قناة مدرسة ورثة الانبياء شرح كتاب تيسير مصطلح الحديدث محاضرة 1
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
0:31العلم نور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد ابن عبد الله
0:55وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فها نحن بدأنا السنة الثانية بهذا المشروع المبارك ان شاء الله تبارك وتعالى لنحصل العلم الشرعي المؤصل المرتبط بسلف هذه الامة من الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين
1:37وقد يسر الله تبارك وتعالى لنا جميعا ان تجاوزنا السنة الاولى التمهيدية ونحن الان في هذه السنة الثانية ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتمم على خير وقد اختار اخوانكم ان يكون
2:04الكتاب المقرر لدراسة علم مصطلح الحديث النبوي الشريف الا وهو كتاب تيسير مصطلح الحديث للاستاذ الدكتور محمود الطحان حفظه الله تعالى والكتاب كان عبارة عن رسالة للماجستير قدمها الشيخ وكتب الله تبارك وتعالى لهذا الكتاب قبولا
2:42وانتفع به كثير من الناس وذلك لبساطته وحسن عبارته وحسن تنظيمه وان كانت هناك ملاحظات على هذا الكتاب الا ان هذه الملاحظات لا تقللوا من قيمته وان شاء الله تبارك وتعالى هذه الملاحظات سننبه عليها
3:07آآ عندما نصل اليها ان شاء الله جل في علاه وقبل ان نبدأ هذا الموضوع لا بد من مقدمة مهمة جدا الا وهي اننا نعلم علم اليقين ان الله تبارك وتعالى انزل
3:31الكتاب على نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم امتن الله علينا بحفظه لهذا الكتاب وقد انزل الله تبارك وتعالى كتبا على الانبياء الذين سبقوا فانزلت التوراة والانجيل والزبور والصحف وغيرها من الكتب
3:58وان من امة الا خلا فيها نذير وهلاء النذر كان كثير منهم تكون معهم كتب ولذلك الله تبارك وتعالى اخبر ان المؤمنين هم الذين امنوا بالله وملائكته وكتبه فهي كتب
4:17وكل هذه الكتب هي كلام الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا امر الناس ان يحفظوا هذه الكتب ولكنهم لم يحفظوها بل حرفوها وبدلوها قال الله تبارك وتعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور
4:40يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار مما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء لكنهم لم يحفظوا كتاب الله تبارك وتعالى الذي انزل اليهم جل في علاه
4:58واذا قال الله تبارك وتعالى عنهم يحرفون الكلمة عن مواضعه فحرفوا كلام الله تبارك وتعالى واستمرت هذه العادة في تلك الامم يحرفون كلام الله ولا يحفظون كلام انبيائهم حتى ختم الله تبارك وتعالى الشرائع
5:19بهذه الشريعة الغراء الذي التي جعلها خاتمة وناسخة وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه عندها تعهد ربنا تبارك وتعالى بحفظ هذه الشريعة بحفظ الكتاب وحفظ السنة
5:48حفظ ما جاء عن الله وما جاء عن النبي فقال ربنا تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فاخبر انه سيحفظ سبحانه وتعالى ثم نص على هذا نصا واضحا فقال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. لا يمكن ابدا
6:14وانزل مع الكتاب السنة والصحيح ان السنة وحي كما ان الكتاب وحي وقال الله عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
6:39اذا كل ما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم او ينهى عنه كل ما يشرعه انما هو بلغ عن رب العزة تبارك وتعالى الذي تعهد بحفظ هذه الشريعة والحفظ نوعان
7:00النوع الاول وهو حفظ الكتاب العزيز. الكتاب العزيز القرآن الكريم محدد من الفه الى ياءه من الفاتحة الى الناس هذا لا يمكن ان يزاد فيه حرف ولا ينقص منه حرف
7:23ابدا وتلقته الامة بالقبول حفظا يحفظه جيل بعد جيل فلا يمكن لاحد ان يزيد حرفا بل لا يزيد تشكيلة فتحة او ضمة يغير في الكتاب الا رد الناس عليه اما السنة
7:43فامرها مختلف هي محفوظة بالجملة لكن السنة تختلف عن الكتاب بامور منها ان السنة غير محصورة كالكتاب لان الكتاب هو قول الله تبارك وتعالى. اما السنة ده مفهومها اوسع من ذلك كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى
8:11هي كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير وبعض اهل العلم يزيد او صفة خلقية او خلقية فتجد انها اتسعت جدا اذا ليست هي قول النبي بل هي ايضا فعل النبي
8:32الذي يراه اصحابه رضي الله عنهم فينقلون فعل كذا صلى الله عليه وسلم او تقرير فعل شيء بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وانكر او سكت سكوته تقرير انكاره قول او فعل سكوته تقرير هذه سنة كذلك
8:58وكما قلت بعض اهل العلم تعدى هذا ايضا وقال اوصفتي خلقية او خلقية كذلك ما ينقله الصحابة عن صفات النبي الخلقية صورته طوله عرضه شعره وجهه عينه يده صلوات ربي وسلامه عليه. او خلقية كرمه شجاعته
9:22حياؤه وهكذا هذه لا تنحصر صعب جدا ان تنحصر ثم كذلك السنة ذكر او اختلف اهل العلم فيها في قضية روايتها بالمعنى القرآن لا يروى بالمعنى القرآن يأتي بالنص اما السنة
9:52فاختلف اهل العلم فيها. بعض اهل العلم قالوا هي كالقرآن لا بد ان يؤتى بها بنصها وبعضهم تساهل في هذا فقال يجوز ان تروى بالمعنى وضع لذلك شروطا ان يكون الذي يرويها بمعنى عالما بما تحيل اليه المعاني
10:12وغير ذلك كذلك سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم محفوظة بالجملة واستطاع بعض الناس ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهيأ الله جل وعلا بفضله ومنه وكرمه رجالا
10:36هؤلاء الرجال ولا اعني رجالا يعني دون النساء. ولكن هذا للتغليب لان الاصل فيهم علماء العلماء من الرجال والا قد تكون هناك عالمات من النساء هيأ الله تبارك وتعالى هؤلاء
10:54لحماية السنة كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى. فبينوا الصحيح من الحسن من الضعيف من الموضوع وهكذا وهذا هو موضوع كتابنا هذا وهو مصطلح الحديث وكيف نعرف الحديث الصحيح من الحديث الظعيف وهكذا
11:20الله تبارك وتعالى اخبر ان ما جاء عن النبي كما جاء عن الله فقال سبحانه وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله
11:39وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وقال صلوات ربي وسلامه عليه الا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني؟ وهو متكئ على اريكته فيقول بيننا بينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وانما حرم رسول الله
12:08اه صلى الله عليه وسلم كما حرم الله. اي لا فرق لانه في النهاية شرع والرسول لا يأتي بشيء من عنده وانما هو مبلغ. عن الله تبارك وتعالى. ولذلك لو وقع خلاف ذلك
12:27كما حرم النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه على نفسه العسل انزل الله تبارك وتعالى يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك فنهاه ربنا سبحانه وتعالى عن ان يحرم
12:44وانما الذي يحل ويحرم هو الله تبارك وتعالى سنة النبي صلى الله عليه وسلم رواها عنه اصحابه هم الذين عاشوا معه فسمعوا قوله ورأوا فعله وتقريره وصفته صلوات ربي وسلامه فنقلوا ذلك لمن جاء بعدهم
13:07نقلوا اقواله نقلوا افعاله نقلوا صفاته نقلوا اه تقريراته صلوات ربي وسلامه عليه واهتموا كثيرا بهذا الامر والذي نعرفه اليوم مثلا من صفة موسى او عيسى او ابراهيم عليه عليهم الصلاة والسلام هو ما نقله اصحاب النبي عن النبي عنه
13:34اما من يدعون انهم اتباع لابراهيم او من يدعون انهم اتباع لعيسى او من يدعون انهم اتباع لموسى لا يعرفون شيئا عنهم ولا يستطيعون ان ينقلوا عنهم كلمة اذا كانوا لم يستطيعوا ان ينقلوا عنهم الكتاب الذي جاء
13:54وهو التوراة والانجيل والصحف فمن باب اولى انهم لا يستطيعون ان ينقلوا عنهم ما دون ذلك يعجز اليهود اليوم عن ان يثبتوا ان التوراة هذه هي التي جاء بها موسى
14:07فكيف لهم ان يأتوا باقوال موسى وافعال موسى وتقريرات موسى صلوات ربي وسلامه عليه. وهكذا النصارى وهكذا غيرهم بينما تفخر هذه الامة وترفع بذلك رأسها انها نقلت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الكتاب الذي جاء به من عند الله تبارك وتعالى
14:29ثم نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك اقواله وافعاله وتقريراته وصفاته الخلقية والخلقية صلوات ربي وسلامه عليه وبالاسانيد الصحيحة الثابتة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه تبارى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بنقل هذه السنة
14:56وايضا كما قلنا نقلوا القرآن الكريم وليس موضوعنا هو نقل القرآن فنقز القرآن موضوع اخر. ليتكلم فيه في موضوع علوم القرآن لكن نحن موضوعنا الان علوم السنة فنتكلم عن نقلة السنة
15:16نقل السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من خمس مئة راوي نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم اقواله وافعاله. وتقريراته وصفاته وتفاوتوا في نقلهم بين مقل ومكثر
15:38فهناك من تجاوز الالفين وهناك من تجاوز الالف وهناك من تجاوز المئين وهناك من كان بالمئين وهناك من كان بالعشرات وهناك من كان بالاحاد فهم يتفاوتون في هذا فمن الصحابة من لم ينقل عن النبي الا حديثا واحدا
15:57والله انهم من نقل حديثين او ثلاثة او عشرة ومنهم من نقل بالعشرات ست وثلاثين سبع واربعين هناك من نقل بالمئات هناك من تجاوز ذلك الى الالف وتجاوز الالف وتجاوز الالفين وتجاوز ثلاثة الاف يتفاوتون في هذا
16:17وسبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين تجاوزوا الالف سبعة هم الذين تجاوزوا الالف رواية وهؤلاء السبعة مجموع ما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم قدره اهل العلم
16:40بما يعادل سبعة وستين بالمئة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وثلاثة وثلاثون من سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقلها باقي الصحابة سبعة اذا نقلوا سبعا وستين بالمئة
16:56من سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهؤلاء السبعة ثلاثة من الانصار واربعة من المهاجرين ستة من الرجال وامرأة هؤلاء نقلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما المهاجرون فهم ابو هريرة وابن عمر وعائشة وابن عباس
17:23واما الانصار فهم انس وجابر وابو سعيد الخدري هؤلاء السبعة هم نقلة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واهتم بجمع ما رواه هؤلاء احد اهل العلم ممن رحل اكثر من ثلاثين سنة
17:44في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة تغر بها عن اهله يدور فيها من بلد الى بلد يجمع سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وللاسف فقد كتابه
18:00الكتاب الذي جمع فيه هذه السنة فقد وبقيت كتب اخرى لعلماء اخرين ايضا جابوا البلاد وسافروا في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا المسند الذي جمع جل او اكثر روايات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مفقود اليوم. واسأل الله تبارك وتعالى ان ييسر ويوجد هذا الكتاب
18:25طب وهو مسند بقي ابن مخلد مسند بقي بن مخلد هذا غير موجود الان وهو من طبقة الامام احمد من تلاميذه رحل في طلب الحديث حتى كانت من اواخر رحلاته انه ذهب الى احمد بن حنبل في العراق في بغداد في وقت كان
18:50امام احمد رحمه الله تبارك وتعالى قد منع من التحديث يعني كان عنده اللي هو يسمونه ايش الاجباري ها اقامة اجبارية هكذا اقامة جبرية كانت عنده اقامة جبرية لا يحدث احد تذهب المسجد تصلي وترجع بيتك ما تحدث؟ ممنوع تجلس في المسجد وتحدث وتدرس. منع من هذا
19:17رحمه الله تعالى فجاء بقية بن مخلد الى بغداد فسأل عن الامام احمد تدل على بيته فطرق الباب وخرج اليه الامام احمد فقال انا جئتك من الاندلس جئت اسمع منك الحديث قال انا ممنوع من التحديث
19:38ولي الامر منعني من التحديث فقال وما العمل قال لا ادري قال انظر انا يكفيني ان اتيك كل يوم على هيئتي مسكين طرار اطرق عليك الباب تعطيني خبزة وحديثة كل يوم فقط لا اريد اكثر من ذلك. حتى لا تتهم انك حدثت ولا تحرمني من الحديث
20:03فقال الامام احمد اما هذا فنعم فكان كل يوم يأتي يطرق الباب يعطيه شيئا من الطعام ويعطيه حديثا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. الذي رواه احمد بسنده عن شيوخه عبد الرحمن بن مهدي او اسماعيل ابن علي او غيرهم ممن حدث عنهم
20:21الامام احمد فيأتيه ويحدثه بهذا الحديث اخذ مجموعة من الاحاديث ثم رحل بعد ذلك رحمه الله تبارك وتعالى. هذا المسند ذكر ابن وحزم رحمه الله تبارك وتعالى ان بقية ابن مخلد في هذا المسند في كتابه السيرة كتاب ابن حزم رحمه الله تبارك جوامع السيرة
20:43نقل من كتاب بقي بن مخلد لكل صحابي كم له من الاحاديث لكل صحابي كم له من الاحاديث في مسند بقي ابن مخلد ذكر ابا هريرة وهو العمدة وهو اكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له من الحديث خمسة الاف حديث وثلاث مئة واربعة
21:08وسبعون حديثا. هذه احاديث ابي هريرة في مسند بقي ابن مخلد. بعده يأتي ابن عمر عبد الله ابن عمر وروى الفي حديث وست مئة وثلاثين حديثا ثم بعد ذلك انس ابن مالك وروى الفي حديث ومائتين وستة وثمانين حديثا
21:32ثم بعد ذلك عائشة ام المؤمنين روت الفيح حديث ومائتين وعشرة احاديث ثم بعد ذلك عبد الله ابن العباس روى الفا وستمائة وستين حديثا ثم بعد ذلك جابر ابن عبد الله روى الفا
21:52خمسمئة واربعين حديثا ثم بعد ذلك ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك روى الفا ومئة وسبعين حديثا هؤلاء الذين تجاوزوا الالف لم يصل الى الالف غير هؤلاء يأتي بعدهم عبد الله بن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص بالثمان مئة
22:14ثم بعد ذلك يأتي اهل الخمس مئة كام سلمة وعلي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب الذين يروا قريبا من خمس مئة حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. على كل حال هؤلاء السبعة هم المكثرون. هم اكثر من روى عن النبي صلى الله
22:31الله عليه وسلم من الحديث السنة النبوية وموقفها من القرآن الكريم. النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا يقول الا اني اوتيت القرآن ومثله معه اي السنة والسنة من القرآن كما قال اهل العلم اما ان تكون مؤكدة
22:54يعني حكم جاء في القرآن فتؤكده السنة تذكره السنة ايضا. وهذا يسمى التأكيد مثل قول الله تبارك واقيموا الصلاة واتوا الزكاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء
23:10الزكاة. فالسنة هنا ما جاءت بجديد وانما اكدت ما جاء به القرآن. فتأتي السنة مؤكدة لما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى. تأتي السنة مبينة تبين ما في كتاب الله تبارك
23:26كما قال الله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبينه للناس ما نزل اليهم. وهذا له صور منها التفسير ان تفسر السنة القرآن كما قال الله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندما قرأ هذه الاية الا ان القوة الرمي
23:52الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. ماذا فعل صلوات ربي وسلامه عليه؟ فسر القرآن فسر القرآن فتكون السنة مفسرة والتفسير نوع من البيان. اي بين مراد الله تبارك وتعالى في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من
24:11قوة وتأتي لبيان مجمل جاء في القرآن الكريم واقيموا الصلاة طيب كيف نقيم الصلاة؟ كم عدد الركعات صفة الصلاة الركوع السجود ماذا نقول في ركوعنا؟ ماذا نقول في سجودنا؟ هذا غير موجود في القرآن الكريم
24:33جاءت السنة فبينت ذلك. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم وصلوا كما رأيتموني اصلي. فجاءت سنة مبينة لمجمل مجمل في كتاب الله تبارك وتعالى اقيموا الصلاة فجاءت سنة وفصلت
24:50هذا المجمل وبينته. كذلك ان تقيد مطلقا يعني عندما قال الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما طيب كيف نقطع ايديهما نقطع من هنا قطعنا الايدي نقطع من هنا قطعنا الايدي نقطع من هنا قطعنا الايدي كله يصدق عليه فهذا يسمى مطلق
25:17اطلق الايدي. طيب اليمنى او اليسرى من الكف من المرفق من الكتف من اين تقطع جاءت السنة فقيدت المطلق فقال تقطع الكف من اليد اليمنى فهذا تقييد لمطلق الاية مطلقة فاقطعوا ايديهما
25:41لو ما عندنا السنة جاء واحد قطع الكف اليسرى ما احد يستطيع ان ينكر عليه. واحد قطع الذراع كلها ما يستطيع احد ان ينكر عليه. واحد قطع اليد كلها الى الكتف لا احد يستطيع ان ينكر
25:54عليه لماذا؟ يقول الاية مطلقة. اية مطلقة لم تبين. نقول السنة قيدت فقطع النبي صلى الله عليه وسلم بفعله الكف من اليد اليمنى. فيسمونه ايش؟ تقييد مطلق. قيدت مطلق القرآن الكريم
26:10وتأتي السنة كذلك بتخصيص عام ان يأتي نص عام في كتاب الله تبارك وتعالى فالسنة تخصصه يعني عندما يقول الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هذا نص عام. كل ذكر كل انسان يموت. ذكر او انثى. كل انثى
26:37ان يموت فاولاده يرثونه وللذكر مثل حظ الانثيين. يوصيكم الله في اولادكم ايها البشر ايها البشر ولا حتى الجن ها الجن ما يتوارثون يعني وعندهم فلوس ها تسن ابليس عنده عمارتين شي
27:02ما تخبر طيب اذا الله تبارك يكلم البشرية كلها يوصيكم الله في اولادكم ايها البشر. للذكر مثل حظ الانثيين فيدخل فيه الناس والانبياء كلهم داخلون في هذا الخطاب فجاءت السنة
27:24فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث. ما تركناه صدقة فهنا ماذا فعلت السنة خصصت العام. نص عام يشمل الجميع. فجاءت سنة فخصصت مجموعة. قال وهم الانبياء قالوا نحن معاشر الانبياء لا نورث. ما تركناه صدقة
27:46فهذا ايضا يعني من السنة مع القرآن الكريم. تأتي السنة كذلك مضيفة تضيف احكاما ليست موجودة في كتاب الله تبارك وتعالى طيب الان لو سألتك ليش تقعد قدام؟ تحمل لو سألتك الان
28:06متزوج او شيء طيب يصير تزوج عمة زوجتك مع زوجتك ليش حرمت. طيب الاية تقول حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم انتبهوا معي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم
28:37ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد
29:03ان الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين. احيل هل ذكرت البنت عمتها او البنت وخالتها لم تذكر
29:24ذكر ان تجمعوا بين الاختين وقبلها قال الله تبارك ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء طيب جاءت السنة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع الرجل بين البنت وعمتها وبين البنت وخالتها
29:46طيب هذي وين ندخلها قالوا هذه اضافتها السنة لم تذكر في القرآن اظافتها السنة فاذا السنة تأتي ايش؟ تضيف احكاما لا توجد في كتاب الله تبارك وتعالى. ومثل هذا قوله سبحانه وتعالى قل لا اجد
30:05فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رتس او فسقا اهل الا لغير الله به. ويقول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. والمنخنقة
30:26والمتردية والنطيحة وما اكل السبع. فجاءت السنة فنهى النبي صلى الله عليه عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع فلو جاء انسان قال انا لي فيما جاء في كتاب الله لا اخذ بالسنة ياكل الاسد وياكل النمر وياكل الكلب وياكل الذئب صح ولا لا؟ لانه ما
30:50ذكرت في المحرمات وياكل الصقر وياكل النسر نقول له لحظة السنة هنا حرمت قال ماذا في السنة؟ قلنا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع. يقول هذا غير موجود في الكتاب نقول نعم اضافته السنة
31:07اظافته السنة فالسنة اذا تضيف على القرآن احكاما غير موجودة فيه اه بقيت مسألة النسخ هل تنسخ السنة القرآن او لا تنسخ هذه مسألة خلافية بين اهل العلم على ثلاثة اقوال
31:29على ثلاثة اقوال القول الاول طبعا القرآن ينسخ السنة قولا واحدا ما في كلام لكن السنة هل تنسخ القرآن او لا هذا خلافية القول الاول السنة لا تنسخ القرآن لماذا
31:50قالوا لان السنة دون القرآن السنة للقرآن سنة على عينا وراسنا لكن هي دون القرآن والله سبحانه وتعالى يقول واذا بدلنا اية مكان اية والله تبارك وتعالى قال ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها والسنة لا هي خير ولا هي مثل دون
32:15فقالوا اذا السنة لا تنسخ القرآن لا يمكن القرآن كله متواتر من الفه الى ياء السنة فيها المتواتر والاحاد طيب فقال لا يمكن ان تنسخ السنة في القرآن. لان القرآن اعلى درجة من السنة
32:30هذا القول الاول القول الثاني قالوا السنة تنسخ القرآن لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه والسنة مساوية للقرآن من حيث التشريع لا من حيث
32:48القوة لكنه من حيث التشريع السنة والقرآن واحد لان في النهاية السنة ايش؟ هي وحي. اذا القرآن من الله والوحي والسنة من من من الله ايضا قال في السنة والقرآن شيء واحد فما المانع؟ ان تنسخ السنة
33:04القرآن القول الثالث قالوا من حيث النصوص السنة تنسخ القرآن لكن من حيث الواقع لا يوجد ولا مثال واحد صحيح لنسخ السنة الى القرآن يقوم من حيث المبدأ نسلم السنة تنسخ القرآن
33:27لكن عطني مسألة واحدة عطني اية واحدة بس اخذتها سنة لا يوجد فهم يسلمون من حيث المبدأ لكن يمنعون من حيث الواقع يقول لا يوجد مثال صحيح لا يوجد مثال صحيح
33:42طبعا عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوارث نقول هذه لا تنسخ القرآن لان الذي نسخ اية الوصية هي قول الله تبارك وتعالى آآ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين في القرآن نسخة بالقرآن ولم ينسخ بالسنة
34:01قالوا طيب الله تبارك وتعالى يقول يوصيكم الله في اولادكم والنبي قال لا وصية النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا لا نورث. قال لا هذا تخصيص عام. وليس نسخا
34:13وان كان بعض اهل العلم يتساهل يسمي التخصيص نسخا ولذلك لما ترجع الى نواسخ القرآن كتب ناسخ القرآن على كل حال لمكي او لابن الجوزي او لاسحاق او آآ ابراهيم او غيرهم من اهل العلم الذين الفوا في نواسخ القرآن يسمون
34:29هنا تخصيص العام نسخا وتقييد المطلق نسخا وهذا غير صحيح يعني هذا التساهل في اللفظ يعني ولا مشاحة في الاصطلاح لكن النسخ الذي هو النسخ الذي هو ازالة حكم متقدم بحكم اخر متأخر عنه هذا قالوا لا يوجد ولا مثال صريح
34:50صحيح يمكن الاعتماد عليه ان السنة تنسخ القرآن وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى وهو انه من حيث المبدأ ان السنة تنسخ القرآن لكن من حيث الواقع لا يوجد مثال واحد يمكن
35:03الاعتماد عليه في هذه القضية طيب اذا المهم الان نريد ان نصل الى نقطة وهي ان السنة تأتي مؤكدة لما في كتاب الله تبارك وتعالى ان السنة تأتي مبينة لما في كتاب الله تبارك وتعالى قلنا اما تبيين مجمل واما تخصيص
35:24عام واما تقييد مطلق واما بيان تفسير. وتأتي السنة مضيفة تضيف القرآن احكاما لم تذكر في كتاب الله تبارك وتعالى ويبقى القضية الرابعة وهي ان السنة تنسخ القرآن هذه مسألة خلافية بين اهل العلم ولا يترتب عليها حكم. طيب
35:44قلنا قبل قليل ان سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم او ليش لحظة شوي ما سألناكم ما يصير بس انا حتشي بروحي ايه طيب ما موقف السنة من القرآن؟ تفضل
36:02ايه لا اللي يمك ايه تم موقف السنة من القرآن رجع عادي ان تكون مؤكدة ان تكون السنة تؤكد ما في كتاب الله تبارك من يعطينا مثال على هذا السنة مؤكدة نعم
36:33طيب هذا في القرآن. ماذا في السنة اعطنا حديثا ها فزعة ها تفضل بني الاسلام على خمس. كمل شهادته ولا شهادتي احسنت طيب اكمل ها ما يصير الاولى الظمة الثانية كسرة ما فيها قولين هذي. هذا قولك وبروحك هذا
37:20ايوة نعم اذا هذا بالنسبة للسنة اكدت ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى. ايضا تأتي السنة ايش ها ابراهيم مبينة لما في كتاب الله تبارك وتعالى. تبيين قلنا اربعة احوال اما
37:43ها مفسرة مثال من يعطينا مثال التفسير تعطينا انت؟ طيب لأ مفسرة ها قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فسرها على ان القوة الرمي. طيب بعد تأتي السنة ايش؟ نعم
38:13تبين مجملا مثال ايوة جيد بعد تأتي السنة نعم تبي تقيد مطلقا مثال نعم مكان القطع هو الكف اللي ورا ايد هم ثنتين ايهما اليمنى احسنتم. طيب بعد تأتي السنة
38:52ها نعم تخصيص عام مثال من يذكر لنا مثالا طيب احسنتم. طيب بعد تأتي السنة نبي ناس ما جاوبت تأتي السنة موجودة. نعم مضيفة تضيف الى كتاب الله احكاما. مثال
39:24ما يذكر لنا مثالا نعم تحريم اكل الحمار كمثال لم يرد في القرآن احسنت بعد اه تأتي السنة ها ناسخة وقلنا هذه وقع فيها ايش خلاف بين اهل العلم هل وقع او لم يقع؟ طيب
39:49بعد ذلك نأتي الى قضية جمع السنة كيف جمعت هذه السنة المباركة جمع جمعت هذه السنة باجتهاد العلماء واجتهدوا في ذلك اجتهادا عظيما لجمع هذه السنة واهم هذه الجهود هي التثبت من نقلة الاخبار
40:09التثبت من نقلة هذه السنة يعني النظر في احوالهم ثقات غير ثقات لان القرآن الكريم نقله تواتر يرويه جمع عن جمع ويتفقون على رأيه فما ينظر في هي اصلا لان الجميع يحفظه والجميع ينقله فلا ينظر في اسانيد القرآن. اما السنة ففيها المتواتر وفيها الاحاد وسيأتينا
40:33الفرق بين المتواتر والاحاد. لكن الشاهد ان العلماء اجتهدوا كثيرا في جمع السنة. اجتهدوا كثيرا في جمع سنة القرآن جمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه اية نادى ايش
40:52احد كتبة الوحي وقال اكتبها فهو مكتوب في زمن النبي كاملا صلوات ربي وسلامه عليه لكنه كان مفرقا بين الاصحاب هذا عنده شيء وهذا عنده شيء وهذا عنده شيء وهذا عنده لكن في الجملة مكتوب كله القرآن الكريم
41:08فلما جاء عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه جمع القرآن عنده. ولكن ايضا مفرقا ثم جاء عهد عثمان وجمع القرآن كله ولكن في مصحف واحد فهذا بالنسبة للقرآن الكريم. اما السنة النبوية فاول ما بدأ اهل العلم بجمعها في عهد عمر ابن عبد العزيز
41:31وكان الناس يعتمدون على الحفظ في ذلك الوقت. هذا يحفظ ويحدث تلاميذه وهذا يحفظ ويحدث تلاميذه. كالسبعة الذي ذكرناهم من الصحابة مثلا ابو هريرة ابن عمر وانس وعائشة وجابر وابن عباس وآآ ابو سعيد الخدري وغيره وابي سعيد الخدري وغيرهم. هؤلاء السبعة كمثال
41:51يجلسون في مجالسهم ويحضرهم طلبة العلم فيحدثون. يقول ابو هريرة حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. سمعت ابا بكر ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كان رأيت النبي صلى الله عليه
42:01يفعل كذا وابن عمر كذلك وعائشة كذلك يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم وتلاميذهم يحفظون. وبعضهم كان يكتب لكن كانت منتشرة بين الناس يعتمدون اعتمادا كليا على الحفظ والبعض وكان يكتب
42:16والبعض كان ينهى عن الكتابة الزهري كمثال كان عندما يحدث بالحديث يقول له بعضهم انتظر حتى اكتب يقول احفظ كما حفظنا احفظ كما حفظنا ما يسمح له يكتب يعني ما يعطيه تكتب اكتب بس لا تعطلني عشان تكتب احفظ كما حفظنا
42:37فكانوا يعتمدون على الحفظ كثيرا. في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله تبارك رأى ان تجمع السنة كما جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او في عهد ابي بكر
42:47عثمان فامر ابن جريج عبد الملك ابن جريج وكذلك عمرو بن حزم والزهري ان سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فبدأ الناس بجمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبدأوا يسألون ممن سمعت هذا ممن سمعت هذا ممن
43:07كما سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى. يقول القحطاني في نونيته لا تقبلن من التواريخ كلما جمع الرواة وخط كل بنان. اروي الحديث المنتقى عن اهله سيما ذوي الاحلام والاسنان كابن المسيب والعلاء ومالك والليث والزهري او سفيان. يعني تثبت في نقل
43:35الحديث. يقول ابن سيرين لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة واختلف اهل العلم في الفتنة ما هم مراده في الفتنة والاشهر والاكثر على ان الفتنة مقتل عثمان رضي الله عنه. يقول فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم. وينظر الى
44:00اهل البدعة فلا يؤخذ حديثهم لان صار الناس يكذبون. فميز اهل العلم بين الصادقين والكاذبين. قال ابن المبارك رحمه الله تبارك وتعالى المروزي قال الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال
44:20من شاء ما شاء وانما الاسناد حتى يتثبت من الاخبار. وهارون الرشيد رحمه الله تبارك وتعالى امسك بزنديق وهو عبد الكريم بن ابي المخارق امسك به فاراد قتله فقال الزنديق وما تفعل بقتله وقد وضعت على النبي صلى الله عليه وسلم الفي حديث احل بها الحرام واحرم بها الحلال
44:48وظع احاديث يعني يكذب فيها حدثني فلان عن فلان عن الصحابي عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا احاديث الفها من عند نفسه فقال له هارون الرشيد هون عليك عندي عبدالله بن المبارك وابو اسحاق الفزاري ينخلانها نخلا
45:05يعني يخرجون الكذب من الصدق يعرفون علماء اجلة يعني آآ هيأهم الله تبارك وتعالى لهذا العمل واختارهم سبحانه وتعالى لهذا الامر فكانوا يعرفون الكذب من الصدق في حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
45:27يقول سفيان الثوري لو كذب احد ليلا في المغرب لاصبح وقد فضحه الله. سبحانه وتعالى وهو بعيد في المغرب يقول يفضحه الله لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه العزيز انا نحن نزلنا الذكر
45:44وانا له لحافظون. وذهب بعض المفسرين الى ان الذكر هو الكتاب والسنة. الدين الشرع عام احمد بن حنبل سئل عن رجل يقوم الليل واخر يتكلم في الرجال يعني يقول هذا ثقة هذا ظعيف هذا يحفظ هذا لا يحفظ يتكلم في رجال الحديث حتى يميز صحيح
46:07السنة من ضعيفها من مكذوبها فقيل لاحمد ايهما افضل؟ رجل يقوم الليل ورجل يبحث في الرجال. هذا ثقة هذا غير ثقة هذا حديث صحيح هذا حديث ضعيف. فقال الامام احمد الذي يتكلم في الرجال
46:22ولما سئل لماذا؟ قال الذي قام الليل انما ينفع نفسه والذي تكلم في الرجال ينفع الامة ينفع الناس كلهم ولا شك ان من كان خيره متعديا خير ممن كان خيره غير متعد على نفسه فقط
46:42وشعبة ابن الحجاج ابو الورد العتكي رحمه الله تبارك وتعالى. هذا الرجل يعني تقريبا هو اول من فتش في الرجال واول من تكلم عن هو من طبقة الامام مالك هو اول من تميز بالكتاب وكان رواة الحديث يخافون منه خوفا شديدا
47:02لحرصه على حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكان من شدة اهتمامه بهذا العلم يقول لاصحابه تعالوا نغتاب في الله ساعة الناس تغتاب تتقرب الى ابليس. شعبة يغتاب يتقرب الى الله. لماذا؟ لانه يتكلم في الرجال. هذا ثقة هذا ضعيف. هذا كذاب. هذه غيبة ولكنها غيبة
47:23مباحة بل قد تكون مستحبة او واجبة. لماذا؟ لانها في سبيل الدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول حماد بن زيد كلمنا شعبة في ان يكف عن اذان بن ابي عياش لسنه واهل بيته. ابان بن ابي عياش ابن ربيعة يعني آآ جده صحابي
47:46لكنه سبحان الله يعني ابتلي برواية المناكير الضعيفة واحيانا يتهم بالكذب الرجل هذا ابان بن عياش فيقول وشعبة كان يتكلم عليه وين ما يروح مجلس لا تحدثه عن ابان يكذب لا تكذب ابان ابان متروك ابان كذا يحذر الناس من هذا الرجل
48:07يقول حماد ابن زيد فاتينا شعبة قلنا فتش عن الرجل شوي كف عنه يعني الرجل كبير في السن وجده صحابي وكذا كف عنه كف عن الرجل يقول فقال ان شاء الله ابشروا
48:25يقول ثم اجتمعنا في جنازة ذهبوا الى المقبرة ليدفنوا ميتا. يقول فنادى شعبة من بعيد ينادي حماد ابن زيد قال يا ابا اسماعيل اني قد رجعت عن ذلك لا يحل الكف عنه لان الامر دين. ماني ساكت عن اذانه. مع انه اعطاه كلمة انه سيسكت عنه ولكن بعد ذلك رأى ان هذا
48:48خطأ وانه لا ينبغي السكوت عن هذا وامثاله فصار يتكلم به رحمه الله تبارك وتعالى مما اختص به اهل السنة والجماعة معرفة الوفيات وهذه لا توجد الا عند اهل السنة. على كل حال هذا العلم خاص باهل السنة علم الاسناد وعلم الرجال. وعلم الوفيات هذا خاص باهل السنة. تميزوا به واختصوا به
49:13من سائر الامم يقول اسماعيل بن عياش كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان خالد بن معدان من ائمة الحديث في الشام واسماعيل بن عياش شامي
49:29من اهل الشام والان هو في العراق فواحد جاي الى العراق ويحدث حدثنا خالد بن معدان حدثنا خالد بن معدان ويحدث به حديث عن خالد بن معدان واسماعيل بن عياش يعرف خالد بن معدان وهو شيخ
49:43فدخل المجلس عند هذا الرجل فقال له انت تحدث عن خالد بن معدان؟ قال نعم. قال متى لقيته متى كتبت عن خالد بن معدان؟ متى حضرت مجلس خالد بن معدان؟ فقال رجل سنة ثلاثة عشرة يعني ومئة
49:57ثلاثة عشر ومئة مو ثلاث عشرة بالهجري ولهذا ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. يقصد ثلاث عشرة ومئة. قال سنة ثلاثة عشرة فقال له اسماعيل بن عياش انت تزعم انك سمعت من خالد بن عدان بعد موته بسبع سنين
50:15لانه مات سنة ست ومئة يقول شلون سمعت منه سنة مئة وثلتعش وهو مات مئة وستة متى سمعت عنه هو مات مئة وستة انت تقول سمعت عنه قبل بعد ما مات بسبع سنين ولذلك اهل العلم اهتموا بقضية الوفيات كل عالم يكتم متى مات حتى
50:33اذا جاء احد وحدث عنه متى سمعته فيعرفون متى مات اذا حدث عنه انسان ولد بعد موته او آآ حدث عنه بعد موته او كذا يعرفونه كذاب مباشرة وهناك قصة جميلة جدا
50:48وقعت للخطيب البغدادي ويقولون ووقع مثلها ابن تيمية هذه القصة تقول بترفعه؟ مم. يلا. ايوا بس هذه القصة تقول انه جاء اه جماعة من اليهود الى الخليفة العباسي في زمن الخطيب البغدادي
51:15الخطيب البغدادي توفي سنة ثلاثة وستين واربعمئة فجاء هؤلاء الى الخليفة العباسي في ذلك الوقت فقالوا له نحن عندنا كتاب توارثناه ابا عن جد وخلف عن سلف فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسقط عنا الجزية. ما علينا الجزية حنا في عندنا استثناء
51:39من النبي صلى الله عليه وسلم انه اسقط عنا الجزية فالخليفة اخذ الكتاب قرأه لفعلا ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط عنهم الجزية فقال الخليفة ماشي بس انا لست من اهل العلم
51:56ننظر الى اهلنا نسأل اهل فنادى الخطيب البغدادي فقال له شوف هذا الكتاب يقول ان النبي عندهم كتاب من النبي انه اسقط عنهم الجزية فالخطيب البغدادي اخذ الكتاب ونظر فيه
52:13ثم اعطاه الملك الخليفة فقال هذا كذب هذا الكتاب كذب مكذوب قال كيف عرفت قال وضعوا في الكتاب ان ممن شهد على الكتاب وهم يهود خيبر في السنة السابعة من الهجرة. اول السنة السابعة من الهجرة
52:33قال ممن يعني شهد هذا الكتاب من الشهود آآ سعد بن معاذ وسعد بن معاذ مات بالخندق قبل خيبر بثلاث سنوات فكيف يشهد بعد موته بثلاث سنوات سعد معاذ ميت في الخندق بعد الخندق بايام قتل يعني من اصابته مات رضي الله عنه. فكيف يشهد على كتاب في السنة
52:58تابعة من الهجرة ثم كذلك الذي كتب الكتاب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كتبه معاوية بن ابي سفيان. معاوية اسلم في بداية السنة الثامنة من الهجرة ولم يحضر خيبر وفي وقت خيبر معاوية في مكة مع كفار قريش. كيف هو يكتب الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا؟ اذا كيف عرف الخطيب البغدادي
53:20بمعرفة الوفيات هذا متى اسلم وهذا متى مات وهذا متى دخل فمعرفة الوفيات والتواريخ من اهم الاشياء التي من خلالها نعرف الحديث الصحيح من الحديث الظعف وهذه لا توجد الا عند اهل السنة
53:36ولا اضرب لكم مثالا فقط يعني كمثال فقط الان اليوم مثلا كتب الشيعة مثلا يقول نحن عندنا احاديث ما عندهم ولا كتاب وفيات ولا كتاب في الوفيات عندهم. ولا يعرفون وفيات اه رواتهم ولا شيء ابدا فلا يستطيع ان يلزموه بصحة اي حديث لعدم معرفتهم
53:55فالشاهد من هذا ان من اهم كتب الرجال الكتب التي اهتمت بالوفيات. وهنا وكل كتب الرجال على كل حال اهتمت بالوفيات ما في كتاب من كتب الرجال الا ويذكرون فلان متى توفي
54:12واحيانا اين عاش ومتى عاش ومتى سافر ومتى رجع ومنهم تلاميذه كل شيء يذكر بالدقة والتفصيل هذه قصة فريدة من نوعها اذكرها ونختم بها ان شاء الله تبارك وتعالى هذا حديث
54:31مشهور كلكم تحفظونه على ما اظن. من توظأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت
54:43اللي هو سنة الدعاء بعد الوضوء حديث صحيح مسلم. من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه هذا الحديث في يوم من الايام كان شعبة ابن الحجاج اللي قلنا قبل اللي يخوف يخاف منه الرواة كان جالسا في مجلس فيه اسرائيل ابن يونس
55:04ابن ابي اسحاق السبيعي اسرائيل بن يونس تلميذ شعبة واسرائيل هذا اسمه اسرائيل ترى ما فيها شيء اسمه اسرائيل واضح؟ ما في شي ترى سم ولدك اسرائيل ماكو مشكلة ترى يجوز إسرائيل اسم يعقوب عليه الصلاة والسلام اسمه إسرائيل
55:25طيب المهم اسرائيل ابن يونس حدث بهذا الحديث عن ابي اسحاق جده قال حدثني ابو اسحاق السبيعي عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث شعبة يحفظ الحديث لكن يحفظهم من حديث عمر
55:45اول مرة شعبة يسمع ان هذا الحديث يرويه ايضا عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم فاستغرب آآ ترى في بعض قصص اهل العلم ترى شوي حادة شوي تحملوها انتم مشوها ها
56:02هم طبع هذا ما يقدر ابو اسحاق شعبة على طول صكه طراق ظرب اسرائيل كف على عينه قال لماذا ضربتني؟ قال كيف تحدث بهذا الحديث؟ هذا حديث عمر. متى حدث عقبة بن عامر بهذا الحديث
56:18منين جبت لنا هالحديث انت؟ يعني شعبة يحفظ اول مرة يمر عليها الحديث هذا فضربه قال من اين لك هذا الحزب؟ قال حدثني جدي ابو اسحاق السبيعي المشكلة ابو اسحاق شيخ شعبة يعني ما يقدر يطقه
56:35طيب فذهب شعبة الى ابي اسحاق السبيعي. عاد هذا شيخه فدخل عليه شعبة فقال له انت تحدثت بهذا الحديث اسرائيل يحدث عنك عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث انت تحدثت بهذا الحديث؟ قال نعم
56:57ما اقدر اقول له شي ايه قال له نعم بهدوء طبعا. اي نعم. شيخه له احترامه تقديره يعني لما ضرب اسرائيل ضربه على انه شيخه. طيب والان لو ابو اسحاق ضربه هو ما يقول شي طبعا. لان الشيخ هو يحترمون ذاك الوقت يعني. المهم. قال انت تحدثت بهذا الحديث؟ قال نعم
57:21قال سمعته انت من عقبة بن عامر لان هذا سيأتينا ان شاء الله مبحث التدليس والعنعنة ان شاء الله تعالى. فقال انت سمعته من عقبة ابن عامر؟ فسكت ابو اسحاق انه ما سمعه من عقوبة ابن عامر
57:35فسكت ابو اسحاق السبيعي وكان موجودا مصعر ابن كيدام ومسعر هذا زميل ابي اسحاق السبيعي فقال لشعبة اسمع يا شعبة هذا الحديث اخذه ابو اسحاق عن عبد الله ابن عطاء عن عقبة ابن عامر
57:56بس خلاص عرفت انت الان الواسطة بين ابي اسحاق وبين عقبة ابن عامر وهو من؟ عبدالله ابن عطاء فقال واين عبد الله بن عطاء هذا قال هذا من اهل مكة
58:09هذا الكلام وين؟ هل كان في البصرة في الكوفة فقال عبد الله بن عطاء في مكة روح له بمكة اللي يسمع الحين يقول عنده سيارة ولا طيارة يروح لمكة يروح له على حمار
58:20فقال هو في مكة الخير ان شاء الله ما يقدر يزيد ركبوا حمارة دق سلف وراح الى مكة وصل مكة لقي عبدالله بن عطاء هناك فقال له انت حدثت بهذا الحديث عن لقمة ابن عامر؟ لابي اسحاق؟ قال نعم
58:39قال سمعته من عقبة بن عمرو؟ قال لا قال ممن سمعتهم؟ قال سمعتهم من سعد ابن ابراهيم قال سعد ابن ابراهيم ومن سعد ابن ابراهيم؟ وكان حاضر الامام مالك فيقول ان الامام مالك من قرناء شعبة
58:55فقال مالك بن انس الامام لشعبة سعد بن ابراهيم من عندنا من اهل المدينة حرك السلف بس روح اركب المدينة يركب حماره الى المدينة سافر الى المدينة على حمار وصل الى المدينة
59:13فلقي سعد بن ابراهيم سأل وين سعد بن ابراهيم وصلوه له قال انت تحدثت بهذا الحديث؟ قال نعم. قال سمعته من عقبة ابن عمر؟ قال لا قال ممن سمعته قال هذا من البصرة
59:28من زيادة بن مخراق في البصرة قالت هالحديث بدأ كوفيا ثم صار مكيا فمدنيا والان الى البصرة ماشي يا حمار السعادة ويركب الحمار ويذهب الى البصرة فلقي زياد بن مخراق
59:49قال يا زياد في حديث حدثت به سعد بن إبراهيم عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا. قال نعم قال سمعته انت من عقبة ابن عامر
1:00:02قال شوف يا شعبة هذا الحديث لا يصلح لك اتركه قال كيف؟ قال اتركه. قال والله ما اتركه. الحين سافرت كل هالسفرات. تقول لي اتركه ما اتركه. قال لا يصلح لك. قال حتى تحدثني به
1:00:19قال نعم حدثني شهر ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر شوفوا شلون الحديث هذا دار زين؟ مين عيدهم الحين لنا؟ من اول شيء او شيء ابو اسحاق السبيعي
1:00:35بعدين طلع بينه وبين عقبة ابن عامر واسطة من عبد الله بن عطاء بعدين بين عبد الله بن عطاء وعقبة واسطة من سعد بن إبراهيم بعدين بعد سعد زياد ابن مخراب والحين
1:00:52شهر ابن حوشب عن ابي ريحانة. واضح؟ قال هذا حدثني شهر ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر فضرب كفا بكف هكذا متحسف وقال افسد شهر علي رحلتي. لان الشهر عنده شعبة ضعيف جدا ما يسمع منه ما يحدث عنه
1:01:14قال افسد شهر علي رحلتي خلاص بس عرفنا هالحديث مع السلامة فتصوروا واحد مثل شعبة ممكن احد يفوت عليه حديث؟ لا يمكن ومثل شعبة هذا عشرات عشرات وايضا في طبقات شعبة في زمنه مع مالك مع آآ سفيان الثوري مع سفيان بن عيينة مع الاوزاعي ثم
1:01:39احمد ابن حنبل وعبد الرحمن ابن مهدي ويحيى بن معين ثم يأتي النسائي والبخاري كل يعني طبقة من الطبقات يأتي امثال هؤلاء ابو زرع الرازي ابو حاتم الرازي طبقات من العلماء كلهم الناس طقت شعبة هكذا. هل يستطيع احد ان يكذب على النبي او يفوت على النبي حديثا ابدا لا يمكن
1:02:00هؤلاء الجهابدة هؤلاء الكبار الله سبحانه وتعالى هيأهم لحفظ هذه السنة ولذلك نحن نفخر الان ونرفع رؤوسنا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه حفظها امثال شعبة. وامثال احمد وامثال البخاري ومسلم والترمذي وابو وابي
1:02:16خاتم الرازي وابي زرعة الرازي والنسائي والدارقطني هؤلاء الجبال حفظوا لنا سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فالقصد اذا ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة تامة لا يمكن لاحد ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال سفيان الثوري لو كذب احد في المغرب
1:02:35وفضح في المشرق من الفجر من الصباح. يفضح لماذا؟ لان الحافظ الله سبحانه وتعالى وهذه مقدمة حقيقة لهذا الكتاب كتاب تيسير مصطفى الحديث ان شاء الله تعالى ونبدأ ان شاء الله الاسبوع القادم في آآ هذا الكتاب والله اعلى واعلم
1:02:54وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الارث خير الارث علم نبينا ارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في من هداك