قناة مدرسة ورثة الانبياء شرح كتاب تيسير مصطلح الحديدث محاضرة 3
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم بكل خير
0:41والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء وامام المرسلين. سيدنا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فما زلنا نتدارس اه علم مصطلح الحديث
1:05ونحن في هذه الليلة مع الدرس الثالث وقد تكلمنا عن الحديث المتواتر وحديث الاحاد وقلنا ان المتواتر ما رواه جمع عن جمع يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب واما الاحاد فهو ما كان دون ذلك
1:37وذكرنا ان الاحاد يمكن ان يقسم الى اقسام منها المشهور وبعضهم يسميه المستفيض وبعضهم يجعلها نوع والعزيز والغريب والغريب نوعان فرد نسبي او غريب نسبي وغريب مطلق وهنا مسألة لا تختص بعلم الحديث
2:05وانما هي في علم في علم العقيدة ولكن لا بأس ان نتطرق لها لكثرة الخائضين فيها الا وهي قضية اخبار الاحاد في احكام او في امور العقيدة نسمع البعض يتكلم ويفرق
2:27بين الاحاديث المتواترة واحاديث الاحاد في الاعتقاد فيقول في العقيدة لاهميتها لا نقبل الا المتواتر ولا نقبل احاديث الاحاد. وبعضهم يقول ليس في كل العقيدة. وانما كان في امور الغيب فقط
2:48وعلى كل حال هذا التقسيم تقسيم الحديث كما ذكرنا الى متواتر واحاد انما هي جاءت من اهل الكلام وخصوصا من اهل الاصول وكانت الحاجة الى هذا العلم وهو معرفة الحديث المتواتر وحديث الاحاد فقط عند الترجيح
3:15اذا كان ثمة تعارض بين نصين ونريد ان نرجح احدهما على الاخر فننظر ايهما اقوى فما كان متواترا فهو اقوى من الاحد. وان كان هذا ليس يعني شرطا لان احيانا الاحاد نفسه
3:36يكون ايضا متفاوتا في القوة. بعض الاحادي اقوى من بعض الاحاد الاخر حتى لو كان فردا غريبا يكون الغريب اقوى من الغريب الاخر لقوة الرواة وامامتهم وهكذا. فعلى كل حال
3:56بعد ان تكلم بعض اهل العلم عن الاحادي والمتواتر وقالوا ان المتواتر يقدم على الاحاد عند التعارض خرج قول مبتدع الا وهو رد احاديث الاحاد اذا كانت في امور العقيدة. ولا شك ان هذا
4:17القول باطل وذلك اننا لو التزمنا هذا القول وهو ان احاديث الاحاد لا يؤخذ فيها في الاعتقاد فهذا يعني اننا سيضيع علينا كثير من الدين والعياذ بالله. وهذه نقاط جمعتها
4:40في الرد على مثل هذا القول. اولا لا فرق بين العلمي والعملي ولقاء لان يعكس لان الذين يفرقون في الاعتقاد وغير الاعتقاد يقولون الجانب العملي صلاة صيام زكاة حج آآ امر بالمعروف نهي عن المنكر الاشياء العملية الممارسة
5:07طيب اما الاشياء الاعتقادية التي في القلب اعتقاد بالله او باليوم الاخر او ما قبل ذلك او بعلامات الساعة او غير هذه امور من امور الاعتقاد قالوا امور الاعتقاد لابد ان يدقق فيها فلا نقبل الا المتواتر
5:26اما الامور العملية فهذه اسهل نقبل المتواتر ونقبل غير المتواتر وهذا القول باطل لان لقائل ان يعكس يقول لا انا عندي العملي اهم من العلم لان العلم علم مجرد بين العمل هذا ممارسة كل يوم
5:42اعمل كل يوم اصلي كل يوم آآ امر بالمعروف او انهى عن المنكر او افعل شيئا او ازكي اصوم احج اعتمر العملي اهم عندي لانه ممارس يوميا. لو عكسها قال انا لا اقبل بالعملي الا المتواتر
6:00والعلمي اقبل المتواتر والاحد ما عندي مشكلة. لا لا يستطيعون الرد عليه. ثم كذلك امر الله تبارك وتعالى بسؤال اهل العلم فقال سبحانه وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واهل الذكر هنا يمكن ان يكون واحدا اثنين او ثلاثة او اربعة تسأل من تثق بدينه
6:26علمه وورعه من اهل العلم وما يفتيك به تقبل فقال فاسألوا اهل الذكر ولم يفرق بين سؤال وسؤال. لم يقل اذا كان السؤال في الاعتقاد فاسأل خمسة فما فوق مثلا
6:41واذا كانت المسألة مسألة عملية فيكفيك ان تسأل واحدا لم يفرق ربنا سبحانه وتعالى وانما قال فاسألوا اهل الذكر في امور الدين كلها فلم يفرق بين احد ومتواتر او علمي وعملي. كذلك
7:01ارسل النبي صلى الله عليه وسلم احد الصحابة للدعوة احيانا نرسل واحدة احيانا نرسل اثنين او ثلاثة هذا كله احد لان المتوتر كما قلنا جمع عن جمع. جمع ولم يقل احد ان المتوتر يمكن ان يكون اقل من ثلاثة
7:20واشهر ما قيل في المتواتر انه سبعة فما فوق هذا بالنسبة لمن يقول متواترة والا كثير من اهل العلم يرى ان المتواتر لا يشترط فيه عدد كما تم ترجيح ذلك في الدرس الماضي. ولكن الشأن نحن نتكلم عن الذين يشترطون هذا الشرط عندهم المتواتر سبعة فما فوق. النبي كان يرسل احيانا معاذ ابن
7:41جبل وحده كما في حديث الصحيحين حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل معاذا الى اليمن قال انك تقدم على قوم اهل كتاب فليكن اول ثم تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. الحديث
7:54وارسل ابا موسى الاشعري ومعاذ ابن جبل مرة وارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة لاهل نجران. وارسل ابا بكر وارسل عليا الى اليمن وارسل في بداية الدعوة ابن ام مكتوم ومصعب ابن عمير الى المدينة يدعوان الى الله تبارك وتعالى فكانوا يرسلوا الاحاد صلى الله عليه وسلم وهذا حال الدعاة اليوم
8:16واحد يذهب الى بلد يعلم الناس الدين وينشره ويبلغ واذكر انه من الطرائف التي ذكرت ولا اظنها صحيحة لكن تذكر هكذا من باب الالزام فقط ان احدهم دخل بلدا يدعو الى الاسلام وهو ممن يقول بالتفرقة بين الاحد والمتواتر في العقيدة او في العلمي والعملي
8:41فجاء يدعوهم الى الله تبارك وتعالى وعندهم شخص مفتح شوي مستشرق يعرف السوالف هذي ويعرف ان هذا ممن يقول الاحتجاج بالعقيدة لابد ان يكون متواترا فهذا كان يكلمه عن الاسلام قال لحظة انت تكلمني عن اس الاسلام اصل الاسلام قال نعم قال
9:01انت واحد محتاج متواتر جيب عشرة معاك يتكلمون عشرين انت واحد ما يقبل منك هذا الامر العقدي العظيم وهو اس الاسلام. فكيف نقبله من واحد؟ وانتم تشترطون في العقيدة ان يكون الخبر عن ايش؟ عن تواتر
9:18فانت واحد لا نقبل منك. وهذا خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم. كان يرسل الواحد والاثنين والثلاثة صلوات ربي وسلامه عليه كما كيفما تهيأ كذلك فيه رد للدين جملة
9:35عندما يقال لا يقبل الا المتواتر في الاعتقاد كانه يقال رد الدين هذا الان كتاب بين يديكم آآ قطف الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة للسيوطي هذه كل الاخبار متواترة فقط
9:57جمع سيوطي مئة وثلاثة عشر حديث فقط في المتواتر وغيره جعلها مية وسبعة وستين حديث فقط الاحاديث المتوترة كلها هذا عددها فقط تصور مئة وثلطعش حديث فقط ومتواتر ثم اذا تصفحت الكتاب ونظرت في المتواتر في الاعتقاد ذكر هنا سبعة احاديث في كتاب الايمان ثم ذكر
10:24خمسة احاديث في كتاب البعث يعني اثنى عشر حديثا فقط متواترة في الاعتقاد. والباقي في الطهارة في الصلاة في العلم. في الزكاة في الصوم في الحج في الادب. في المناقب
10:41اثنى عشر حديث في الاعتقاد فقط. وهذه الاحاديث ايضا التي في الاعتقاد ذكرها السيوطي رحمه الله تعالى كلها تقريبا وردت في كتاب الله تبارك وتعالى ما نقبل حديثا بالعقيدة ابدا
10:53نلغي الاعتقاد من السنة لا نقبل من السنة شيئا في العتق. كل اعتقاد الذي جاء في السنة تقريبا احد فاذا قيل لا نقبل من النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة الا ما كان متواترا كاننا نقول لا نقبل من السنة شيئا
11:13في الاعتقاد ابدا وهذا الكلام لا شك انه رد لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم كذلك الاحاديث المتواترة كما قلنا في الاعتقاد قليلة جدا. ثم هذا القول مستحدث يعني لا لم نسمع هذا من الصحابة انهم قالوا لا نقبل الا متواترا في الاعتقاد. ولا سمعناه من التابعين ولا من اتباع التابعين. وانما هذا قول
11:43ثم محدث من المتأخرين اما المتقدمون من سلفنا الصالح الذي نتبعهم ونسير على نهجهم ونقتفي اثرهم فلم ينقل عنهم شيء من ذلك فلا شك ان هذا القول باطل مردود وهو التفريق بين العقيدة وآآ العمل في قضية الاحاديث فلا يقبل المتواتر هنا
12:06وهناك يقبل المتواتر والاحد بعد ذلك ينتقل المؤلف رحمه الله تبارك حفظه الله تبارك وتعالى الى الخبر المقبول الخبر المقبول وقسم المؤلف الخبر المقبول الى اربعة اقسام قسم المؤلف الخبر المقبول الى اربعة اقسام
12:35الصحيح لذاته والحسن لذاته والصحيح لغيره والحسن لغيره اربعة اقسام جعلها المؤلف حفظه الله تعالى. وبعض اهل العلم يقول صحيح هو ضعيف خلاص انتهى هذي كلها من الاقوال اقسام الخبر المقبول الصحيح المقبول هو الصحيح والصحيح يقسمونه الى هذه الاقسام الاربعة
13:00اما ان يكون صحيحا لذاته واما ان يكون صحيحا لغيره واما ان يكون حسنا لذاته واما ان يكون حسنا لغيره ما معنى هذا الكلام. نبدأ اولا بالصحيح لذاته الصحيح لذاته قال في تعريفه
13:27هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة ما رواه ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. بدأ
13:55اولا باتصال السند اتصل سنده السند وهو سلسلة الرجال كما قلنا الموصلة اما ان تكون هذه السلسلة متصلة مترابطة واما يكون فيها انقطاع وذكرنا لكم في الدرس الماضي ان هذا الانقطاع يمكن يكون في اخر السلسلة ممكن يكون في اول السلسلة ممكن يكون في وسط السلسلة ممكن يكون قطاعا واحدا
14:27اكثر من انقطاع في السلسلة الحديث الصحيح تكون سلسلته متصلة من بدايتها الى نهايتها ما يكون فيها اي انقطاع لا في بداية السلسلة ولا في نهايتها ولا في اثنائها وانما تكون سلسلة متصلة. هذه السلسلة المتصلة
14:54شرط لصحة الحديث اتصال الاسلام ان يتصل سنده طبعا في استثناء يسير لاهل العلم وهو ما يسمونه بمرسل الصحابي مرسل الصحابي السلسلة منقطعة ولكنه مقبول مرسل الصحابي السلسلة يكون فيها انقطاع ولكنه مقبول عند جماهير اهل العلم
15:33بل ان البعض نقل الاجماع ما هو مرسل الصحابي مرسل الصحابي هو ان مثل حديث عائشة مثلا المشهور حديث بدء الوحي اول ما بدأ النبي بالوحي الرؤيا الصادقة عائشة لم تدرك هذا الوقت لم تولد اصلا
15:57في ذلك الوقت عائشة عائشة لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة في السنة الثانية من الهجرة طيب بنى بها وهي عمرها تسع سنوات يعني لما بعث النبي صلى الله عائشة في ظهر ابيها
16:15لم تولد اصلا في البعثة بعد اربع سنوات من البعثة ولدت عائشة. طيب كيف تحدث عن بداية الوحي كيف بدئ النبي بالوحي وكيف كذا هنا اما ان يكون النبي هو الذي اخبرها او اخبرها ابوها او غيرهما
16:36اخبرها هذا الخبر كيف يعني وصل النبي صلى الله عليه وسلم او كيف وصلت الرسالة الى النبي صلى الله عليه مرسل صحابي مرسل صحابي. هنا عائشة اسقطت صحابيا ان لم تكن سمعته من النبي صلى الله عليه واله وسلم. كذلك حديث ابن
16:58المشهور ايضا في قضية آآ ذهاب ابي سفيان الى هرقل بعد صلح الحديبية ايضا هذه لم يحضرها ابن عباس ابن عباس كان في مكة وقت صدر الحديبية ولم يهاجر ابن عباس الى المدينة الا بعد الفتح
17:16ولم يحضر هذه الحادثة اصلا وهي حدثت في الشام لابي سفيان. ولكن ابن عباس اخذها من ابي سفيان بعد ان اسلم او سمعها من غير ابي سفيان اصلا يمكن فعلى كل حال هذا يسمى مرسل صحابي
17:31فمرسل الصحابي مقبول لماذا؟ لان الصحابي لا يسقط الا صحابيا ولما كان الصحابة كلهم بلا استثناء عدول وروايتهم مقبولة قبل هذا. ولذلك لو جاءنا حديث مثلا قال فيه احد التابعين ابن سيرين او سعيد المسيب او آآ
17:53او عبيدة سلماني او اي اي احد من التابعين مثلا وجاء قال حدثني رجل من اصحاب برسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح دون ان نعرف هذا الرب ما يجينا احد يقول هذا مجهول
18:09غير معروف هذا الرجل لا طالما انه قال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفينا هذا يكفينا هذا لاجماع اهل العلم عدا على عدالة الصحابة رضي الله عنهم
18:21وعندما نقول اجماع اهل العلم على عداوة الصحابة لا لم يقولوا هذا تعاطفا مع الصحابة او قالوا هذا يعني من باب اكرام الصحابة. لا لا لا وانما قالوا هذا بناء على بحث ودراسة
18:41يقول يعني بعض اهل العلم كان الخطيب البغدادي وغيره نظر في روايات فلم يوجد صحابي واحد كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ولا صحابي في واحد تلبس ببدعة لا يعلم هذا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحفظ عندهم في قمته لان كانوا يعتمدون على الحفظ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن امة امية
19:04مع حرصهم وتثبتهم في رواية الحديث لا يروون الا ما حفظوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والقصة المشهورة لعروة ابن الزبير لما كلم اباه الزبير ابن العوام وذلك ان الزبير بن العوام
19:21يعني من من السابقين الاولين اسلم في السنة الاولى من البعثة وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وادين النبي صلى الله عليه وسلم وصديق النبي صلى الله عليه وسلم
19:42ومع هذا احاديث الزبير بن العوام عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا فقط بينما عمر خمس مئة علي خمس مئة ابو بكر ثلاث مئة ابو هريرة خمسة الاف عائشة الفان اه
20:03عبد الله بن مسعود ثمان مئة كيف هذا والزبير بن العوام ثمانية وثلاثين حديث فجاءه ولده عروة وعروة يعني من علماء الحديث الاكابر رحمه الله تعالى حتى انه قيل ان يقول عبد الملك ابن عمير اجتمع
20:23عبد الملك ابن مروان وعروة ابن الزبير ومصعب ابن الزبير وعبدالله ابن عمر اجتمع هؤلاء الاربعة فقال كل واحد قالوا تمنوا كل واحد يتمنى امنية فقال مصعب ابن الزبير اتمنى
20:48ان اتزوج عائشة بنته طلحة وسكينة بنت الحسين وان احكم العراق هذي امنية مصعب بن الزبير وقال عبدالملك بن مروان اتمنى ان احكم الحجاز وقال عروة ابن الزبير اتمنى ان اخذ العلم ويؤخذ العلم عني
21:14وقال عبد الله بن عمر اتمنى ان يغفر الله لي يقول عبد الملك ابن عمر راوي هذا الحديث او هذا الاثر يصير حديث ولا اثر يلا حنا اخذناه في الدرس الماظي
21:26هذا حديث او اثر اه قال شوف ايه يصح فيه الوجهان نعم هناك من يسمي الاثار احاديث ولكن المشهور انه يقال له اثر او خبر على كل حال فيقول عبد الملك ابن عمر اما مصعب ابن الزبير فتزوج عائشة بنت طلحة وتزوج سكينة بنت الحسين وحكم العراق
21:50واما عبدالملك فحكم الحجاز والشام وغيرها. واما آآ عروة بن الزبير فحمل العلم وحمل الناس عنه العلم. واما عبد الله بن عوف فاسأل الله ان يكون قد غفر لها. اما هذا امر غيبي. نقول اسأل الله ان يكون قد غفر له. الشاهد من هذا قول عروة. اتمنى
22:10ان احمل العلم ويحمل الناس الناس العلم عني. جاء لابيه قال يا ابتي الناس يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اذهب اسمع هذا واسمع هذا وانت عندي
22:23مفروض انت اخذ العلم عنك انت تعطيني مو الف ولا الفين ولا ثلاث الاف لان الحديث عبارة عن ماذا؟ رأيت النبي سمعت النبي كنت مع النبي وضعه كذلك للنبي كان شكل النبي هكذا وهكذا هذه الاحاديثية. فقال حدثني عن رسول الله. فقال له الزبير يا بني
22:42والله ما حفظوا ونسيت ليست القضية انهم يحفظوها انا ماني حافظ لا انا حافظ ما حفظوا ونسيت ولا حضروا وغبت ايظا لا هم حظروا حظرت ولا حضروا وغبت ولكن الحديث عن رسول الله شديد
23:02فكان يتحرز رضي الله عنه وارضاه. على كل حال اذا من اجل هذا قالوا ان الصحابة كلهم عدول. ثم قال تعال لحظة شوي منو اللي بيعدل الصحابي؟ من الذي يتكلم فلان ثقة وفلان ضعيف؟ من؟ علماء الجرح والتعديل
23:22ابو زرعة الرازي احمد بن حنبل مالك بن انس الشافعي سفيان الثوري شعبة بن الحجاج ابو حاتم النسائي البخاري هؤلاء علماء الجرح والتعديل قالوا هؤلاء هم الذين يقولون قال الصحابة اوثقوا من هؤلاء بمئات المرات
23:39فكيف هؤلاء يعدلون الصحابة هؤلاء الصحابة يعدلونهم لا يعدلون الصحابة. ولذلك لما قيل لابي حاتم الرازي قال ما تقول في اسحاق بن رهويه؟ ثقة او غير ثقة؟ قال اسحاق يسأل عنا وليس نحن
23:52اسأل عنه عسى بس هو راضي عنا حنا بس اسحاق تسألني انا عن اسحاق هو اسأل اسحاق عني عشان انا مقبول عنده بس سألناه تقول لي ايش رأيك باسحاق؟ اسحاق امام المسلمين يقول
24:04اسحاق امام المسلمين تسألني عن اسحاق وكذا قيل لابي زرع عن احمد قال احمد يسأل عنا ولا نسأل عن احمد فكذلك نقول هؤلاء لا يسألون عن الصحابة من هم حتى يعدلوا الصحابة او يتكلموا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثقة وهذا غير ثقة
24:22ثم عملوا مسح تعرفون ماذا مسح؟ مسح جردت روايات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جردا فلم يعلم ابدا صحابي واحد كذب على النبي صلى الله عليه وسلم او اخطأ على النبي صلى الله عليه وسلم او تلبس ببدعة او غير ذلك من الامور وبالتالي
24:44لما قالوا الصحابة كلهم عدول اخذوه بناء على النصوص هذا عدا تعديل الله لهم سبحانه وتعالى وتعديل النبي وثناؤه عليهم. طيب اذا اولا اتصال سند قلنا يستثنى من ذلك مرسل الصحابي
25:01مرسل لا يشترط فيه اتصال بل يعتبر اسنادا متصل على كل حال الشرط الثاني عدالة الرواة رواة الاسناد مجموعة رواة واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة اقل شيء ما في موطأ مالك. احيانا بين مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فقط
25:23نافع ابن عمر فقط وابن عمر صحابي اذا رجل واحد فقط بينه وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم احيانا يكون ثلاثة كما في موطأ مالك ومسند احمد وعند البخاري وعند ابن ماجة ما يقال لها بالثلاثيات وعند آآ
25:44اه الطيالسي ثمن الثلاثيات يكون ثلاثة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا يكون بينه وبين النبي اربعة كما هو المشهور عند مسلم وعند البخاري ايضا واحمد و الطيالسي وآآ الترمذي يكون هناك اربعة بينه وبين النبي هناك خمسة ستة سبعة وهكذا كلما ابتعدت المسافة
26:04طيب الزمن كما ابتعد الزمن كلما زاد عدد الرجال لو واحد الان فيكم يبي يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انتم الان حضرتم اللي هو اسانيد آآ سنة في المسجد الكبير وغيره. تسمع الشيخ والشيخ عن شيخه بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا خمسة وعشرين او ثلاثين رجل
26:23او اكثر احيانا هذا اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالقصد هذا يسمى سلسلة الاسناد. هذا يسمى سلسلة الاسناد هذه السلسلة لابد ان يكون عدالة الرواة. لكن يكون هؤلاء الرواة عدولا
26:39يكون هذا الراتب عدولا ومعنى عدول او ان يكون مسلما لان غير المسلم ليس بعدل فلو جاءنا حديث في سنده رجل كافر لا يقبل هذا الحديث ابدا لا يقبل حتى يكون الرواة كلهم مسلمين
26:57كل الرواة لا بد ان يكونوا مسلمين اذا اول شرط في العدالة ان يكون مسلما ان يكون عاقلا المجنون لا يقبل منه الحديث لانه لا يؤمن ان يكون بالغا وبالغ هنا يقول اهل عند الاداء وليس عند الاخذ
27:18عند التلقي وانما عند اهم شيء عند الاداء ممكن يكون هو صغير سمع حديث لكن اهم شي مو مشكلة متى سمع المشكلة؟ متى ادى لان هنا محاسب عندما يؤدي ويعقل ماذا يؤدي وكذا لكن ممكن انتم الان كلكم الان تدركون اشياء وقعت منكم في سن السادسة او السابعة والثامنة
27:38ما تذكر صار لك شي في حياتك عمرك ست سنين تذكر الحين لو حدثت به نقبل منك تقول يوم انس عمري ست سنين حافظ الكيت وكيت وكيت وكيت نقبل منك طيب لكن يوم صار يوم عمرك ست سنين
27:51تحدثنا طق بركات صحيح؟ وقف لا ست سنين لحظة شوي لانهم ما يفرق عند الكذب والصدق الصحيح انهم ما يكذبون يعني عادة لكن ما يظبط ولا يحفظ ولا يتثبت ولا يهتم اصلا للرواية لكن بعد
28:09ان يكبر ويعرف حلال وحرام وكذا يتثبت يركز في هذا الموضوع. اذا يكون مسلما عاقلا بالغا ان يكون غير متهم بفسق ان لا يكون فاسقا ان لا يكون فاسقا الفاسق هو الذي اشتهر بشرب الخمر او الزنا او اكل الربا او ما شابه ذلك الذي لا يخاف الله
28:30الذي لا يخاف الله لا يؤتمن على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا لا يؤمن عليه ان يكذب لوجود الفسق فيه فهذا ممكن يتجرأ ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان عباد يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم
28:44يعني في طائفة من الناس يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم وهم ظاهرهم العبادة والتقوى والدين وكذا ويكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم اما جهلا طيب واما يعني آآ تأولا
29:02حتى انه ظهرت طائفة يعني في وقت من الاوقات يقولون نحن نكذب للنبي ولا نكذب عليه يكذبون اشقروا يقولوا حنا نكذب نكذب هكذا يرفعون رؤوسهم نعم نكذب لكن نحن نكذب للنبي وليس عليه نكذب عشان ننصح الناس
29:22نكذب عشان نهدي الناس نجيب له قصص من الخيال زين؟ ما صارت ولا استوت طيب؟ لكن هذا في سبيل الدعوة الى الله تبارك وتعالى هو يعترف انه يكذب طيب لكنه يفتخر بهذا انه يتقرب الى الله بالكذب هذا جهل. هذا انسان جاهل
29:41طيب واحيانا انسان يكذب جهلا لان لا يعرف صحة الحديث من ضعفه اي شيء يسمعه يقوله. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما يسمع
29:54اذا حدثت بكل ما تسمع فستكذب كثيرا لان ليس كل ما تسمع حق ليس كل ما تسمعهم هل الناس لا يقولون الا الحق ولا يكذبون؟ اسألكم الحين عمرك ما سمعت شذب
30:11سمعت تشذب كثير سمعت تسمعون كذبا كثيرا. طيب لو كل شيء تسمعه تحدث به ستنطق بالكذب ولا لا؟ ستنطق بالكذب. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال من حدث بكل ما يسمع
30:27طيب الكذب فقد يكذب او كما قال صلى الله عليه وسلم كان من المرء كذب ان يحدث بكل ما يسمع. كفى بالمرء كذب ان يحدث بكل ما يسمع. اذا ان لا يكون
30:37فاسقا كذلك الا يكون مخروم المروءة مخروم المروءة يعني باختصار باختصار لما يقول فلان مخروم المروءة يقصدون ما نسميه نحن عندنا في يعني واقع عيب شيء العيب عيب مخروم المروءة اللي يسوي العيب ولا يهتم
31:02سوي العيب ولا يهتم ما يسوي مخروم المروءة طيب وخرم المروءة هذا يختلف من بلد الى بلد ومن زمن الى زمن ومن شخص الى شخص ايضا يعني في بلد قد يكون في شيء خر مروءة في بلد ثاني ما يكون من خرم المروءة مثلا
31:20في بلد امر عادي جدا في بلد لا هذا عيب. هذا الشيء عيب في هذا البلد واضح؟ كذلك في زمن الى زمن في زمن كان عيب الحين مو عيب الحين عادي. صار مثلا
31:34يعني اضرب لكم مثالا يعني يعني في السابق في الكويت السابق سوف يعين الشيبان يقول عيب تاكل بالشارع عيب تاكل بالشارع حتى يحدثني احدهم يقول والله العظيم اني ميت جوع
31:50وابي اكل وما عندي مكان اكل فيه شريت خبزة حطيتها بمخباتي يقول في جيبي بدخل ايدي بجيبي واكسر شوية حتى يقول لك ابلعها بدون ما اعالج شيء عيب اكل ما ابي الناس تتحتشى علي
32:06عيب انه يأكل امام الناس طيب الناس تحشي فيه. فلان والله شفته ياكل بالشارع الحين ناس مطاعم يبي يقعد عالدريشة شوفوني صح ولا لا؟ ما عنده مانع ليش؟ ما نقول هو على كل حال نقول لا في ذلك الزمن كان
32:24عيبا الان قد يكون ليس بعيب يعني يحدثونا بعض الشيبان في القصيم بعض مشايخنا وكذا يقول كان عندنا في السابق يعني يعني من العيب ان الانسان يخرج مفرع بدون غترة او شماغ
32:43يطلع بدون شماغ عيب واذا كانت من العقوبة عندهم احيانا الذي يترك الصلاة او يعاقبون او كذا ياخذون شماغ يخلونه يمشي بدون شماغ يروح عند القاضي يقول له سويت كذا وكذا وكذا اخذ شماغه يلا روح بيتكم
32:55بس هذي عقوبته اخذش وروح بيتكم يلا روح يا ولد الحلال عطني شماغك عطني طراقين واروح بس عطني اشباقي يعني الى هذه الدرجة يعني المهم عطني شماقي لا تحرجني جدام الناس يرى ان هذا عيب لان الناس متحشي فيه اوه يصير حديث الساعة
33:12ذاك الوقت يتكلمون عليه بهالامور هذي انه ارتكب عيبا هل سمينا خوارم مروءة ولذلك شعبة بن الحجاج مات مثلا رد حديث احدهم قال لماذا؟ قال رأيته يبول واقفا قريت يوما واقفا كان عنده في ذلك الوقت عيب الواحد يبول واقفا
33:31وبعضهم يقول رأيته يركب عليه بالرياض. اللي هو حصان آآ غير عربي تقريبا وآآ هذا البرذون آآ بين البغل والحصان. زين؟ ركب البغل والبغل يمشي مشيته متبختر شوية. فكأن الرجل صار
33:50الكبر منها ولذلك عمر رضي الله عنه لما ركب بيرثونا مشى فيه شوي ووقف قال انزلوني على ركبتموني على شيطان من كثر مشيته متبخترا فالقصد قد يكون الشيء عيبا في مكان ليس عيبا في مكان اخر قد يكون عيبا في زمان ليس عيبا في زمان
34:06اخر عيبا في شخص ليس عيبا في شخص اخر قد يكون فلان ما يليق به لكن عادي فلان وغيره كيفه عادي ما في مشكلة يعني الان لو حنا مثلا اه حنا العامة العاديين حنا الان لو واحد فينا طلع مسرع وقاعد يتمشى على البحر وهذا ما في مشكلة
34:24لكن لما يجي الشيخ مثلا عالم جليل تشذي زين قاعد يتمشى على البحر وراكب له قاري ولا شي ولا كذا قاعد نطالع افا عقله فيه شي ؟ كان ما في شي بالرياضة ما فيها شي. عيب شنو عيب؟ كان تراك بقاري قال انا غيري. شنو انت غير! طيب صح هو غير. هو غير فعلا كلام الصحيح هو
34:44لان يليق بهذا لا يليق يقبل من هذا ولا يقبل من هذا فهذا مفهوم مخروم المروءة. فاذا يشترط قبول حديث الرجل الا يكون فيه خارم من خوارم المروءة. فهذي يسمونها ايش؟ العدالة. الشرط الثالث الظبط
35:04ان يكون الراوي ضابطا حتى يقبل حديثه والظبط ظبطان اما ظبط الصدر واما ظبط الكتابة السابق ايام الصحابة والتابعين يعتمدون اعتمادا شبه كلي على ظبط الصدر واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن امة امية
35:24الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا وامة الام يحسب تشذي فلا نعتمد على الكتابة اصلا ولا تعتمد على الكتابة طيب فهذا يسموه ظبط الصدر الحفظ وكان الزهري رحمه الله تعالى في بداية الامر ما يقبل احد يكتب وراه
35:43ومرة حدث بحديث واحد قاعد يكتب فقال له اعد اعد حتى اكتب قال احفظ كما حفظنا مالي شغل فيك احفظ كما حفظنا فيعتمدون على حفظ الصدر يسمونه ضبط الصدر ضبط الصدر. متى نقول فلان ضابط وفلان غير ضابط لصدره؟ يعني في الصدر؟ متى ما قلنا له اذكر لنا الحديث
36:02على طول معناته ايش؟ ضابط حافظ عدل. معنى ضبط يعني حفظ حفظه جيد هذا معنى ضبطه معنى ضبط الصدر. انه يحفظ حفظا جيدا اما ضبط الكتابة ظبط الكتابة ان دائما اذا سمع حديث يكتب
36:19يكتب الحديث التي يسمعها والكتاب عنده مو يكتب الاحاديث وبعدين يخلي الكتاب يخليه بالمسجد ويجي باتشر ياخذه لا تخليه بالمسجد يمكن الناس تيجي تزيد عليه تنقص منه تحذف كذا وانت مو حافظ تزيد حديث
36:33وكان بعض اهل العلم ضعف حديث قول لماذا؟ قال لم يكن يحفظ كتابه. يزيدون عليه وينقصون وهو ما يدري. ما يحفظوا تعبان فحفظ الكتاب ان يعتني بكتابه ويحفظه من الزيادة والنقصان. الكتاب دايما عنده في ايدي امينة. هذا معنى حفظ
36:54الكتاب. البعض كالامام احمد مثلا الامام احمد كان يحفظ ويكتب عنده ايش؟ الضبطين عنده ضبط الكتاب وضبط الصلاة. هو حافظ ويكتب ايضا. احتياطا كثير من العلماء خاصة في الزمن المتأخر بعد الزمن التابعين كان عندهم حفظ وكتابة. حفظ انتشرت الكتابة واهتموا بها فكان عندهم حفظ
37:16ولكن في الزمن الاول زمن الصحابة والتابعين كان اكثر شيء الظبط ظبط الصدري يهتمون به اكثر من ظبط الكتابة طيب الشرط الرابع شرط عدمي شرط شروط الثلاثة الاولى شروط يعني مطلوب وجودها. مطلوب وجودها. وهو اتصال السند الضبط والعدالة. الان شرط عدمي
37:48وهو عدم العلة الا تكون فيه علة الا تكون فيه علة طيب العلة ذكر اهل العلم انها سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منه اذا العلة سبب خفي
38:12يقدح هذا السبب الخفي في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منه. ولذلك قال اهل العلم لا يصلح ان تكون العلة ظاهرة العلة اذا كانت ظاهرة لا يقال لها هي علة على كل حال لكن اهل العلم عندما يقولون من غير شهود ولا علة يقصدون علة خفية
38:28لا تظهر لكل احد ولذلك ليس كل علماء الحديث علماء علل علماء العلل قلة في علم الحديث اقصد قلة بالنظر الى عدد علماء الحديث يقول لك مثلا البخاري مسلم احمد
38:44علي بن المديني ابن ابي شيبة النسائي الدارقطني آآ ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي هذول علماء العلل يسمونهم علماء الترمذي مثلا هذا علماء العلل. باقي العلماء علماء حديث. لكن لا يدخلونهم في علماء
39:01العلل فلان العلل ايش؟ العلل سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره ايش؟ السلامة منه. فلما يأتي امثالنا مثلا لهذا الحديث مثلا ننظر فيه حدثنا ما شاء الله اسناد
39:18صخر قوي صحيح حط صحيح لكن لم يأتي احد العلماء الفاطنين ينظر هزا اه طاف هذا الحديث ضعيف كيف ضعيف؟ قال في علة. وين شوفوا صحيح قالت في علة انتم مو شايفينها
39:39وينبه على هذه تكون العلة ايش خفية اما رجل غير مدلس دلس هنا واما ان يكون آآ هذا الحديث سمعه في وقت يعني آآ اه خلنا نقول يعني لم يضبطه كما يذكرون بعضهم ان بعض الرواة سمع من احدهم حديثا
40:00ثم غاب عنه هذا الحديث. ضاعت الاوراق منه بدأ يتذكر الحديث هشيم بن بشير حاول يتذكر الحديث فلم يستحضره فحدث به من حفظه لكنه لم يضبطه اصلا مع انه عادة يسمع من هذا الراوي كثيرة قال لا هذا حديث ما ظبطه. وهكذا فالعلة تكون خفية. وعادة تكون باسقاط رجل او بزيادة
40:24رجل وهذه انما يعرفها يعني اهل العلل اهل علل ولذلك قلنا هو سبب ايش؟ سبب خفي فعلى كل حال علم العلل آآ علم دقيق وانما يعرف الجهابذة من اهل العلم. لانها كما قلنا سبب خفي
40:46يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها. طيب آآ المؤلف هنا طبعا آآ عدم الشذوذ عدم الشذوذ ان لا يكون الحديث شاذا وذكرنا الشذوذ حنا مثالا الاسبوع الماظي او قبل الماظي لما قلنا الشذوذ هو ان يخالف الثقة من هو اوثق منه. هذا الشذوذ
41:14عندما تنظر للحديث وحده برواية هذا الثقة العدل تقول حديث صحيح لكن لما تشوف اوف خالفه واحد اوثق منه لحظة شوي تقف تقول لا هو ظاهره صحيح لكن لما خالفه فلان
41:29لا انا اتوقف هنا اتوقف في قبوله. لماذا؟ صحيح. هي صحيح لو لم يخالفه فلان لان فلان اقوى فهنا ثقة خالف من هو؟ اوثق منه فيقال له ايش؟ هذا حديث ضعيف
41:46ضعيف يقال له حديث شاذ حديث شاذ وهو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. اذا هذا بالنسبة لتعريف الحديث الصحيح. ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى مثالا حفظ الله تبارك مثالا قال ما اخرجه البخاري في صحيحه
42:10قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور
42:20قال فهذا الحديث صحيح لان سنده متصل آآ كل راو من رواته اه رواه عن شيخه طيب اه ثم قال مالك وابن شهاب ابن جبير محمولة رؤية عن الاتصال وان عنعنعنوا ان قال عن فلان عن فلان عن فلان قال لانهم غير مدلسين
42:48لان هذا الكلام غير مقبول ما لك نعم غير مدلس ابن جبير غير مدلس لكن الزهري مدلس جوهرين مدلس رحمه الله وذكره البعض في الطبقة الثالثة مدلسين وبعضهم ذكره في الطبقة الثانية
43:04يعني تقريبا تقريبا شبه اتفاق بين اهل العلم ان الزهرية رحم الله تبارك وتعالى مدنس ولعله وهذا لا يخفى على المؤلف لا يخفى على المؤلف لكنه لعله لم ينتبه له
43:19لعله لم ينتبه له والا الزهري مدلس بالاجماع تقريبا ما ما في احد يؤلف في التدليس الا يذكر الزهري من المدير لكن يختلفون بعضهم يجعله في الطبقة الثانية وبعضهم يجعله في الطبقة الاولى من المدلسين. نعم
43:35لكن الحديث على كل حال صحيح هو في البخاري عنعنت الزهري هنا محمول على السماع لانه له طريق اخر. طيب حكم الحديث الصحيح الحديث الصحيح يجب العمل به لانه صحيح
43:52ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا يجب ان نعمل به وما اتاكم الرسول وخذوه فهذا اتانا الرسول صلى الله عليه وسلم ونأخذه ويجب علينا ذلك. ماذا يريدون اذا قالوا هذا حديث صحيح؟ عندما يقول اهل العلم هذا حديث صحيح. ما معنى هذا؟ قال المراد بقوله
44:10هذا حديث صحيح اي ان الشروط الخمسة تحققت فيه فين الشروط الخمسة ها فين الشروط الخمسة؟ نعم اتصال السند العدالة الضبط عدم الشذوذ عدم العلة فالمراد بقولهم ان هذا حديث صحيح اجتمعت فيه الشروط الخمسة وليس مقطوعا بصحته في نفس الامر لجواز الخطب والنساء ثقة
44:42عندما نقول عدول هل نقول معصومين ما نعتقد العصمة فيهم. ممكن العدل يخطئ ممكن ولذلك لما قيل لما لبعض اهل العلم قالوا اخطأ ما لك قال وان قال ليس من شرط العدل الا يخطئ
45:00ولكن من شرط العدل ان يكون خطأه قليلا جدا مقابل ما رواه مالك روى اكثر من الف حديث يخطئ في اربعة احاديث ولا شيء لا ما تمثل نسبة اصلا لا تمثل نسبة
45:14اربعة بالنسبة للالف كم ولا شيء لذلك يقولون ضابط عدل ضبط تام الضبط يقول عن مالك مع انه اخطأ منو اللي ما يخطئ من الذي لا يخطئ ما في احد لا يخطئ ابدا الزهري
45:30على جلالة قدره وهو احفظ من علم بالسنة له اخطاء. ما في احد ما يخطئ. لكن المقارنة بين كثرة الخطأ وكثرة الرواية يعني بعضهم مثلا ذكروا لاحد الرواة اربعة عشر حديثا اخطأ في اغلبها. كل احاديثه اربعة عشر في ثلاتعش او عشرة
45:52وهذا حفظها ايش حفظه سيء لكن لما تجيني واحد روى الف حديث اخطأ في اربعة هذا حفظه تام هم الظبط هذا اللي يخطئ فيه اربع من الف صحيح فلذلك عندما نقول يعني حديث صحيح نقصد في ظاهره لنا. قد يكون اخطأ هذا امره الى الله تبارك لكن نحن نعامل بما يظهر لنا. والعكس
46:22الصحيح مراد بهذا حديث غير صحيح انه لم تجتمع فيه الشروط الخمسة كلها او بعضها. يعني اما اختل شرط واما شرطا واما ثلاثة شروط واما في انقطاع واما فيه احد الرواة غير عدل واما احد الرواة غير ضابط واما احد الرواة آآ يعني وقع في الشذوذ او او فيه علة
46:42معنى آآ غير صحيح. لا انه كذب في نفس الامر لجواز اصابة المخطئ وازداد صدق الكاذب احنا لما نقول فلان كذاب هل يلزم ان يكذب في كل حياته؟ لا قد يصدق في اشياء لكن احتياطا للدين لا نقبل حديثه لاحتمال ان يكون كذب
47:00وهذا احتياط في دين الله تبارك وتعالى ونقف هنا ان شاء الله تعالى. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث
47:19نبينا والخير كل الخير في علم الهدى