صفة
9:11خلقية او خلقية خلقية يعني في هيئته وصورته صلوات ربي وسلامه عليه خلقيا في اخلاقه صلوات ربي وسلامه في وسماحته وجوده وحلمه وما شابه ذلك من الصفات الكاملة التي اتصف بها النبي صلوات ربي
9:31وسلامه عليه. ولما ذكر الخبر قال هو النبأ ثم قال هو مرادف للحديث. يعني بعض اهل العلم يسمي الحديث خبرا يعني ما نسب الى النبي او ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة يقول هذا خبر. يقول وفي الخبر
9:51حديثا فالحديث قال هو فقط المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بينما الخبر اما ان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او ان الخبر عن غير النبي فالحديث عن النبي والخبر عن غير النبي. ولكن بعض اهل العلم يعكس
10:11يعني يجعل الحديث ما اضيف الى النبي والحديث ايضا ما اضيف الى غير النبي. يقول حديث فلان وهو موقوف عليه. فهذا الامر من الحديث هو فقط ما رفع النبي. هناك من اهل العلم من يسمي الحديث الذي لم يرفع عنه النبي يسميه حديثا. ولو كان موقوفا او مقطوعا
10:31قل عنه حديث واشتهر قول الامام البخاري ولعل الكثيرين منكم يعني يحفظونه عن البخاري الله تبارك وتعالى انه قال احفظ مائة الف حديث صحيح. ومائتي الف حديث غير صحيح احفظ مائة الف حديث صحيح. ومائتي الف حديث غير صحيح
11:01وقال ابو زرعة الرازي لعبدالله بن الامام احمد ابو زرعة الرازي قرين احمد وروى عنه في الوقت ذاته. فقال لعبدالله ابن احمد ان اباك يعني احمد ابن حنبل يحفظ الف الف حديث. يعني كم
11:31مليون قال ان اباك يحفظ الف الف حديث. فقال له عبد الله وكيف علمت ذلك كيف علمت ذلك؟ قال ذاكرته فيها. يعني اسأله ويجيبه. اسأله ويجيب. اسأله ويجيب. فعرفت انه يحفظ هذا
11:51طيب قال الف الف ايش؟ خبر ولا حديث؟ حديث. ها؟ حديث والامام البخاري قال احفظ مئة الف خبر ولا حديث؟ حديث مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح
12:11واحد يقول يعني احمد يحفظ اكثر من البخاري. صحيح؟ نعم. نعم احمد شيخ البخاري احمد شيخ البخاري والمشهور انه يحفظ. على كل حال بغض النظر ليس هذا الوقت الان ان نقارن بينهما رحم الله الجميع
12:31لكن القصد هنا هل يوجد مئة الف حديث؟ صحيح؟ هل يوجد مئتي الف حديث ضعيف؟ هل يوجد مليون؟ يعني الف الف الذي كان يحفظه احمد رحمه الله تبارك وتعالى قال اهل العلم يقينا ان البخاري وابا زرع
12:51سرعة لما تكلم عن احمد لا يقصدان الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فانها لا تصل الى هذا العدد من المستحيل. مستحيل ان تصل الى هذا العدد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال السيوطي انها لا تصل الى خمسين الف فصلة. الاحاديث الصحيحة لا تصل ولا تكاد تصل اصلا
13:11الى هذا العدد الكبير خمسين الف حديث كثير جدا يعني سواء قلنا قولا او فعلا او تقديرا او صفة خلقية او صفة خلقية يقول لا الى هذا العدد. طيب اذا ماذا يعد يعني ابو زرعة؟ وماذا يعني البخاري لما قال الف او آآ ابو زرعة قال الف الف
13:31قالوا اولا يقصد ثلاثة اشياء. الاول الحديث اذا جاء بعدة اسانيد الحديث يكون له اكثر من اسناد. يكون للحديث اكثر من فيسمون كل اسناد حديثا. مع ان المتن واحد. واحد
13:51مثلا حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه اكثر من عشرين صحابي. فيقول ان هذه عشرين فهو ايش؟ حديث واحد ولكن يقال عنه ايش؟ عشرون حديثا. وقد يتعدى هذا الحديث اكثر من
14:11اذا بدأ يفصل في ايش؟ في كل صحابي ايضا له عنه ايش؟ طرق. فقد يصل هذا الحديث الى خمسين حديثا. فيسموه الخمسين حديث وهو في المتن ايش؟ في متن واحد. المتن واحد ولذلك يقال يعني ذكر في ترجمة الامام دار قطني رحمه الله تبارك
14:31تعالى والدار قطني قال عنه الذهبي هذا حافظ الدنيا. يعني ما علم حافظ كالدار قطني. رحمه الله تبارك وتعالى يقول ندارك ابني جاءه رجل فاهداه هدية. اعطاه هدية كتابا اه قلما
14:51في سعد ها في سعد طيب اعطاءه هدية اعطى للدار قطني هدية رحمه الله تبارك وتعالى. فلما اخذها الدار قطني قال لاحذينك يعني هدية مقابلها هدية فحدثه بحديث تهادوا تحابوا من ثمانية عشر طريقا. ثمانية عشر طريقا يعني معناته ايش
15:21يصير ثمانية عشر ايش؟ حديث. فهذا اذا الاول ان الحديث الواحد اذا كثرت طرقه يجعلون كل طريق ايش؟ حديثا وفي شيء واضح جدا الان. الان ماذا يقولون لكم الان عن مسند احمد مثلا؟ كم عدد الاحاديث
15:41في مسند احمد المشهور عند اهل العلم يتناقلونه اربعون الف. حديث. الذي جمعه الحافظ احمد شاكر رحمه الله تبارك سبعة وعشرون الف حديث. لما تجي للسبعة وعشرين الف حديث يمكن لما تحسبها في
16:01ما تصل الى سبعة عشر الف حديث فقط. عشرون الف حديث مكرر. يعني حديث واحد يكرره احمد عن ابي هريرة وعن ابن عمر مروا عن انس او عن عائشة او عن ابن عباس او او غيرهم طيب يكررها اكثر من مرة مختلفة. فيعتبر هذا حديثا وهذا حديث
16:21وهذا حديثا وهذا حديثا وهكذا. فاذا بالمكرر نعود مرة ثانية. اذا المئة الف التي يحفظها البخاري او المئة الف الضعيفة التي يحفظها البخاري او الف الف التي يحفظها احمد تنقسم الى اولا الحديث الواحد قد يكون ايش
16:41مكررة اما بتنوع عدد الصحابة الراويون من هذا الحديث بعدة الصحابة الراويين لهذا الحديث او بكل الصحابي الصحابي والرواة عنهم. قالوا ويدخل فيه الموقوفات. يعني كلام الصحابي نفسه. ويدخل فيه المقطوعات
17:01وهو كلام التابعين خاصة في التفسير والفقه وفي العقيدة الان لما ترجع للتفسير خاصة التفاسير التي بالاسناد كتفسير الطبري مثلا يأتيك حدثنا عن مقاتل ابن سليمان قال كذا حدثنا عن سعيد ابن جبير
17:21روايات كثيرة جدا ممتلئ تفسير الطبري بالروايات التفسيرية عن التابعين واحيانا عن الصحابة واحيانا عن النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد من هذا يعدونه حديثا. وكذا الامر بالنسبة للمرويات في العقيدة في كتب السنة المشهورة. السنة الامام احمد
17:41لعبدالله الامام احمد سنة للطبراني السنة اللالكائي هذي كلها تذكر بالاسانيد. ويعد كل اثر يعني يحسب على انه حديث. وكذا الامر بالنسبة للفقه لما ينقلون عن بعض الصلاة الكتاب الاوسط مثلا
18:01المنذر رحمه الله تعالى يذكر بالاسانيد الى الصحابة والى التابعين ارائهم في المسائل وكذا يحفظونها. اذا المئة الف او المئة الف او الالف تشمل ايش؟ كل هذا على الصحيح. فاذا كان الامر كذلك اذا الحديث الذي قصده البخاري بقوله احفظ مئة
18:21الف حديث ليس هو ايش؟ ما اظيف الى النبي من قول او فعل او تقرير او صفة فقط. لا. وانما مع المكرر ومع الموقوفات والمقطوعات وبهذا لما تقول ان الامام احمد مثلا كان يحفظ الف الف حديث ممكن. من هذا الباب رحمه الله
18:41تبارك وتعالى. الخبر قال اذا مرادف للحديث اللي هو ما اضيف للنبي او ما جاء عن غير النبي صلى الله عليه وسلم قلنا ايضا الحديث يمكن ان يطلق عليه هذا الامر. قال ما جاء عنه وعن غيره عنه وعن غيره ايضا
19:01اما عنه فقط واما عن غيره فقط واما عنه وعن غيره معه. صلوات ربي وسلامه عليه. اما الاثر قالوا فكذلك اصطلاح الاثر مرادف للحديث. يعني وفي الاثر ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم
19:21فاصنع ما شفت اثر عن من هذا؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا يطلق على الحديث اسمه ايش؟ اثر. وقد يطلق الاثر المراد به قول الصحابي او قول التابعي فيقول الاثر وهذا هو الاشهر. اذا قيل اثر فيريدون به قول الصحابة وقال لكن قد
19:41يطلق بعض اهل العلم كلمة اثر ويريد به حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك تكلم عن اقسام الحديث التي يعني بها يكون حديثا سند ومتن. قال الحديث ينقسم الى سند ومتن. هذا تقسيم الحديث
20:11فالحديث اذا مكون من اسناد ومكون من متن. ثم تكلم عن الاسناد قال سلسلة الرجال الموصل اذا هذا هو الاسناد. تشوفون السلسلة هذي؟ او هذي سلاسل ولا لا عدل اللي ماسكة الثريات هذي ايش؟ سلاسل سلسلة هذي طيب؟ فيقول الحديث هو سلسلة الاسناد الموصلة
20:41الى المتن اذا من الثريا الى الجدار. هذه سلسلة اللي تمسك الثريا. لو انقطعت السلسلة نسأل الله لا تنقطع زين بتطيح وشوف من من تصيب هذه اذا قوله الاسناد هو سلسلة الرجال الموصلة للمتن. هذا كلام صحيح. قطعا. الاسناد هو السلسلة. لكن حنا
21:11عندنا اسناد صحيح واسناد ضعيف اسناد متصل واسناد منقطع اسناد معلق ولا لا؟ ومرسل طيب السلسلة هل يمكن ان تكون سلسلة وهي مقطعة اصلا اسم سلسلة يعني شنو؟ متصلة متسلسلة متشابكة هذي السلسلة لو انقطعت صار سلسلتين
21:41هذي سلسلة ولا يقال للثنتين سلسلة واحدة ولا لا؟ انتم معي ولا مخالفيني؟ اذا مو راضيين قولوا مو راضيين قولوا ما عندك سالفة ما عندي مشكلة انتم موافقين الان؟ لما نقول كلمة سلسلة يعني شنو؟ متصلة الحلقات هذه سلسلة. فاذا قطعناها من الوسط هذي
22:01سلسلة وهذه سلسلة ولا يمكننا ان ولا يجوز ان نقول هاتان سلسلة صحيح؟ لانها صارت ايش؟ منقطعة صارت منقطعة. اذا قول المؤلف سلسلة الرجال مو سلمة تلمع مقبولة يعني لكن نقول هذا بالنسبة للاسناد المتصل فقط. لكن في اسناد منقطع في معلق في مرسل. صحيح
22:27هذا لا يصلح ان يقال له ايش؟ سلسلة وانما هذا على الغالب. الغالب في الاسانيد انها تكون ايش؟ متصلة صحيحة او ضعيفة وهذا موضوع اخر لكن متصلة لكن المشكلة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى من انواع الاسانيد في شيء اسمه اسناد معلق مثل الثريا هذي معلقة
22:47لكن لو فرضنا ان الثريا هذه كما انها لها سلسلة في الاعلى لا سلسلة في الاسفل ونمسك بها نقول انا متصل بها اتصال صح ولا لا؟ لكن الان بيني وبينها ايش؟ فراغ. فيسمونه ايش؟ ولذلك نسميها ايش حنا هذي؟ معلقات
23:07نسميها ترى هذا الحديث معلقات اذا المعلق هو غير متصل المعلق هو غير المتصل فهذه الان تعتبر معلقة لكن لو اتصلنا بها فكانت ايش؟ كانت سلسلة متصلة صارت سلسلة متصلة. فاكثر الاحاديث اصلا متصلة
23:27والاسانيد المعلقة اللي هي من اللي يكون الانقطاع من اسفل او مرسلة لكل انقطاع من اعلى طيب او المنقطعة يعني من الوسط فيها انقطاع داخل ليس من الاعلى وليس من في الاثناء في الوسط
23:47طيب هذي لا يمكن ان يقال لها سلسلة. لانه مفهوم السلسلة ايش؟ اتصال الحلقات. مفهوم السلسلة اتصال الحلقة ولكن كما قلت اخذ حفظه الله تعالى بالغامر الغالب ان الاسانيد يشتكون ايش؟ متصلة
24:07هي الاحاديث المعلقة او المعضلة او المنقطعة او المرسلة قليلة بالنسبة قال سلسلة الرجال الموصلة للمتن وهذا امر يعني سهل يمكن ايش؟ يمكن تجاوزك حدد فقط على هذه القضية. قال اما المتن فهو ما ينتهي اليه السند من الكلام
24:37المتن ما ينتهي اليه السند من الكلام. يعني اه اسناد حدثنا فلان قال حدثنا وصلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان. هذا هو المسجد المتن هو قول النبي. او رأيت النبي صلى الله عليه
24:57وسلم يطوف على رحمته. اذا هذا هو المسجد. آآ اكل الظب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا هو المتن اللي هو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة من الرجال اذا هذا هو صفة النبي صلى الله عليه وسلم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن
25:17اذا هذا وهل المتن وهو ايش؟ صفة النبي الخلقية صلوات ربي وسلامه عليه واضح ان شاء الله تعالى. اذا عندنا اسناد وهي كما قال المؤلف حفظه الله تبارك وتعالى الموصل الى المتن وهو القول او الفعل او التقرير او الصفة الخلقية او الخلقية. ان شاء الله واضح
25:37طيب عندنا اسناد ومتر؟ قال هذه مكونات الحديث. اي حديث في الدنيا هو عبارة عن اسناد ومتن السلسلة التي توصلك الى المتن. والمتن هو القول او الفعل او التقرير او التقرير
25:57او الصفة خلقية كانت او خلقية. هذا اسناد وهذا متن. ثم بعد ذلك تكلم المؤلف رحمه الله حفظه الله تبارك وتعالى رحمه الله ترى تجوز الرحمة على الحي. ففوتها لا تدققوها. طيب
26:17المسند بدأ بتعريفات انا اتكلم بتعريفات قال المسند هو كل كتاب جمع فيه مرويات كل صحابي على حدة كمسند احمد. يعني هذا الكلام يعني مقبول. يعني مقبول هذا الكلام انه
26:37يعني المسند كل كتاب جمع فيه من روايات كل صحابي على حدة. لكن السؤال صحيح البخاري هل هو مسند ولا غير مسند؟ طيب ممكن اسألكم سؤال اللي يقول البخاري مسند ارفع ايدك. طيب اللي يقول صحيح البخاري لا يعتبر
27:07مسندا يرفع ايده لكنه اكثر طيب اللي يحافظ اسم صحيح البخاري يرفع ايده يلا. الجامع المسند الصحيح المختصر صحيح؟ اي نعم. واضح؟ بس البخاري مسميه الجامع المسند الجامع المسند الصحيح المختصر. هو مسميه كذا يلا خلنا نعيد السؤال مرة ثانية. اللي يقول صحيح البخاري ليس
27:47يرفع ايده. ومصر ادري بس هل هو مسند او غير مسند؟ هو يسمى مسلم. يعني ما عنده سالفة في البخاري؟ ها يلا اجل توكل على الله يعني احاديث ابي بكر بروح وحديث عمر الروح ترتيبه. يكون الصحابي على حدة. صحيح
28:17هذا قول لكن الان صحيح البخاري هل هو مرتب هكذا ولا على الابواب؟ على الابواب. هل هو مسند ولا غير مسند هل يجوز ان نقول مسند ولا غلط؟ اذا قلنا مسند؟ انا بقول صحيح البخاري كتاب مسلم. انا مصيب او مخطئ
28:37طيب اللي يقول انا مصيب يرفع يده. طيب اللي يقول انا مخطئ يرفع ايده مالنا شغل بالتعريف انا اتكلم الحين عن صحيح البخاري هل هو كتاب مسند ولا لا؟ هل يحدث بالاسانيد او
28:57احدث بدون اسانيد يحدث بالاسانيد. اذا كتاب البخاري صحيح مسلم. مسلم صحيح البخاري ومسلم ايضا اسمه ايش؟ المسند الصحيح. مسلم سماه المسند الصحيح هو مرتب على ايش الابواب ايضا لكن للتفرقة فقط قال اهل العلم الكتاب الذي وهل
29:27ان شاء الله تعالى تمام عليه الكتاب الذي جمع يعني كل الفنون يسمونه الجامع فالبخاري يسمونه جامع البخاري ومسلم جامع مسلم والترمذي والجامع الترمذي. والكتاب الذي اكتفى ببعض الابواب الفقهية وليس جميعها فيقال له ايش؟ سنن
29:47كسنن النسائي وسنن الترمذي سنن النسائي وسنن ابي داوود وسنن ابن ماجة وغيرها. والكتاب الذي جمع احاديث الصحابي على حذاء سموه المسند. كمسند احمد ومسند الطبراني ومسند طبعا مسطبراني خلوا شوي
30:07له كلام خاص من الجامع اللي هو معجم تراه طيب كمسند احمد ومسند آآ آآ الدارمي في مشكلة الدارمي بعد سماه المسند هو ترتيبه على الابواب الفقهية حتى ان البعض قال مسند الدارمي غير سنن الدارمي. سنن الدارمي هي مسند الدارمي
30:27واللي اشكل عليهم انه مرة سماه موسى ومرة سماه على الابواب الفقهية. موسى الدارمي. طيب؟ مثل مسند اسحاق ابن راهوي طيب الان الطبراني طبعا رتبه على شيوخه معجم الطبران رتبوا على الشيوخ وليس
30:47الصحابة اللي هو صغير والاوسط الكبير لا على المسانيد لكن الشاهد هنا الان او المؤلف وكل كتاب اه جمع فيه اه صاحبه يعني مرويات كل صحابي على حدة كمسند احمد هذا الكلام لا يسلم على الاطلاق لان
31:07كما قلنا البخاري يسمى كتابه وايش؟ مسند وهو كذلك. والصحيح ان المسند كل كتاب يروي عن النبي سواء رتب على الابواب الفقهية او رتب على شيوخ المؤلف او رتب على اسماء الصحابة الصحيح ان كل هذا يعتبر ايش
31:27مسندا مسند نهتم بالاسناد روى بالاسانيد طالما انه روى بالاسانيد فهو ايش؟ فهو مسند ولكن على كل حال كما قلنا هذا اصطلاح والاصطلاح لا مشاحنة فيه ويمكن ان يتجاوز هذا الامر. والان الذي يعني
31:47كما قلنا الذي جرى عليه العمل الان ان البخاري ومسلما والترمي يسمونها جوامع. وهناك مصنفات تهتم بالاثار دون الاحاديث المرفوعة وهناك كما قلنا المسانيد وهناك السنن يعني المسألة فيها سعة ان شاء الله تعالى
32:07وهنا المسند هو الحديث المرفوع المتصل سندا بغض النظر عن ترتيب الكتاب او المسند ان يراد به السند نفسه. السند نفسه يقول مسند يعني الاسلام. المسند المراد به الاسناد نفسه لكن المشهور هو الاول والثاني هما اشهر والثاني اشهر واصح ان شاء الله تعالى. طيب ثم قسم الخبر
32:37الى قسمين قسما قبلها تكلم عن اه للمحدث والحافظ والحاكم يعني لتسميات الذين يهتمون بعلم الحديث لهم تسميات يعني الحافظ او المحدث او الحاكم وهذا ترى يعني اصطلاحات ممكن انا اسمي فلانا محدثا وغيري يسميه حافظا. والثالث يسميه يعني اسما اخر يسميه مثلا
33:07امير المؤمنين مثلا في الحديث مثلا كما اطلق هذا على سفيان الثوري او على احمد او على اسحاق او على شعبة الحجاج قال امير المؤمنين في الحديث هذه القاب يعني يراد بها المدح. القاب يراد بها المدح. يقال فلان حافظ. فلان محدث. فلان امير المؤمنين
33:27في الحديث كلها القاب يعني تداولها البعض وارادوا بها يعني مدحا لمن لقب بهذا لقد بعد ذلك اه تكلم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الى تقسيم الحديث باعتبار وصوله الينا وقسم
33:47الى قسمين الى متواتر واحاد. الى متواتر واحد نسمع حديث متواتر وحديث غير متواتر. نعرف الان ان شاء الله تعالى ما هو الحديث وما هو حديث الاحد؟ قال اولا في تعريف متواتر ما رواه عدد كثير
34:07تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. تحيل العادة يعني يستحيل عادة. تحيل يعني مستحيل بمعنى مستحيل. يرويه عدد كثير يستحيل عادة ان يتوقع الفجر. يعني في العادية الناس ما تتواطأ على الكذب بهذا العدد الكبير. يقول هذا هو الخبر المتواتر. وقبل ان نخوض في المتواتر
34:37تعريفه والكلام عليه وشروطه وكذا بان نخبر بامر قد لا تجد في كلام السابقين يعني قبل القرن الرابع كذا حديث متواتر هذا كله جاء من علم الكلام. ولا وتقسيم الحديث الى متواتر واحاد
34:57هذا من علم اصول الفقه وليس من علم اصول الحديث. تقسيم الحديث الى متواتر واحاد من علم اصول الفقه وليس من علم الحديث. وذلك ان الاصوليين آآ عندهم قضية وهي اذا تعارض الخبران
35:17يعني عندما تعارض خبر مع خبر حديث مع حديث. ماذا نقدم؟ نقدم هذا الحديث او هذا الحديث. قالوا لا تقدم شيئا اجمع بين الحديثين لعل احدهما يعني آآ مقيد والثاني مطلق
35:37ولعل احدهما خاص والثاني عام لعل احدهما ناسخ والثاني منسوخ يعني طرق الجمع هذا به التحريم هذا يراد به الكراهة هذا يراد به النهي عن نهي الكراهة او هذا الامر
35:57آآ للجواز وليس للوجوب والنهي للكراهة وليس للتحريم. يعني يحاولون ان يجمعوا بين النصوص. طيب قال لك ماشي هذا جيد حاول ان تجمع بين النصوص قدر ما تستطيع. اقفلت. ما في مجال. ان نجمع بين النصين. هذا
36:17يمين وهذا يقول يسار. واضح؟ يقول لا يمكن الجمع بينهما. ماذا نفعل قلنا يعني كيف لا يمكن الجواب؟ قال يقينا واحد منهم ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. يقينا ان احد اخطأ فيه بعض الرواة. يمكن يخطئ الرواة
36:37ولا معصومين بعد؟ لا ممكن يخطئون؟ قالوا اذا يكون احد الحديثين فيه خطأ من نقدم؟ اي الحديث نقدم؟ قال قدم الاقوى. قدم ايش؟ الاقوى. حديث رواه مالك وحديث رواها ابن اسحاق كلاهما رواه عن الزهري نأخذ قول مالك ولا قول ابن اسحاق؟ قال لا ناخذ قول مالك وناخذ قول
37:07يونس حاط الله يمكن. ما لك الا ابن اسحاق. على قولتهم. فرد حمزة. فيك ولا فيك ما لك ولا ابن اسحاق؟ قلنا نجمع ما في مجال. ما لك الا ابن اسحاق؟ قلنا لا مالك. طيب ماذا صنعنا بحديث ابن اسحاق
37:27رددناه رددناه لماذا رددناه؟ يقول تعارى مع ما ما هو اقوى منه؟ تعارف مع ما هو اقوى منه وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى في مبحث الشاذ. نتكلم عن الحديث الشاذ ان شاء الله تعالى
37:47الشاذ هو ان يخالف الثقة من هو اوثق منه. هذا الحديث الشاذ. ان يخالف الثقة من هو اوثق منه؟ يعني مثال سريع فقط قبل ان نصل الى الشاب ان شاء الله تعالى نوصل هذه الصورة فقط. يعني الان
38:07لما يأتينا حديث مشهور قال اظن الجميع يحفظه. هو ما نقوله دبر الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلته الفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته هذا الحديث في صحيح البخاري. جاء في حديث اخر عند البيهقي
38:37اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلة فضيلة وابعثه مقاما محمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد الذي في صحيح البخاري ليس فيه انك لا تكن في الدعاء. الذي عند البيهقي فيه انك لا تذهب الميعاد. طيب الان
38:57ايهما قوم النبي؟ هل النبي قال ولا ما قال؟ هذا الكلام الان. هل قالها النبي او هي خير من الخير؟ قالها النبي ولا ما قالها اذا قضية خير نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد ونسيته الفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك
39:17الميعاد يا حي يا قيوم يا رحمن يا رحيم اليك نحيا وبك نموت يصير نقول هذا بعد الاذان خير القضية ليست قضية خير وشر وانما القضية ما ثبت عن النبي وما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الان نريد ان نعرف هل النبي صلى الله عليه وسلم
39:37انك لا تأخذ ميعاد ولا ما قال؟ قالوا طيب اين المشكلة؟ قلنا المشكلة عندنا حديثان حديث وحديث علي بن عياش على كل حال طيب حديث رواه البخاري يعني تلاميذه علي بن عياش البخاري واحمد وابو عوانة وغيرهم ومعهما تسعة من الثقات
40:07كلهم وقفوا وابعثوا مقام محمود الذي وعدته. جاء احد الرواة وهو محمد ابن عوف الطائي فزاد عن علي بن عياش ايضا انك لا تخلف الميعاد. وقلنا لحظة شوي. المشكلة عندنا اما في علي بن
40:27واما في الاثناعش واما في محمد ابن عوف. صحيح؟ المشكلة ليست في النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قلنا المشكلة في علي بن عياش قلنا علي بن عياش حدث الحديث مرتين. مرة لما حضر هؤلاء الاثنى عشر وقف عند ايش؟ وبعثت مقام
40:47الذي وعدته. لما حدث محمد بن عوف الطائي حدثه به مع قوله ايش انك لا تخلف الميعاد. اذا هذولي حفظوا صح ومحمد ابن عوف حفظه صح. الربكة من اين؟ من علي بن عيان. قال
41:07قبلنا هذا بس لحظة ليش؟ لماذا يخصه؟ ما العلاقة بين علي بن عياش ومحمد بن عوف حتى يخصه؟ بهذه الزيادة او ما لا يحدثهم به اما اذا كان ابنا له مثلا زين او آآ صهرا او جارا
41:27او كان تلميذه الخاص. فيكون علي بن عياش هنا هو الذي اخطأ. مرة حدث كذا ومرة حدث كذا. وخصه بهذا طيب لان هذا يسمع منه كثيرا فهذا اذا ظابط حاصل. طيب هذي الحالة الاولى. اذا ان نتهم علي بن عياش بالخط
41:47مرة حدث به كان مرة وحدث به ناقصا او ان نتهم الاثني عشر نقول نسوا الزيادة. يعني لم يحفظوا حفظا جيدا والزيادة نساها جميع هؤلاء. الحالة التالتة ان نقول محمد بن عوف الطائي هو الذي وهمه
42:07يعني ما حفظ عدل زاد انك لا تقف الميعاد كان يظن انها منه وليست منه. فاذا اما ان نوهم من علي بن عياش واما نواة من اثني عشر واما ان نوهم محمد بن عوف الطائي. قلنا زين ما يصير نجمع؟ قلنا نجمع بحالة واحدة
42:27ان يكون علي بن عياش له علاقة خاصة بمحمد عمر يقول ما في علاقة خاصة بينهما. اذا خلاص. خطأ خط عن ابن عياش قلنا لا اذا خط عن ابن عياش متى حدثه لوحده؟ ما ما في خصوصية بينه حتى يحدثه لوحده. اذا اصلنا عن ابن عباس حدث كلهم حاضرين باثنعش
42:47محمد بن عوف الطائي اذا خطأ الاثناعش ها من تراوي صعبة صح صعبة لا وفيهم منو البخاري واحمد وابو عوانة وناس مصاكة حفاظ. ها؟ ثقة. لكن مخطط الواحد من الخط الاثناعش الخط الواحد. الخط الواحد اذا اذا لم يمكن الجمع هنا يخطئ الواحد وما في مشكلة وهذا لا يظر
43:17بن عوف لانه ليس من شروط الراضي ان يكون معصوما ولا يخطئ ولا لا ابدا ابدا. ممكن يخطئ مرة يخطئ مرتين يخطأ ثلاث يعد عليه الخطأ بالاحاد هذا حاصد لو شوف كم حديث بحديث حدثني محمد بن عفو لم يخطئ؟ مئات فما عندنا مشكلة. فاذا هنا
43:37اذا تعارض عندنا خبران ولا يمكن الجمع بينهما باي حال واي صورة من الصور نقول تعارض شو الحل؟ قال قدم الاقوى كيف نعرف الاقوى؟ قال كيف تعرف الاقوى؟ شوف كم عدد الرواة هنا كم عدد
43:57رواتنا واضح ولا لا؟ فمن هنا قالوا الاحاديث تنقسم متواتر واحاد. فاذا جائنا حديث متواتر يعني عدد كبير يعني مثلكم انتم مثلا. ما شاء الله. كلكم رويتم قولا واحدا. هذا يسمى ايش؟ متواتر. متواتر
44:17يعني مثل الحين انا قلت لكم كلكم غداكم باتشر عند ابو راشد زين وزبيدي عدل مو شريت انت بثلاث مئة طيب قلت كل غداكم غدا عند ابو راشد مثلا عند ابي راشد مثلا. الان سمعتم انتم هذا الخبر. نقلتموه هذا خبر متواتر اللي نقله
44:47جمع كبير جاء واحد غيركم مثلا او حتى واحد منكم جاء قال ترى العشاء باشر عند ابو راشد قال العالم كله تقول غدا بس انت تقول عشا يعني يا ابو راشد ما شاء الله زاد كرمه غدا وعشا عرس لايف
45:07يا اما انا متوهم ابوهقكم عشا او ان هذا اللي قال عشا مخطي زين او انتوا اللي قلتوا غدا مخطين. لكن ايهما اقرب الى الخطأ؟ الواحد ولا المئات او العشرات
45:27الواحد اقرب الى الخطأ فلذلك قال نقسم الخبر هذه التقسيمات حتى اذا جاء تعارض بين اخبار قدمنا الاقوى هذا ضعيف واضح الان؟ اذا هذا التقسيم تقسيم اصول وهو عند تعارض الادلة اما علم الحديث
45:47لا يتكلمون عن هذا لكن دخل بعد ذلك في علم الحديث وصار الناس يذكرونه والا في الاصل فان علم والاحاد ليس من علم الحديث ولا يتكلمون فيه اصلا وانما يهمهم صحة السند الى النبي صلى الله عليه وسلم او عدم
46:07او عدم صحته. نعم. اذا نعود مرة ثانية الى تعريف المتواتر. هو ما رواه عدد كثير. طبعا يقولون جمع عن جمع. عدد التزيين في كل طبقة. الان الرسول صلى الله عليه وسلم ما يروي لما يذكر حديثه. الذي يرويه عن النبي
46:27من الصحابة مثل قلنا الان من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار او من كذب علي متعمدا يلج النار طيب هذا روى عنه بالف وجابر وعلي وابو هريرة وعائشة واضح ولا لا؟ عدد كبير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هذا
46:47ايضا رواه عنه عدد كبير والعدد الكبير رواه عنهم كل ما لا ينتشر الحديث. واضح ولا لا؟ يسمونه حديث متواتر في كل طبقة الصحابة يعتبرون طبقة التابعون الذين هم عن الصالحين يعتبرون طبقة اتباع التابعين الذين يروون عن التابعين يعتبرون طبقة اتباع اتباع التابعين الذين يرون
47:07يعتبرون هذه هي الطبقات. طبقات لسلسلة الاسناد نفسها. هذا يسمونها طبقة طبقة فطبقة فطبقة فطبقة. طيب؟ لما نقول ما لك عن ابن عمر ما لك طبقة نافع طبقة ابن عمر طبقة وهكذا. فيقول المتواتر وما يرويه جمع في كل طبقة
47:27طيب هذا معنى كلام جمع عن جمع. يعني عدد كبير عن عدد كبير تحيل العاب تواطؤهم على الكذب اذا لم تحل العادة يعني اذا امكن يكذب يعني يجتمعون على كذب لا يقبل حديثه لا يقبل حديثهم
47:47الان النصارى كلهم يقولون عيسى ابن الله. تقريبا. ما عليكم يعني بعض الفرق الصغيرة بين النصارى ولكن جل فرق النصارى يقول ايش؟ عيسى ابن الله. واقوى الله ثابت ثلاثة. مثلا. هل نقول الان هذا تواتر خلاص نقبل قول عيسى؟ نقول لا. هؤلاء يتواطؤون على الكذب
48:07يتواطون على الكذب. الان كل الشيعة مثلا طيب يقولون مثلا ان عليا هو الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتونك بحديث مثلا ان تفسير قول الله تبارك انما واليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
48:27وهم راكعون طيب فيقول تواتروا قل لا يمكن تواطؤه مع الكذب. فعندما تتفق طائفة طيب يعني تتهم الكذب مثلا شيعة اتفقوا على حديثهم. الخوارج اتفقوا عليهم مرجئة. اتفقوا القدرية. اتفقوا على حديث لا يرضيه الا هرب نقول لا
48:47هؤلاء يمكن تواطؤهم على الكذب يمكن ان يتفقوا على الكذب فلا يقبل منهم فلا يقبل منهم. اذا يشترط انه ايش؟ تحيل العادة ان يستحيلوا عادة ان يتفقوا على الكذب. هذا هو يسمى بالحديث المتواتر. طيب. اه
49:07شروط المتواتر بناء على هذا التعريف. قال اولا ان يرويه عدد كثير. ما معنى عدد كثير؟ قال بعض اهل العلم العدد الكثير عشرة فما فوق. وقال بعض العدد الكثير سبعة فما فوق. قال العدد تجد خمسة فما فوق
49:27قال لا العدد كثير ثلاث مئة يعني ما في شي يعني ظابط المؤلف حفظه الله تبارك اختار ايش عشرة هو هذا هو ايش؟ هذا المتواتر هذا رأي المؤلف. طبعا هناك اراء اخرى هناك كلام للشيخ ابن تيمية
49:47نقرأه لكم على تحديد العدد. يعني هل يلزم تحديد عدد او لا يلزم؟ تحديد عدد شيخ الاسلام ابن تيمية يقول واما عدد ما يحصل به التواتر فمن الناس من جعل
50:07له عددا محصورا. يعني سواء قلنا خمسة سبعة عشرة عشرين مئة وهكذا. يقول فمن الناس من جعل له عددا محصورا ثم يفرق هؤلاء. فقيل اكثر من اربعة وقيل اثنى عشر وقيل اربعون وقيل سبعون وقيل
50:27ثلاث مئة وثلاثة عشر وقيل غير ذلك. وكل هذه الاقوال باطلة لتكافؤها في الدعوة. يعني كل واحد يدعي عددا ليس عنده دليل عليه. فاذا داوهم كلهم ايش؟ لا تقوم على دليل اذا قال تكافؤهم في الدعوة كلهم يدعون دعاوى بدون دليل
50:47قال والصحيح الذي عليه الجمهور عندما يقال جمهوره يعني الاكثر قال والصحيح الذي عليه الجمهور ان التواتر ليس له عدد محصور. والعلم الحاصل بخبر من الاخبار يحصل في القلب ضرورة
51:07يعني يقبله الانسان ضرورة يعني عندما يأتيه خبر يصدق مباشرة. فيقول هذا هو المتظاهر. ما قبله القلب مباشرة ويحصل الشبع عقيد الاكل. واحد ياكله شنو؟ يشبع. والري عند الشرب. وليس
51:27لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين. ولا لا؟ يعني في ناس تشبع معدته صغيرة بسرعة يشبع في ناس ما شاء الله وسط في ناس اكثر تاكل طيب الاكل كل واحد ايش معنى هذا الشبع الحين؟ بلقمتين هذا شبع بعشر هذا شبع بعشرين هذا شالوا الصينية وهو يطالع. يبي بعد
51:57طيب ما شبع متى ما شبع الانسان خلاص هذا في حقه بلغ التواب. يعني يقول يعني الشبع وقع اختلاف كل انسان على حدة. يقول كما يحصل الشبع عقيد الاكل والري عند الشرب وليس لما يشبع كل واحد ويرويه
52:17قدر معين بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام. واحد شبع لانه اكل؟ كثير. وقد يكون لجودته واحد اكل لحم شبع بس كافي. وغثيت. لانه اللحم مو مثل السلطة. مو مثل الشوربة مو مثل يختلف. الاكل يختلف
52:37طيب وقد يكون الاستغناء الاكل بقليله. واحد معدته صغيرة زين؟ يشبع باقل شيء لذلك الان من العمليات تسوون حق الانتاج شنو تحزين المعدة وقص المعدة وتدبيس المعدة يصغرون معدته عشان شنو؟ يشبع بسرعة
52:57يقول وقد يكون الاستغناء الاكل بقليله شوي قليل شبعه. وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح واحد فرحان من شي يبي يوصل يلا بس شبعت شبعت الحمد لله لو فعلا شبع هو لانه ايش؟ لانه باله منشغل مش ياخذ حس بنفسك انت احيانا
53:17حولناها عند نفس طيب انت احيانا يعني لما تكون جوعان وقت الغدا وما تتغدى وقت الغدا يجي العصر بعدين نقول شنو بس مو جوعان راح وقت الغدا راح خلاص انا مو جعان طيب شو اللي طيب المفروظ الحين جوعان اكثر؟ ولا لا؟ المفروض انت الان جاءك لان المدة ايش؟ طالت لكن لا تقول الحين اربعين جوعان
53:37لانك شغلت عن الاكل بشيء اخر. يقول او غضب او حزن يعني انشغاله بغضب او حزن مو مشتي ياكل لقمة بس في بعت ما هو خلاص شبعت خلاص شبعت كافي. يكتفي بهذا القدر. قال وكذلك العلم الحاصل عقي بالخبر
53:57تارة يكون لكثرة المخبرين. اللي قلنا عشرة عشرين خمسين مئة. طيب. واذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم. يعني الخبر يفيد العلم في فائدة احيانا الواحد ترى يصدق حتى لو تشذب بس انه عدد كبير يقولون ابو عوانة
54:17رحمه الله تبارك كان عبدا مملوكا. فجاء رجل الى سيده سيد ابي عوانه في مزدلفة جاء فقال له لله يطر يبي فلوس قال له عطني شي فقال له ما عندي شي
54:37نعم ما عطى اللي ما عطى منو؟ السيد ما عطى ابو عوانة مع انه عبد زين قام اخذ شيء من الطعام لان طعامه وراح كسر خاطره الفقير وعطاه زين قال تفضل قال له السيد ما يعطيني
54:57وانت يا العبد تعطيني والله لاكرمنك. راح اكرمك يقول له. طلع هذا العبد الحين الناس طالعة من المزدلفة وين رايحة طايح الحرب حرم او رمي الجمرة زين؟ تروح ترمي جمرة العقبة الكبرى. هذا قاعد على طريق الناس كل ما مروا عليه ناس روحوا
55:17اشكروا فلان ترى اعتق ابا عوانة. ثم مر علينا قال ترى ابو عوامة اعتق معروف ابو عوانة عالم زين؟ وهو عبد سبحان الله اذا اعتق ابو عوانة والناس راحت حق ذاك. جزاك الله خير انك اعتق يعني ما اعتقته يبه. جزاك الله خير إنك اعتقه. والله ما اعتقته. يقول خلاص عتقته خلاص
55:37صدق الا اعتقه يعني كثر احيانا كثرة المخبرين قد تجعلك تغير تصدق الكذب تصدق استحى من كثرة هذا هو ما اعتقد بس هذا تشذب. عساس يعني اه اكرمتني اكرمك يجوز
55:57ولا ما يجوز؟ يلا عسى الله يغفر له. احسن لابي اعوانه. واعتق ابو عوان اهم شي. هذا اهم شي فالقصد احيانا كثرة المخبرين تصدق وقد لا يكون الخبر بالضرورة ان يكون ايش؟ بالضرورة ان يكون صحيحا. وهذا موضوع الاشاعات
56:17نشاعات واحد يطير له كلمة والناس تصدقه وتناقلها زين؟ وينتشر الخبر بين الناس وهو ليس له اصل. طيب يقول شيخ الاسلام تيمية كذلك العلم الحاصل لعقيب الخبر تارة يكون لكثرة المخبرين. واذا كثروا فقد يفيد خبره للعلم وان كانوا كفارا
56:37لكن ليس هنا خبر حديث يعني عن الرسول صلى الله عليه وسلم خبر عادي. يعني لما يجيك ياباني مثلا او توهقت اه كم عدد سكان طوكيو؟ يلا مين يعرف؟ عطونا اي رقم يلا ما تعرفون عطونا اي رقم. عشرة مليون
56:57خل نقول عشرة مليون. لما يجيك ياباني تسأله تشم عدد سكان طوكيو؟ كانت عشرة مليون؟ تروح السفارة اليابانية مثلا تسألك يابانيين وايد هناك كم عدد سكان طوك؟ عشرة مليون؟ عشرة مليون عشرة مليون عشرة مليون. زين؟ تدش الانترنت تسأل كم عدد كم عشرة مليون؟ عشرة مليون عشرة مليون. خلاص تصدق ولا
57:17تصدق تصدق مع ان اللي اخبروك كلهم ما فيهم مسلم. كلهم كفار اللي اخبروك لكن تصدق لماذا؟ لكثرة المخبرين وان كانوا كفارا واضح ولا لا؟ لكن حديث الرسول طبعا لا ما يجوز لازم المسلم يشترط في قبول الحديث انه مسلم. لكن يتكلم عن اي خبر
57:37وتارة يكون لدينهم وضبطهم. يعني احيانا مو لان العدد كبير لا لانهم ائمة علماء كبار. فانت مجرد يجيك الخبر من واحد تعرفه انت ثابت وثقة يخاف الله وما ينقل اي شيء الا بدقة وهذا اطمئن تقول والله لو خمسين واحد جايين وقايلين لي خبر وفلان
57:57خبر اقدم فلان عليهم ليش؟ قال انا ما اعرفهم هذولي فيهم مرات يغلطون لكن فلان ما شاء الله اية بالحفظ ما عمره غلط ودقيق في نقل روايات وتثبت وكذا فمجرد انه يجيك الخبر من فلان انت تحلف عليه والله العظيم صار ايش دراك فلان قال
58:17يمكن فلان غلطان لا فلان ما يغلط من كثر ما هو ايش؟ مطمئن لخبر فلان. طيب. فرب رجلين او ثلاثة يحصل من العلم بخبر ما لا يحصل بعشرة وعشرين لا يوثق بدينهم وضبطهم. قضية كثرة. وتارة قد يحصل العلم بكون كل من
58:37المخبرين اخبر بمثل ما اخبر به الاخر. طيب يقول واذا عرف ان العلم باخبار له اسباب غير مجرد العدد علم ان من قيد العلم بعدد معين وسوى بين جميع الاخبار في ذلك فقد
58:57غلط غلطا عظيما. اذا هذه الكلمة وهي ان تحديد العدد غير صحيح. تحديد العدد من المتواتر عشرة او عشرين او اقل او اكثر ليس له دليل ابدا. اذا الشرط الاول ان يرويه عدد كثير. والصحيح انه بدون عدل ولذلك قال الحاضر
59:17حجر رحمه الله تبارك وتعالى يقول لا معنى لتعيين العدد. مو صحيح. نتحدد عددا معينا قل هذا غير صحيح. الشرط ان يكون ذلك في كل طبقة. يعني المتواتر الطبقة الاولى للتواتر. الطبقة الثانية عدد عدد في كل طبقة او ثقات المهم انه ايش؟ هذا المتواتر. اما يكون
59:37من الطبقات تراويه واحد وعد مش حالك لا ما يعتبروا متواترا. ان يكون مستندهم الحس. المستند يكون ايش الحس شنو سبب الحس؟ يعني شاف او سمع. شاف او سمع هذا المعنى مستنده الحسد. اما مستنده العقل
59:57لا هذا ما يكفى لان هذا مو خبر. هذا ظلم. هذا ظلم. ممكن الناس كثيرين يعني يتناقلون اخبارا. زين وليس مستمده الحس وهو السماع. لذلك كان اهل العلم يتثبتون. سمعت ولا ما سمعت ولا سمعت الناس يقولون لا ما يكفي سمعت من الشخص نفسه او
1:00:17والله اظن كذلك وهذا يظن وهذا يظن وهذا يظن واخبروا بالخبر على الظن ما يصلح لابد ان يكون مستند الحصن اي سمع او رأى الشرط الرابع ان يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب. فاذا كان من الممكن ان يكذبوا يتفقوا على الكذب فهؤلاء لا يقال عن خبرهم انه
1:00:37متواتر ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. بالنسبة الاختبار ان شاء الله تعالى فموضوعنا في الفترة الماضية فان شاء الله تعالى بين كل موضوع وموضوع نحط مجموعة اسئلة ان شاء الله تعالى ويكون الاختبار منها كذلك ان شاء الله تعالى آآ
1:00:57اه بس تنبيه لكم جميعا جزاكم الله خيرا. وهي قضية ان بعض انا شفت بعيني صراحة. وبعض الاخوة اخبروني بهذا. بعض الاخوة جزاهم الله خير ما يعني ياخذ مكان سيارتين. يعني رجاء الالتزام بالخطوط الارظية حتى تسع تتسع الامكنة لاخوانك. بعظهم زعلان يدعي عليك
1:01:17يعني شوف السيارة واقفة غلط الله ياخذه زينة قال الله يهديه ان تراعون هذه القضية ولا تسكرون الشارع يعني وانتم لو توقف بعيد نتمشى ان شاء الله لك اجر ان شاء الله في قدومك. والله اعلى واعلم
1:01:37الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى