متن أبي شجاع الدرس الخامس عشر - (البيع - نهاية الربا)
0:01بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:29وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اشرعوا باذن الله تعالى في كتاب البيوع وغيرها من المعاملات كنا في الدرس الماضي
0:50قد ذكرنا تعريف البيع وذكرنا اركان البيع وذكرنا التكليفية التي يدور عليها البيع فالبيع قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون البيع مكروها وقد يكون البيع
1:12حرام قسم القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى البيوع الى ثلاثة اقسام فقال البيوع ثلاثة اشياء بيع عين المشاهدة جائز وبيع شيء موصوف في الذمة فجائز اذا وجدت الصفة على ما وصف به
1:41وبيع عين غائبة لم تشاهد فلا يجوز اقسام البيع هذا باعتبار ماذا باعتبار باعتبار من قوم المبيع مشاهدا او موصوفا او غيرهما اي غير مشاهدين ولا موصول درس ماضي البيع
2:32باعتبار الاحكام الخمسة التكليفية الخمسة الان اقسام البيع باعتبار واضح لابد ان تعرف هذا التقسيم باي اعتبار فقال اقسام البيع ينقسم البيع الى ثلاثة اقسام ما هي قال واحد بيع
2:52دين مشاهدة القسم الاول والقسم الثاني عين موصوفة في الذمة ما يعاني موصوفة في الذمة والقسم الثالث بيع عين لم نشاهد ولم بوصة بيعاني لم تشاهد ولم توصف واضح قال به عيني مشاهدة وبيع شيء موصوف في الذمة
3:38وبيع عين غائبة. تمام لم تشاهد ولم توصف لكن حتى نحافظ على تعبيره ما طيب ما الحكم في كل سورة من هذه السور الثلاث او في كل قسم من هذه الاقسام
4:04وعين المشاهدة قال جائز الجواز هنا بمعنى الصحة قوله جائز يعني بيع عين المشاهدة قال فجائز ما معنى الجواز الصحة عندما قال مشاهدة سؤال مشاهدة لمن؟ من الذي شاهدها اي
4:30من مشاهدة لمن للعاقدين العاقدين البائع والمشتري فلو شوهدت بهما فقط دون الاخر او لم تشاهد لهما تمام اذا النوع الاول او القسم الاول بيع عين المشاهدة اي مشاهدة للعاقدين للبيع والمشتري
5:03بان ابيعك هذا القلم هذه عين يشاهدها البائع ويشاهدها تاريخنا صحيح القسم الثاني بيع شيء موصوف في الذمة بيع شيء موصوف في الذمة ليس ليس مشاهدة لكنه موصوف كان اقول لك مثلا
5:24واكتب المثال بعتك حتى لا نذكر مسألة شائكة نقول اسلمت اليك في ثوب صفته لدى وكذا في الف درهم درهم فتقول انت فتقول واضح؟ هذا الشق الثاني للعقد هذا يسمى عقد السلم
6:12لكن نحتاج ان نضيف كلمتين في كلام المصنف نقول بيع شيء موصوف بالذمة بلفظ بلفظ السلم واضح وسيأتي معنا في الدرس القادم احكامه بالتفصيل هذا القسم الثاني هذا بيع شيء موصوف في الذمة
6:38سكني الذمة اي انه غير معين لا يصح ان يكون السلام في هذا القلم اسلمت اليك في هذا القلم بالف دينار لماذا لا يصل هل هذا في الذمة او معين
6:52السينما لا يكون في شيء معين السلام يكون في شيء موصوف السلم يكون في شيء موصوف لا في شيء معين اذا اسلمت اليك في ثوب اي ثوب ممكن هذا او ذاك او ذاك لكن المهم ان الصفة موجودة فيه
7:13اهي الصفة صفته كذا وكذا. لونه كذا مصنوع من قطن. يكون رقيقا ليس خشنا. تمام؟ بالف دينار قال قبل هذا النوع الثاني هل العين الان مشاهدة غير مشاعر لكنها ماذا
7:32لكنها موصوفة. هذا بيع السلام اذا كان بلفظ السلام او السلف. القسم الثالث بيع عين لم تشاهد ولم هذا ما حكمه غيره طبعا هذا بيع وشلن هذا الحكم هنا الحكم
7:57يعكس هنا ما الحكم حكمه جائز اذا وجدت الصفة على ما ذكر واضح؟ يعني اذا جاء بالثوب بنفس الصفات المذكورة في العقد الصيف النوع الثالث لم تشاهد لم تشاهد لمن
8:27ما او لاحدهما لم تشاهد لهما او لاحدهما ولم توصف بعبارة اخرى ليس من الصنف الاول ليس من القسم الاول ولا من القسم الثاني هذا غير جائز لماذا غير جائز
8:49لان فيه وهذا مندرج في بيع الغرر الذي انطوت عنا عاقبته واضح او لا؟ هذا غير جائز. لكن استثنيت سورة الا الا اذا كانت العين توهدت قبل العقد الا اذا كانت العين قد شوهدت قبل العقد
9:22وليست مشاهدة عند العقد يعني قبض العقد كانت مشاهدة او قد شاهدناها من قبل. مثلا انا شاهدت السيارة لقمان شاهدتها قبل اسبوع بعد اسبوع التقيت انا ولقمان وقلت له بعني سيارتك التي شاهدتها معك قبل
9:48اسبوع بكذا وكذا قال بعتك لان مشاهدة او غير مشاهدة وقت العقد وقت العقد غير مشاهدة لكن قبل العقد مشاهدة قبل العقد مشاهدة في وقت العقد غير مشاهدة هذه العين التي شوهدت قبل العقد. ولم تشاهد عند العقد هل يصح عقد البيع عليها
10:10نعم لكن بشرط ما هو الشر بشرط ان تكون هذه العين ما هي العين هنا؟ ما معنى العين هنا السلعة يعني السلعة السيارة في المثال ان تكون هذه العين مما لا يتغير
10:34غالبا هذي السيارة خلال مدة اسبوع انا شاهدت السيارة قبل اسبوع وتم تم العقد بيني وبينه بعد اسبوع واضح هل خلال هذه المدة سبعة ايام تتغير السيارة في الغالب او لا تتغير؟ لا تتغير. هنا يصح
10:55لكن اذا كان الشيء مما يتغير خلال تلك المدة ما هي المدة من وقت المشاهدة الى وقت العقد يتغير فهذا لا يصح مثل ماذا؟ مثل الطعام وعم خاصة اذا كان الطعام مطبوخا
11:14او اذا كانت فاكهة فاكهة فساد يسرع اليها تفسد سريعا واضح؟ فهذه بارك الله فيكم لا تكتب لا تكتب بارك الله فيك. تمام؟ انتبه الي. فهذه التي تتغير سريعا من وقت المشاهدة
11:30الى وقت العقد واضح؟ لا يصح ان يتم العقد عليها اذا بيع عين المشاة لم تشاهد ولم توصف ما حكمه؟ حكمه الاصل فيه ما هو انه غير جائز. الا اذا كانت العين قد شوهدت قبل العقد. وليس مشاهدة عند العقد
11:54تمام فهذا يصح تمام فهذا يصح لكن ايش قلنا؟ بشرط ما هو الشرع؟ ان تكون العين مما لا يتغير غالبا. يقول لك قائل من متى الى متى؟ لا تتغير من متى الى متى؟ ما الجواب
12:15لا تتغيروا غالبا من متى الى متى من من وقت المشاهدة احسنتم الى وقت الى وقت العقد من وقت المشاهدة الى وقت الان اذا هذه اقسام البعث ثلاث انظر ماذا قال لك في المتن
12:37قال رحمه الله تعالى البيوع ثلاثة اشياء. بيع عين المشاهدة فجائز هذا. وبيع شيء موصوف في الذمة فجائز لكن بشرط فجائز اذا وجدت الصفة على ما وصف به على ما ذكر
12:59تقع وقال اذا وجدت الصفة على ما ذكر. واحد يسأل سؤال هنا ماذا سيقول واذا لم توجد الصفة على ما ذكر فما هو الحكم ها؟ نقول غير جائز او نقول المشتري بالخيار
13:18السؤال واذا لم توجد الصفة على ما ذكر فما الحكم ان نقول العقد باطل غير جائز غير صحيح يعني. يعني هنا قلت لكم الجواز بمعنى الصحة. ان نقول غير جائز يعني غير صحيح. او نقول ان المشتري بالخيار
13:38ان المشتري بالفئة المشتري بالخيار يريد ان يشتريه ان يتمم بها ونعمة لا يريد يريد ان يفسخ العقد من حقه ان يفسخ العقد واضح؟ اذا واذا لم واذا لم توجد واذا لم يوجد الشيء على ما وصف به فما الحكم
13:58ان نشتريه بالخيار اكتب لكم هذا اه واذا لم يوجد الشيء عن ما وصف به فما الحكم المشتري بالخيار ما معنى بالخيار اشاعة اتم امضى العقد وانشاءه فاهمينا؟ قال لكم
14:32وبيع عين غائبة اي غائبة عن مجلس العقد غير مشاهدة لم تشاهد اي ولم توصف لم تشاهد من الذي لم يشاهدها اما الاثنين البيع والمشتري واما ادهما قال فلا يجوز ما معنى فلا يجوز
14:55فلا يصح طبعا لا يجوز بمعنى لا يصح وانه حرام يعني نفي الجواز نفي الجواز يترتب عليه امران التحريم لماذا التحريم؟ لان التلبس بعقد فاسد حرام الانسان يفعل عقد فاسد. ما حكم هذا؟ حرام
15:17والامر الثاني عدم الصحة. اذا عندما قال لك فلا يجوز ما معنى فلا يجوز؟ اي انه حرام. هذا حكم تكليفي او حكم وضعي تكليفي ولا يصح هذا حكم وضعي اذا ما معنى فلا يجوز؟ اي انه حرام ولا يصح حرام ولا يصح
15:38فهمتوا ولا لا؟ ايوا. قال غير جائز. انا ساكتب لكم هنا. اي اي حرام ولا ولا يصيح سهل جدا انك تاكل كيك نعم احتجنا كتابة ولا شيء يمكن فقط ان تصور حتى تكتب في الدفتر
16:07المعاملات سهلة ربما اسهل من العبادات خلاص انتهيتم صبر لو قلت على سبيل المثال هذا مثال انا عرفان موجود بعتك بعتك يا لقمان هذا عن القلم بعشرة انا اوروبية قال
17:12لقمان قبلت سؤال بقرة درسنا اركان البيع السدة من البائع عرفان هذا الركن الاول البائع اين المشتري لقمان هذا المشتري. هذان لماذا يسمى؟ المعقود عليهما الصيغة المعقود عليهما صح العاقدان
17:46ليس المعقود عليهما ولا الصيغة انتبهوا اكلتم شيئا في الصباح الحمد لله قال بعتك يا عرفان هذا القلم بعشرة الاف. اين الثمن واين المثمن؟ القلم ماذا يشتمل من اين السلعة
18:11عثمان احسنت القلم هذا مثمن هذا السلعة المثمن وهذه عشرة الاف روبية ثمن احسنتم اين الايجاب؟ اللفظ الذي يدل على على التمليك بعتك هذا هذا الايجام ما شاء الله جيد
18:32هذا الايجاب اين القبول هذا قبلت او يقول اشتريتم مثلا هذا يسمى القمع هذه اركان البيع شيء اذا هذه صيغة لبيع صحيح درسنا فيما سبق انه يشترط في البيع والمشتري ماذا
18:57ماذا يشترط في البيع والمشتري اطلاق التصرف ما معنى اطلاق التصرف ان يكون بالغا عاقلا رشيدا فلو كان صبيا لا يصح بيعه. ولا شراؤه لو كان مجنونا لا يصح بيعه ولا شراؤه
19:17لو كان سفيها غير رشيد لا يحسن التصرف. لا يصح بيعه ولا ولا شراؤه هذه شروط من؟ هذه شروط العاقدين واضح ماذا يشترط في الصيغة ثلاثة عشر شرطا ان شاء الله تدرسونها
19:37لياقوت النفيس الذي قدر السموه من قبل تمام ماذا يشترط في الثمن والمثمن في الحقيقة هو ذكر لك كم شروط ثلاثة شروط نريد ان نعرفها نكتبها ونشرحها قام يشترط في الثمن والمثمن
19:57واحد ان يكون طاهرا ان يكون منتفعا به وان يكون مملوكا ثلاث شروط ان يكون ماذا ان يكون طاهرا. القلم هذا طاهر او نجس طاهر ما رأيكم في بيع شيء نجس
20:23مثال خرج به ماذا خرج به بيع النجاسات ككلب الكلب المعلم البصية واضح وعلم ما ليس معلم اظحى ولا ليس معلم ها تمام والخمر وجلد الميتة اه بالله حكم بيع هذه الاشياء
21:02والخنزير والدم كلها نجاسات هذي. ما حكم بيعها لا يصح حرام حرام ولا يصح. طب لماذا قلنا حرام؟ لان التلبس بعقد فاسد ما حكمه كما ان التلبس بعبادة فاسدة ارى
21:24ولا يصح ما معنى ولا يصح لا ما معنى لا ينسى اي لا تترتب اثاره. فلا ينتقل الكلب الى المشتري. ولا ينتقل الثمن الى البائع. يعني لو قلت مثلا بعتك يا لقمان
21:44ادي الكلب المعلم بمليون روبية اعطاني مليون واعطيته الكلب قال قبلت هل ينتقل هذا الكلب الى ملكيته فيكون مالكا له لأ هل تنتقل هل ينتقل مليون اوروبية لي؟ لأ المليون ما زالت ملكا له والكلب ما زال اختصاصا لي
22:08لان الكلب لا يملك هل تترتب الاثار لا هذا معنى انه لا يصح معنى انه حرام اي في اثم معنى انه لا يصح اي لا تترتب عليه الاثار واضح طيب الشرط الثاني قال وان يكون منتفعا به
22:28اي مرق به ما ليس فيه نفع مثل ابت لا يفسح بيعها لماذا لانه لا ينتفع بها وخرج به ما فيه نفع حرام مثل مثل كتب السحر فيها نفع او لا
23:00فيها نفق لكن حرام ومثل انا اللهو المزمار العود فيها منفعة لكنها منفعة محرمة لا تعتبر شرعا معدومة في الشرع لا قيمة لها في الشرع واضح هذا الشرط الثاني منتفعا به. الشرط الثالث وكونه مملوكا مملوكا لمن
23:30مملوكا لمن خرفان والعشرة الالاف مملوكة لمن المشتري من هو؟ لقمان. اذا كل واحد لابد ان يكون مالكا او قل ان يكون مملوكا للعاقد او له ولاية او وكالة له ولاية مثل من
23:58مثل الاب في مال ابنه اذا اشترى لابنه او باع لابنه فالاب له ولاية المال على ابنه واضح ايش او وكالة انا اقول مثلا وكلتك ان تشتري لي ثوبا من السوق وكتابة كذا وكذا من السوق
24:20واضح فتذهب وتشتري. انا اعطيك الان المال هذا ما له من مال الوكيل او مال الموكل انا وكلتك اعطيتك مالا وكلتك ان تشتري لي كتاب ابي شجاع من السوق. واضح؟ المال مال من؟ الموكل او الوكيل
24:40الوكيل هو انا موكل. قالوا من موجود معي مال او لا؟ سانظره موجود ما شاء الله كثير قلت واحد يكفي وكلتك ان تشتري لي كتابا من السوق مال ومال من؟ هو
25:10وكيل وانا موكلي المال مال من مؤكد اه مالي انا اذا هل هو يملك او لا يملك اه لكنه وكالة ممكن الخمسين لو سمحت تمام؟ ايوا. ان يكون مملوكا للعاقد او له ولاية او وكالة. فاذا
25:29انت يا حني فاذا باع ما لا يملك او ما ليس له ولاية او وكالة عليه فما الحكم لا يكفي لا يصح العقل واضح او لا؟ انظر ماذا قال قال ويصح بيع كل طاهر
26:00منتفع به مملوك نقول مملوك او له ولاية مثل ماذا الولاية اه ولاية للاب على ايوة. اهو. وكان قال ولا يصح بيع عين نجسة. اه خرج بماذا خرج بقولك طاهر
26:24ومثل العين النجسة العين المتنجسة التي لا يمكن ان تطهر بالغسل مثل جلد الميتة هذا يمكن ان يطهر بالدماء لا يصح بيعه حتى يطهر حتى يدبر قبل الدماغ لا يصح
26:45قال هنا ولا ما لا منفعة فيه اي ولا يصح بيع ما لا منفعة تمام؟ ثم قال لك رحمه الله فصل في الربا هذا ايضا درس شحن خلاص تصورون هذا
27:03نعم بسم الله خلاص صبرتم ابدا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاشياء التي يجري فيها الربا. انتبه معي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الاشياء التي يجري فيها الربا وهي ستة
28:00واحد درهم من الفضة ثالث البر الشعير الخامس الملح السادس التمر الستة التي يجري فيها الربا والتي وردت للاحد السؤال لماذا هذه الاشياء الستة يجري فيها الربا؟ لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذه الاشياء الستة تحديدا لماذا
28:34الجواب الذهب والفضة بانهما نقدان العلة فيهما النقدية اما البر والتمر والشعير والملح فلانهما مطعومات فالعلة فيهما او فيها الطعن واضح الذنب نقي يصنع منه الدين والفضة نقب يصنع منها الدرهم
29:06هذه البر يعين الملح التمر هذه المقومات منها ما هو قوت مثل ماذا مثل البر وتسعين ومنها ما هو تفقه يؤكل تفقها تلذذا وتنعما مثل ومنها ما هو الاصلاح الطعام
29:33الملح واضح مثل الملح اذا تقرر هذا بارك الله فيكم ونقول هذه الاشياء يجري فيها الربا هي العلة فيها اما النقدية واما واما الضم بالتالي قال الفقهاء كل نقد ينتني به الربا
29:57وكل مطعوم يجري فيه الربا حتى ولو فانا غير هذه الاشياء ايه ده فيه ربا او لا فيه ربا واضح الذرة موجود فيه ربا تمام؟ السكر موجود ها؟ موجود هنا
30:23به رباؤنا لماذا فيه ربا غنى فيه لان فيه العلة ما هي العلة الطعم شوكولاتة يجري فيها الربا لماذا لان فيها العلة وهي الطعم. الماء يجري فيه الربا ولا يجري
30:44يدري لماذا؟ لان فيه الطعم نفس العلة البرتقال والتفاح والموز يجري فيه الربا ولا يجري؟ يجري لان فيه الطعم البترول يجري فيه الربح لماذا ليس طعما وليس وليس نقدا ليس طعما وليس نقدا. سمنت
31:07هذا الذي يستخدم في البناء يجري فيه الربا ولا يجري لماذا لا يجري؟ ليس نقدا وليس اه الثياب كذلك واضح؟ الخشب الحديد النحاس لا يجري فيها الربا واضح جماعة من العلماء المعاصرين بالنقود الاوراق النقدية
31:31اوروبية ودولاع والريال يمني وغير ذلك هذا بالنقود. واما المطعومات فواضح الامر عندكم اذا تقرر هذا الان انتبه معي لو اننا نريد ان نبيع ذهب بذهب ذهب بذهب الجنس هنا ما هو
32:06الجنس هنا ما هو العلة هنا في جريان الربا ما هي نقدية. العلة هنا النقدية. اذا في هذه الصورة ماذا حصل اتفق ما معنى العوظان هذا العوض الاول وهذا العوض
32:28ثاني اتفقا في الجنس واحد والعلة ايش معنى في الجنس لا تكتب هذا ذهب وهذا ذهب. ما معنى في العلة؟ العلة هنا النقدية والعلة هنا النقدية السؤال اذا اتفقا في الجنس والعلة ما هو الواجب
32:53امر واجب نقول اذا اتفق العوضان في الجنس والعلة وجب ثلاثة اشياء مكتوب هنا ثلاثة امور. ما هي؟ واحدة المماثلة مين؟ التقابض تلاتة الحلول متى تجب هذه الاشياء الثلاثة بعدين تجيبوا هذي الاشياء الثلاثة
33:23اذا حصل اتفاق في الجنس وبالعلة الجنس والعلة تجب الاشياء الثلاثة لكن انتبه معي لهذا النساء مين ذهب بفضة انا اريد ان اشتري رقة واعطي ذهب اريد ان اشتري فضة واعطي
33:51الجنس واحد او مختلف عرف ان الجنس واحد او مختلف مختلف العلة ما علة الذهب ما علة الفضة العلة واحدة ومختلفة واحدة والجنس اذا نقول هنا اتفق الا اتفقت العلة واختلف
34:19واختلف الجنس الواجب؟ قال وجب امران تقابل والحلول دون التماثل. يعني لا يجب التماثل وين التماثل متى لا يجب التماثل اذا كان الاتفاق في العلة والاختلاف في الجنس الدورة الثالثة
34:57اريد ان اشتري ذهب يمر دهب بيمر ذهب ببر الجنس متفق ومختلف مختلف العلة مختلفة هنا حصل ماذا؟ اختلاف في الجنس والعلة. حصل اختلاف الجنس والعلة ما الذي يجب نقول
35:33لا يجب شيء لا تقابل ولا حلول ولا كم صارت القواعد قواعد ثلاث قواعد فقط واضح طيب حتى افهم حتى افهم. اسألكم الان بعض الاسئلة لادرك هل فهمتم القاعدة او لا
36:03نبدأ بك يا ابا كيسان لو ان انسان يريد ان يشتري ارز بفضة ما الواجب كزب فضة لا يجب شيء. لماذا يختلف الجنس ويختلف في العلة. ما هي علة الربا في الارز
36:26الطعم ما هي علة الربا في الفضة النقد اذا لا يجوز شيء. هذا جواب صحيح او غير صحيح طيب احسنتم عندك اريد مثالا انت تأتي بالمثال لشيء يشترط فيه التقابظ
36:51والجنون بدون تماثل والحلول بدون تماثل التقابض والحلول بدون تماثل ايوا لماذا بفظة اذا اشتريت الرز بالفظة لا يشترط شيء بمعنى البر بالبر اشتريت الروس بالبر اخدت الرز واعطيت البر
37:40تمام اتحد الجنس او اختلف الجنس اختلف الجنس. اتحدت العلة واختلفت العلة اه ماذا يشترط تقابظ والحلول. صح؟ ولا يشترط التماثل اه عندي رقم كم واحد او اثنين او ثلاثة
38:07متأكد ما هي القاعدة رقم واحد ذهب بذهب الجنس واحد او مختلف لكن انت قلت في المثال رز بيمر طيب رقم اثنين احسنت قاعدة رقم اثنين واضح او لا دينار اريد مثالا للقاعدة رقم واحد غير الذي في السبورة
38:42فانت اشتريت ما شاء الله اشتريت دينارا بدينار. اشتريت دينارا بدينار. ما الذي يشترط في هذا ماذا يشترط في هذا دريت دينار بدينار. ما الذي يشترط في هذا كي يقاعد هذه الاولى والثانية والثالثة
39:05ما الذي يشترط؟ ما الواجب؟ ما الواجب التماثل والتقابض واضح ولا طيب لو انا اشتريت قلم بقلم ما الواجب قلم بقلم اعملوها شي لماذا لا يجد شيء اتحد الجنس واتحاد العلة
39:30ما في ريبة اصلا هنا في القلمة ليست نقودا ولا ولا طعام. نعم ليست كنودا ولا طعام. انتبه جوال بجوال كتاب بكتاب واضح او لا؟ لا يشترط شيء ليست نقودا ولا
39:47سيارة بسيارة ما ما يدخل في الربا اصلا ما يدخل في ربا البيوع اصلا فهمتم؟ بارك الله فيكم؟ ايوا اذا هذه قواعد الربا نقرأ انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى فصل
40:06والربا بالذهب والفضة والمطعومة. قول في الذهب والفضة اي في النقود النقد والمطعومة اي فيما كانت علته الطعم ولا يجوز بيع الذهب بالذهب ولا الفضة ولا الفضة كذلك. ايش معنى الفضة كذلك
40:32يعني ولا الفضة بالفضة اي ولا يجوز بيع الفضة بالفضة الا متماثلا اذا هو الان يتكلم عن القاعدة رقم كم القاعدة الاولى قال ولا يجوز بيع الذهب بالذهب ولا الفضة كذلك الا متماثلا. هذا الشرط الاول نقدا. ايش معنى نقدا
40:57نقدا يعني يدا بيد مع الحلول التقابض والحلول نقدا معناه التقابض والحلول تمام ولذلك الذين عندهم نسختي هنا في طبعة هذه الطبعة قال لك في التعليق نقدا اي حالا حلول مقبوظا
41:20واضح حالا مقبوضا فهمنا؟ اذا هنا ذكر القاعدة رقم كم رقم واحد شوف بعده بسطرين وقال بعد ذلك ولا بيع ما ابتاعه حتى يقبضه ساشرحه لكم ولا بيع اللحم بالحيوان ساشرح لكم. ثم قال
41:42ويجوز بيع الذهب بالفضة ايش هذا؟ ايش ايش من قاعدة؟ بيع الذهب بالفضة ايش من قاعدة تانية اختلف الجنس واتحد ان ان ويجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلا يعني مماثلة واجبة او غير واجبة
42:03متفاضلا غير واجبة نقدا ما معنى نقدا تقابل وحلول تقاوظ وحلول انتبه نقدا يعني تقابل وحلول. هم ثم قال وكذلك المطعومات لا يجوز بيع الجنس منها بمثله. ايش يعني الجنس منها بمثله؟ بيع تمر بتمر
42:27بيع وارد بارز بيع بر ببر الجنس بمثله بيع ملح بملح بيعوا سكر بسكر لا يجوز بيع الجنس منها بمثله الا متماثلا نقدا. ايش من قاعدة الاولى ويجوز بيع الجنس منها بغيره
42:48مثل امر بيبر ملح بسكر بعير بالذراع ويجوز بيع الجنس منها بغيره متفاضلا يعني لا يشترط تماثل لكن نقدا ما معنى نقدا التقابض والحلوة فهمتم ولا طيب هذا هو الدرس وهو سهل جدا هذا ما يحتاج
43:14كثير لكن يبقى السؤال بس حتى تزداد فهما لو قلت لشخص بعتك هذا من قاله قال لبيب بعتك طاعا من امر بي من الان ان اسلمه بعد اشتري دقائق انظر
44:10قلت لشخص قلت لعبدان مثلا يا عبد جئتك صاعا من تمر بصاع مين اروز يدخلوا في اي قاعدة من قواعد الربا ثانية صح اتحدا في العلة واختلفا بالجنس لكن انا وهو في المجلس الان قلت له بعتك صاعا من تمر بصاع من ارز نحن في المجلس في هذا المكان
44:41لكن ساسلمك باع التمر بعد عشر دقائق ثم ارسلت الاستاذ الاوزاعي الى بيتي يأتيني بصاع التمر فجاء بسرعة التمر وسلمته في المجلس لكن في العقد ماذا العقد شرطنا ماذا شرطنا ماذا
45:02مدة صح ولم نتفرق بقيت انا وهو هنا استاذ الاوزاعي ذهب الى بيتي واتى بالتمر ونحن لم نتفرق وسلمته التمرة المجلس تم التقابض في المجلس او لا تم التقابض قبل التفرق او لا
45:21تم هل يصح هذا العقد او لا يصح التقابض موجود او غير موجود موجود. الحلول موجود. لا غير موجود. ما معنى الحلول الحلول معناه انك لا تذكر المدة انك لا تذكره حتى لو كانت المدة قصيرة
45:41حتى لو قلت دقيقتين الان يوجد نقول يوجد ماذا تقابل موجود واحد حلول لا لماذا حلول لك لماذا كله غير موجود لاننا ذكرنا المدة واضح؟ ذكرنا الزمن حتى وان تم التقابض
46:06ولذلك هنا نقول لك انتبه في عندك شرطين التقابظ مثال ثاني انتبه معي انا وعبدان نجلس هنا في نفس المجلس قلت لي استاذ عبدان بعتك صاعا من تمر بصاع من ارز
46:24التمر موجود معي والارز موجود معه. هنا الارز وهنا التمر قلت له بعتك صاعا من تمر بصاع من اروز والتمر حان. ما ذكرنا مدة لكننا بعد ذلك تفرقنا كل واحد خرج
46:45دون ان يأخذ من الاخر دون ان يحصل التقارب. هل يوجد حلول او لا يوجد يوجد حلول لاننا لم نذكر المدة. لكن هل يوجد تقابل او لا يوجد لا يوجد. واضح؟ اذا هذا ايضا لا يجوز
47:00لماذا لا يجوز بعدم التقابل مع وجود الحلول. اذا هذا مثال اخر لو قلتم بعتك طاعا من تمر بصاع من ارز تمام وكانا ما هما والتمر حالين لكننا تفرقنا ايش؟ بلا
47:38رقم هنا في مشكلة اخرى. ما هي المشكلة التقابل موجودة وغير موجود غير موجود. الحلول موجود اذا هذا ايضا ربا بد ان يكون هذا موجودا وهذا موجود فهمتم هذا الاول
48:03هذه السورة الاولى هذا الذي كان فيه التقابض موجود الحلول غير موجود. بمعنى اننا ذكرنا ماذا ذكرنا المدعي هذا ماذا يسمى؟ ربا ماذا عندما نذكر المدة ماذا يسمى ده انت ممتاز
48:20صورة ربا النسيئة النسيئة لماذا؟ لان فيه ذكر الاجل. ذكر المدة. تأخير هذا يسمى ربا النسيئة اذا متى يكون الربا ربا نسيئة اذا كان فيه ماذا اذا كان فيه ذكر المدح
48:42حتى وان قلت هذا يسمى ربا نسيم فهمنا لكن الصورة الثانية هذه سورة ربا ماذا اليد. لماذا قلتم رب اليد لانه لا يوجد ماذا لا يوجد تقابر لا يوجد تقع
49:04اذا هذا ربا النسيئة ان فيهم الدهر سرط وهذا ربا اليد لانه لا يوجد فيه التقابض في مجلس العقد انتبه معي باقي شيء ثالث لو قلت مثلا بعتك طاعا من تمر
49:26سكري في نوع من التمر يكون سكري به هكذا عندما تأكل كان فيه سكر وليس فيه سكر يعني طبع التمر هكذا بعتك صاعا من تمر سكري بصاع من تمر عجوة
49:43معروف تم رعشه ولونه اسود ايوة عفوا بعتك صاع تمر سكري مثلا بصاعين بصاعين من تمر عجوة وتقابضنا وكان الين مع التقامص هذا يجوز او لا يجوز ماذا لا يجوز
50:10اولا هذا في اي قاعدة يدخل اولى اتحدا في الجنس والعلة صح؟ ماذا يشترط في القاعدة الاولى هل يوجد مماثلة لا لا يوجد صح؟ صاع بصاعين هذا ماذا يسمى هذا صورة ماذا
50:27احسنتم صورة ربا اكبر اوه اذا هذا الدرس درس الربا سهل جدا اظنكم فهل تفهمونه سريعا ما يحتاج الى تكرار بالله صور هذا حتى نأخذ الذي بعده مباشرة نعم ربا النسيئة وربا اليد ماذا
50:55نعم كل انواع الربا هاي من الكبائر كل همك بقى خلاص اه نعم نفس الكلام اللحم باللحم نعم يشترط التقابض لكن اه نعم اذا كان ان كان مباشرة تودع في حسابه
51:39ويعطيك رقم الحساب مباشرة تودع الى حسابه يعتبر تقرص نعم. لان المرجع في التقابض العرف والايداع في الحساب عرفا يعتبر قول وكذلك اعطاء الشيك عرفت لو تعطيه شيك ايضا هذا يعتبر قبضة
52:04مشكلة هذا ذهب باوراق نقدية والله مشكلة ما يسبق هذا ما يصلح هذا ما يجوز لان السلعة تتأخر واما الايداع في الحساب هذا ممكن في نفس الوقت لكن السلعة قبضك للسلعة يتأخر
52:22امسح طيب انتبه معي الذي بعده سهل ايظا قال لكم هنا معي بارك الله فيك قال ولا بيع ما بتاعه حتى يقبضه ولا بيع اللحم بالحيوان. ذكر مسألتين ذكر ما سألتين. قال
53:10ولا بيع ايش معنى ولا بيعه ولا بيع مبتاعه قبل عن يقبضه واحد هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية قام ولا بيع اللحم للحيوان هذي المسألة الثانية المسألة الاولى بارك الله فيك ولا بيع ما معنى ولا بيع
53:40ولا به يعني ولا عشقا قال ولا يجوز صح؟ ولا يجوز قال قبل ذلك انظروا ولا يجوز بيع الذهب بالذهب ولا الفضة كذلك الا متماثلين نقدا بنقد ولا بيع اي ولا يجوز بيعه
53:56ولا يجوز ما معنى لا يجوز ولا ولا ينسى ما معنى ولا بيع ما ابتاعه ما معنى ولا بيع مبتاعه ما معنى بتاعه اشتراها يعني لو اشتريت شيئا نفترض الان عبر الشوبي
54:22اشتريت مثلا ثوبا عبر الشوبي وقبل ان يصل اليك الثوب بعته على شخص اخر واضح قبل ان يصل اليك الثوب قبل ان تقبضه بعته على شخص اخر لا يجوز لك ان تبيع السلعة
54:41قبل قبضها. اولا تقبض السلعة ثم بعد ذلك تبيعه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع الانسان الشيء قبل قبضه واضح؟ قال ولا بيع ما ابتاعه قبل ان يقبضه يقول قائل كيف اقبضه
55:01ما ضابط القبض نقول القبض المرجع فيه العرف المرجع فيه العرف بعض الاشياء يكون قبضها بالتغذية بتخليتها بعض الاشياء يكون قبضه قبضها بتناولها بعض الاشياء يكون قبضها بنقلها واضح ولا لا
55:34بعض الاشياء يكون قبضها بتخليتها ما معنى تقليتها اخراج اشيائك وابقاؤها فارغة انا عندما اشتري بيتا افترض انني اشتريت بيتا من الاستاذ حلمي صلاح الدين باع لي بيت اعطيته الثمن. الان اقول انا اريد ان اقبض البيت
55:54قال انتظر اخرجوا كتبي وثيابي واغراضي واسلمك البيت. هذا يسمى ماذا الداخلية اشتريت منه مزرعة قال اخرجوا منها ابقاري واغنامي والالات التي فيها اسلمك اياها. هذا قبض قبضوا المزرعة بماذا يكون؟ بالتخلية. قبض البيت الدار بماذا يكون؟ بالتخلية
56:21هذا نوع من انواع القبض هل يجوز لي قبل ان يخلي الدار من شخص اخر مثلا لا لانني لم اقبضها بعد. متى اقبضها؟ اذا اخلاها من اغراضه واحد تنين قد يكون القبض بالتناول. كيف بالتناول يعني
56:44يعني مثال يقول لي بعتك هذا القلم بعتك هذا القلم بعشرة الاف روبية قل قبلت هل يجوز لي قبل ان اقبض القلم ان ابيعه؟ لا اولا لابد ان اتناول القلم منه
57:03ثم بعد ذلك يبيعه ولديك عندما تشتري مثلا من هذا المتجر هذا متجر الشوبي تطبيق الشوبي اشتري شيئا مما ينقل قلم او غسالة او ثوب او كتاب او غير ذلك لابد اولا ان تتناوله
57:21ثم يجوز لك بيعه. اما اذا بعته قبل ذلك لا يصح واحد ويحرم اثنين قال ولا يجوز بيع ما ابتاعه قبل ان يقول. الشرط الثالث قال بنقله اذا كان الشيء مما ينقل كالسيارة
57:40تنقلها الى خارج المحل مثلا واضح؟ اذا الشيء قد يكون بالتخلية وقد يكون التناول وقد يكون منا. هذا القبر واليوم ظهرت صور جديدة من صور القبر منها الايداع في الحساب البنكي هذا من صور القبض
57:58ومنها بارك الله فيكم الشي اكتب شيكا تمام؟ ايضا هذا من صور القمر قال لك هنا ولا بيع اي ولا يجوز ان يحرم ولا يصح بيع ما ابتاعه قبل ان يقبضه
58:17سواء بعته لنفس الشخص الذي اشتريت منه او بشخص اخر نفس الكلام يعني مثال انا اشتريت بقرة من الاستاذ حلمي وقبل ان اقبض البقرة خلاص اعطيته الثمن اعطيته الثمن تمام اعطيته الثمن لكن لم اقبض البقرة ما زالت البقرة عنده. جاء الي الاستاذ حلمي قال ما رأيك البقرة التي اشتريتها مني
58:48ان تبيعها لي ما زالت عنده البقر قال بعني البقرة التي اشتريتها مني. هل يجوز لي ان ابيعهم؟ مع اني لم اقبضها بعد لا يجوز سواء كان الذي سيشتري منك نفس البائع الذي باع لك او بائع
59:08اه اه في السورتين حرام في السورتين لا يصح سواء كان نفس البائع او غيره. ولذلك ساكتب لكم هنا انا يصح لنفس البائع الاول او او غيرهم واضح؟ طيب يقول قائل عندي سؤال تفضل
59:35اقعد قلت يحرم ولا يصح بيع ما ابتاعه قبل قبضه. بيعه بيع هذا بيع طيب هل يصح غير البيت مثال انا اشتريت منه كتابا ودفعت له الثمن ارسلت الثمن الى حسابه. ارسلت له المال الى حسابه. الكتاب سيصل بعد يومين
1:00:02هل يصح ان هذا الكتاب اجعله هبة لشخص اقول له وهبتك هذا الكتاب الذي اشتريته ولم يصل الي بعد واضح هل هذا بيع او هبة لماذا؟ هنا قال في في المتن ماذا قال؟ ولا بيع. طيب هل الهبة لها نفس حكم البيع؟ او حكمها مختلف؟ مثال اخر. لو قلت مثلا
1:00:26يا عروة لو قلت مثلا هذا الكتاب الذي اشتريته ولم اقبضه بعد جعلته وقفا لطلاب العلم بدوره في مسجد بيت المخلصين. هل يصح اني اجعله وقفا قبل ان اقبضه او لا يصح يعني بعبارة اخرى. هل هذا الحكم خاص بالبيع
1:00:49او غير البيع مثل البيع كالوقف والهبة والرهن الى اخره او فقط البيع ما رأيكم لا يصح اذا هنا اذا هنا بارك الله فيكم لما قال ولا بيع نقول ومثل البيع
1:01:13ومثل البيع تصرفات ومثل البيع سائر التصرف واضح؟ اذا هذا ليس خاصا بل مثل البيع سائر التصرفات. فليس لك ان تتصرف في شيء اشتريته حتى بعد ان تقبض وتتصرف فيه. قبل القبض لا يجوز لك بيعه. لا يجوز لك هبته. لا يجوز لك رهنه. لا يجوز لك وقفه
1:01:46الى اخر فهمت؟ قال ولا بيع ما ابتاعه قبل ان يقبضه. هذا شرح العبارة الاولى. هنا ولا بيع اللحم بالحيوان. ما معنى ولا بيع اللحم بالحيوان ايش معنى العبارة ولا
1:02:06يصح مع التحريم بيع اللحم بالحوار ان تبيع لحما بحيوان مثال الاولى تقسم قال ابيعك لحمة جاءت بهذه الشاه يصح ولا يصح لحمة شاة عنده لحم شاة قد ذبح الشاة وصار عنده لحم. قال ابيعك لحم الشاة ما هو الثمن
1:02:47بهذه الشاه شاة حية ما زالت واضح ولا يصح ولا يصح قال ولا بيع اللحم بالحيوان. يصح ولا يصح؟ لا يصح هذه السورة الاولى لا يصح مع ان هذه شهوة
1:03:00وهذه شاة لا يستاهل طيب ابيعك اللحمة او لحم دجاج بهذه البقرة يصح ولا يصح لا مشاع او لحمة دجاج في لحم غنم عفوا اللحم والدجاج بغنم بشاة او لحم شاة بدجاج
1:03:34يصح ولا يصح ماذا تفهم من العبارة خمسة. مطلقا صح لكن الصورة الثالثة انتبه ابيعك لحمة بهذا الحمار مرة اكل اللحم وغير ما اكول اللحم غير مأكول. يصح ولا يصح
1:04:01او لا يصح العبارة ماذا تفهم منها من العبارة تفهم انه يصح ولا يصح اذا قوله بيع اللحم كل لحم بالحيوان كله حيوان مأكول او غير مأكول من نفس الجنس من جنسين اخر
1:04:25نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان مطلقا واظحة ولا؟ اذا في هذه السور الثلاث لا يصح اي مع التحريم انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى
1:04:41ولا بيع ما ابتاعه حتى يقبضه ولا بيع اللحم بالحيوان ثم قال ويجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلا نقدا وكذلك بيع المطعومات لا يجوز بيع الجنس منها بمثله الا تماثلا نقدا ويجوز بيع الجنس منها بغيره متفاضلا نقدا
1:05:01ولا يجوز بيع الغرام. ما هو الغرض المجهول عرفه بعضهم فقال هو من طوت عنا عاقبته. لا نعلم ما هو انطوت عنا عاقبته كبيع عين لم تشاهد ولم توصف الذي مر معنا هذا من بيع الغرض
1:05:25كبيع السيارة الضائعة او السيارة المسروقة وبيع سمكة في بركة ماء كبيرة واضح هذا كله من بيعي الغرب اصل والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا. هيه انتبه معي. امسح هذا خلاص
1:05:57خلاص امسح او تصورون اه استاذ حلمي بعد ان يصوروا لك افتح له التكرم بعد التصوير لك فليصوروها ما شاء الله جوالات جديدة ما شاء ايوا خلاص امسك نعم تفضل
1:06:33ايوة بايه اعرف هذا نعم اه. اولا اه. دقيقة اولا يتم عقد الشراء بيني وبينك بعد ان يتم عقد الشراء تمام تكون توكله يكون وكيلا لك في ارساله لهذا شخص
1:07:06واضح يكون عقد اخر فانا اشتري منك مثلا الجوال بعد ان تم الشراء بيني وبينه خلاص الان انت لست الان لا تصبح بائعا اقول لك وكلتك رحت وكيلا لي. ان ترسله الى فلان
1:07:24بعد ذلك هذه الوكالة اما ان تكون مجانا بلا مقابل واما ان تكون باجرة واضح؟ واما ان تكون يجرى بحيث لو انك عندما ارسلت الجوال الى فلان في الجوال او فقد
1:07:44لا تتحملوا شيئا ما الذي اتحمل؟ يكون قد دخل في ضماني فهمت اه لكن ما الاشكال في انك تبيع الشيء قبل قبضه انك اذا لم تقبضه ما زال في ضمان البائع
1:08:00لم يدخل في ظمان المشتري. متى يدخل في ظمان المشتري اذا قبض فانا لو اشتريت منك سيارة والسيارة ما زالت موجودة عندك لم اقبضها وسرقت السيارة هل انا اضمنها او انت تضمنها
1:08:20لاني لم اقبضها بعد لكن لو قلت لك بعد انتهاء عقد البيع وكلتك ان ترسل الجوال خلاص اصبحت وكيلا لي لست بائعا الان لكن لابد ان يكون عقدا جديدا واذا كانت وكالة اما ان تكون وكالة
1:08:40بأجرة اجرة اخرى غير ثمن الذي تقدم او مجانا واضح او غير واضح قال لكم الخيار ماذا قال في الخيار؟ نقرأ تكتب العبارات هنا حتى تكون واضحة في الشرف قال والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا هذا الاول
1:09:04والمتبايعان بالقيام ما لم يتفرقا اتنين ولهما ان يشترطا الخيار الى ثلاثة ايام ولهما ان يشترط الخيار الى ثلاثة ايا طيب قال واذا وجد بالمبيع عيب فللمشتري رده واذا وجد
1:09:52بالمبيع عيب بللمشتري رده انتبه معي هذا الدرس يسمى درس الخيار قال لك باول عبارة له. ولهم والمتبايعان. من المتبايعان البائع المشتري البائع والمجتهد قال والمتبايعة بالخيار. ما هو الخيار
1:10:29الخيار معناه النظر في خير الامرين نظر في يعني في افضل الامرين ما هما الامران واحد فسخ العقد او امباؤه امضاء اي اتمام نعم فسخ العقد او امضاء العقد المتبايعان بالخيار هذا يسمى خيار المجلس. ما دام في المجلس
1:11:01كل واحد له الخيار. من حق البائع انه يفسخ من حق المشتري انه يفسخ ما دام المجلس تمام. الى متى الى متاع قال ما لم يتفرقا معلم يتفرقا. ما المقصود بالتفرق؟ هل التفرق بالكلام؟ مثلا لو قلته على سبيل المثال
1:11:26بعتك سيارتي بمئة مليون ربيع قال قبلت ونحن ما زلنا في المجلس لكن تكلمنا في امور اخرى تكلمنا على نقل العاصمة ان جاكرت الى اين الاسم؟ فكلمة لكن اسم المدينة نسيتها
1:11:47اه ها؟ وسنتارة هكذا وسنترة نعم تكلمنا على هذا وتكلمنا في بعض الاشياء لكن ما زلنا في المجلس لكن انظر تفرقنا بالكلام او ما تفرقنا بالكلام لكن في البدن تفرقنا او لا
1:12:11هل ينتهي الخيام لا ينتهي القيام اذا ما معنى قوله هنا؟ ما معنى قوله ما لم يتفرقا؟ نقول ما لم يتفرقا بالابدان ما لم يتفرقا بنا فان حصل التفرق بالبدن
1:12:30طيب يقول قائل ما ضابط التفرق فاذا كنا في بيت صغير ان يخرج احدنا من البيت اذا كان البيت كبيرا ان يخرج احدنا من الغرفة واضح او لا اذا كنا في السيارة
1:12:48ينزل احدنا من السيارة واضح اذا ضابط التفرق ما هو العرف ولذلك نقول ما لم يتفرقا بالابدان سبيل طيب لو انا وهو في المجلس قلت لهم بعتك سيارتي بعتك السيارة بمئة مليون ربيع قال قبلت
1:13:15اخشى انه يفسخ لا اريد ان يفسخ فامرت عبدان ومصطفى والاوزاعي وافي ان يحملوه الى الخارج فيحصل التفرق واضح فحملوه امسكوا على فمه حتى لا يقول فسختهم. وحملوه ما شاء الله. واخرجوه
1:13:37واضح ينتهي الخيار او لا ينتهي لا ينتهي لماذا؟ لان التفرق الامن طوعا او كرها اه اذا نقول ما لم يتفرقا بالابدان عرفا وطوعا فان حصل التفرق بالكلام الخيار باقي
1:14:00وان حصل التفرق بالاكراه الخيار باقي واضح ولا؟ اذا هذا هو الضابط. المتبايعان بالخيار ما لم ان هذا النوع الاول من انواع الخيار النوع الثاني من انواع الخيار هذا يسمى ايش خيار ايش
1:14:23المجلس نوع ثاني انواع الخيار بارك الله فيكم خيار الشرع يبشر قال ولهما بمن ومن اه للعاقدين وهما البائع والمشتري لهما البائع ولا المشترين ان يشترط ماذا؟ يشترطا ماذا الخيار
1:14:59لانفسهما او لاجنبي طيب ما معنى الاجنبي؟ يعني شخص اخر غيرهما. ممكن ان يشترط الخيال لانفسهما البائع يشترط الخيار نفسه المشترط المشتري يشتري يشترط الخيار لنفسه او لشخص اخر مثلا
1:15:24انا اريد ان اشتري السيارة منه لكن انا لا افهم بالسيارات فقلت مثلا اشتريت منك هذه السيارة بمئة مليون روبية لكن اشترط ان يوافق فلان لماذا فلان؟ هذا لانه مهندس في السيارات يفهم اذا كانت السيارة جيدة رديئة فيها عطل
1:15:48انا اشترطت خيار شخص اخر. ليس هو البائع وليس هو المشتري. يصح ولا يصح؟ نعم يصح اذا الخيار قد يكون للبائع قد يكون الخيار للمشتري قد يكون الخيار لهما قد يكون الخيار مشروطا
1:16:04لشخص اخر بان له مثلا معرفة بهذا الشيء مثلا او غير ذلك يعني مثلا حتى اشتريت ثوبا وقلت بشرط ان توافق زوجتي ممكن او تريد ثوبا لزوجتك؟ قلت بشر ان توافق. لانك قد تأتيها بثوب لا توافق
1:16:23كثير هذا قلت لهم مزوقين تأتيها بهدية تقول هاتي هدية سيئة هذي انا كنت اظن انك ستأتيني بشيء احسن. تأتيني بهذا مع انك قد اشتريته مثلا باربعة مليون بخمسة مليون مثلا
1:16:40نقول هذا شيء انا اريد شيء اعلم هذا هاتف ماذا؟ هذا واحد وعشرين واضحون فهنا لا بد ان تشترط الخيار حتى لا يذهب ما لك سداه بعد ذلك لا لا يعني فقدت المال ولم تجد رضاها. ما وافقت
1:17:03كانوا متزوجين قبل الزواج لابد ان تسألوا تجلسوا مع المتزوجين حتى تعرفوا المشاكل التي يعانون منها قال ولهما ان يشترط الخيار. كم مدة الخيار اه قال ثلاثة ايام ولهما ان يشترط الخيار ثلاثة ايام
1:17:23طيب ايش معنى ثلاثة ايام؟ اي او اقل من ثلاثة ايه اما ثلاثة ايام اما اقل يومين او يوم. ممكن ما في مشكلة لكن هذه الايام الثلاثة يشترط فيها ماذا؟ لكن بشرط
1:17:46بشرط لا لذيذة على ثلاثة ايام وان تكون متصلة بالعقد واضح لا تزيد على ثلاثة ايام. لو اشترط الخيار اربعة ايام ها الحكم ليس الشرط لا نقول البيع صحيح والشرط باطل
1:18:22بطل البيع بطل العقد لو زادت على ثلاثة ايام ما الحكم بطل العقل لو كانت غير متصلة بالعقل يعني مثال نحن اليوم يوم الاحد فانا اشتريت منه السيارة اليوم قلت له
1:18:40واشترطت الخيار ثلاثة ايام لكن لا يبدأ من اليوم ها من متى يبدأ؟ قلت الخيار يبدأ مدة الشرط تبدأ من يوم الاربعاء. اربعاء خميس جمعة ويبدأ من اليوم العقد باطل
1:18:55اذا لابد ان يكون غير زائد على ثلاثة ايام ولابد ان تكون الايام الثلاثة ايش متصلة بالعقل تمام فلو اختل شرط ما الحكم؟ بطل بطل العبد فهمتم بارك الله فيكم هنا
1:19:18واضح ابان شطة انتهينا من هذا الذي بعده قال واذا وجد بالمبيع. ما معنى المبيع السلعة واذا وجد بالمبيع اي بالسلعة عيب فدي المشتري يعدهم ماذا يقصد بالعيب ما هو العيب
1:19:44قال عيب ينقص ينقصون واحد العين اتنين القيمة ينقص العين والقيمة اثناء اشتريت على سبيل المثال ثم وجدتها مقطوعة الرجل اشتريت عبدا ثم وجدته مقطوع اليد مقطوع الكف واضح؟ هذا انقص ماذا
1:20:18انقص العين. انقص القيمة اشتريت سيارة ثم اكتشفت ان هذه السيارة قد حصر لها من قبل اكسيدنت حادث واصلحها العيب السيارة اذا حصل لها حادث حتى لو اصلحت حتى لو اصلحت لكن هذا عيب ينقص قيمة
1:20:39حتى لو غير لها هذا عيب ينقص القيمة مع انها الان العين كاملة او ناقصة كامنة لكن وجود الحادث هذا ينقص القيمة. اذا ما المقصود بالعلم؟ اي عيب ينقص العين
1:20:55او القيمة. العين كما مثلت لك اشتريت شاة مقطوعة الرجل او عبدا مقطوع الكف القيمة مثل السيارة التي اشتريتها لكنها مثلا قد حصل لها حادث في السابق قال واذا وجد بالمبيع اي بالسلعة
1:21:14عيب ينقص العين او القيمة هذا ضابطه؟ قال فللمشتري رده. نقول للمشتري رده. للمشتري رده. فورا فلو صرافة سقط حقه بالرد عقل سارده غدا بعد غد بعد اسبوع بعد شهر لا مشكلة
1:21:43يسقط حقه في الرأي وجب رده ماذا فورا وجب رده فورا اذا قال واذا وجد بالمبيع عيب فللمشتري رده. لكن العيب قلت لك يشترط ان يكون مما ينقص العين والقيمة يشترط فيه شرط ثاني
1:22:03كونه من ابني القبض قومه من قبض القبض فلو انك اشتريت سيارة وبعد ان قبضتها حصل العيب ليس لك ان ترد لان هذا العيب حصل متى بعد القبض لكن لو اشتريت سيارة وبعد اسبوعين او شهر اكتشفت فيها عيبا من قبل القبض
1:22:35اذا شفت فيها عيبا من قبض القبض اي عيب قديم لك ان ترد او ليس لك ان ترد لك ان ترد واضح؟ اذا يشترط في هذا العين ان يكون من متى
1:22:46من قبل القبض. قال واذا وجد بالمبيع عيب فللمشتري رده. طب انتبه معي سؤال سؤال سؤال لو قلت مثلا بعتك هذا الثوب بهذه اشتيها اين الثمن واين السلعة هذا الثمن
1:23:17واحد وهذه السلعة قلت بعتك هذا الثوب اعطيتك الثوب بهذه الشاة. عقدت الشاة الشاهي هي الثمن عندما عدت للبيت وجدت ان هذه الشاة فيها عيب وجدتها مريضة هل يجوز ان اردها
1:23:41او لا يجوز هل يجوز ان اردها بسبب هذا البيع او لا يجوز واضح السؤال يجوز او لا يجوز وقال واذا وجد بالمبيت نقول والثمن كالمبيع القدس تمام والثمن كالمبيع. ولذلك هنا نقول السلعة او
1:24:09ايش من الامراض المقصود بالمبيع هنا المعقود عليه يعني اعطيك مثال اوضح لو انك اشتريت سيارة بخمسة الاف دولار ثم عدت فوجدت الخمسة الاف دولار هذه مزورة ليست حقيقية ترد او لا ترد
1:24:32ارد مع انه الان العيب في ايش اذا قوله هنا بالمبيع ما المقصود بالمبيع؟ المقصود بالمبيع المعقود عليه سواء كان ثمن او كان او كان سلعة فهمنا طيب. ثم قال
1:24:50نعيد قراءة العبارة والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ولهما ان يشترط الخيار الى ثلاثة ايام. واذا وجد بالمبيع عيب فالمشتري رده. هذا الثالث ماذا يسمى هذا يسمى خيار ثم خيار العبء. وهذا العبء قلت لك يشترط فيه ان يكون مما ينقص العين او القيمة وان يكون من قبل القبض. الرد يكون على التراخي او على
1:25:22العيب هذا يكون فقط في السلعة او ممكن يكون في الثمن ممكن يكون في الثمن واضح؟ اذا بالمعقود عليه مطلقا ايوة ثم قال ولا يجوز بيعه ولا يجوز بيع الثمرة مطلقا الا بعد بدو صلاحها
1:25:48هذه المسألة الجديدة ممسوح في الخلف او لا فانتبه معي بارك الله فيك قال ولا يجوز بيع الثمرة مطلقا الا بعد بدو صلاحها ولا يجوز بيع الثمر مطلقا الا بعد
1:27:36وما هي ما معنى ولا يجوز معناه ولا يجوز ها يحرم ولا يصح رومو ولا ولا يصح بيع الثمرة مطلقا ما معنى مطلقا ما معنى مطلقا؟ اي للبائع او بغيره اي شخص
1:28:18ليس لك ان تبيعها لا للبيع ولا لغير البيع مطلقا الا بعد بدوي الا بعد بلوغ صلاحها. ما المقصود ببدو صلاحها ها تصل الى الحالة التي تقصد التي تقصد منها
1:28:45تصل الى الحالة ما المقصود من الثمرة ان تصل الى الحالة التي تقصد منها. اي الحالة التي تتهيأ فيها للاكل واضح قال ولا يجوز ان يحرم ولا يصح بيع الثمرة مطلقا اي للبائع او لغيره
1:29:05الا بعد بدو صلاحها. السؤال فان باعها قبل بدو صلحها فما هو الحكم لا يصح نقول فان باع الثمرة قبل بدوي صلاحها تمام فلا يصح الا الا ايش؟ الا بشرط
1:29:37القطع الا اذا شرط القطع فمثلا عندنا شجرة منقا تمام ما حكم ان تباع المنجة قبل صلاحها؟ لا يصح الا اذا اشترطت القطع فاذا اشترطتم القطع صح قال فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها فلا يصح الا بشرط القطع. قال لك في الزبد واشرب لبيع ثمر او زرع
1:30:06من قبل طيب الاكل شرط القطع اذا كان في شر قطع صح اذا كان بغير شر القطع اذا كان بغير شرط القطع لا يسع اذا كان بشرط القطع يصح اذا كان بغير شرط القطع لا يصح. قال ولا يجوز بيع الثمرة مطلقا الا بعد بدو الصلاة. شف اذا كان بعد بدو الصلاح يصح
1:30:31في مشكلة. قبل بدو الصلاح ننظر هل اشترطوا القطع اذا اشترط القطع صح اذا لم يشترط القطع لا يصح فهمنا؟ طيب لما قال لك هنا ولا يجوز بيع الثمرة مطلقا الا بعد بدو الصلاة. هل المقصود ببدو الصلاح
1:30:51هل المقصود ان كل الثمر كل حبة من المنجا قد بدأ صلاحها او يكفي ان يبدو والصلاح في البعض واضح السؤال هل يكفي ان يبدو والصلاح في البعض؟ او لابد ان كل واحدة من المنجة من فاكهة المنجا قد بدأ صلاحها
1:31:11ما رأيكم قال هنا الا بعد بدو صلاحها اقول ولو بعضها ولو بعضها بعضها ثم قال ايش؟ ايش قال ولا بيع ما فيه الربا بجنسه رطبا الا اللبن. اي ايش بيكون التقديم؟ ولا بيع
1:31:41ما فيه الربا بجنسه رطبا الا الا اللبن واضح هاه هل يصح بيع مثلا التمر بين الرطب تمر جاف الرطب جاف لا. هل يصيح بعي التمر بالركب طيب عندما الرطب هذا في المستقبل ماذا سيصبح
1:32:29يصبح تمر سيصبح تمر لكن الان هو رطب وهذا تمر هل يصح بيع التمر برطب؟ لا يصح لماذا لا يصح السؤال لماذا ها؟ الان الجيش متحد ومختلف متحد والعلة ما هي العلة؟ ما هي علة الرطب
1:32:48ما هي علة التمر العلة متحدة والجنس متحد. صح ما هي الشروط ثلاثة منها المماثلة هل يمكن وجود المماثلة مع ان هذا الرطب فيه ماء وهذا التمر جاه بلا ماء
1:33:06ممكن لا يمكن اذا قال لك لا يجوز ان تبيع الشيء بجنسه رطبا بجنسه رطبا لكن بغير جنسه تبيع التمر بالعنب المشكلة بجنسه رطبا. انتبه طيب مثال اخر حتى حتى تنظبط المسألة
1:33:29ما يعوم العنب بالزبيب اين الرطب؟ واين الجاف العنب ايش رطب الزبيب هذا ايش هل يصح ولا يصح اذا هذا لا يصح. هذا لا يصح لماذا لا يصح لانه بيع
1:33:56رطب بجاف طيب اسألكم سؤال بيع العنب بالعنب ما الحكم ها يجوز او لا يجوز هو عشق في المتن اتقال في المتن بيع ما فيه الربا التمر فيه ربا او لا
1:34:24رطبا لا يجوز. طيب بيع العنب بالعنب يجوز ولا يجوز؟ لماذا لا يجوز بيع العنب بالعنب بيع الرطب بالرطب بعدم وجود هل ممكن تقول المماثلة لماذا؟ اين المماثلة بعين المماثلة
1:34:48فيهما اولى وهذا فيه ماء اذا لا يمكن مماثلة عندما يكون فيه شيء اخر لا يمكن المماثلة واضح اذا لا يجوز بيع عنب بالعنب لا يجوز. بيع الرطب بالرطب لا يجوز
1:35:06انتبه معي. انتبه لهذه القاعدة مهمة في باب الربا شوف بيعو رطب بجنسه رطبا ما الحكم بيع رطب بجنسه جافا ما حكمه لا يجوز بيع جاف بجنسه يا من التمرين بتمر
1:35:51بزبيب يجوز بثلاثة التقابض والتماثل والحلول التي درسناها قبل قليل. قاعدة اذا كم صارت الحالات الان ثلاث حالات. فهمنا لقمان فهمنا دينار فهمنا تمام على الثلاث. هو ماذا ذكر اي حالة من هذه الثلاث ذكرت
1:36:23الثانية هو ذكر هنا الحالة الثانية صح وذكر لك في الدرس الماضي الحالة الثالثة لما قال ولا بيع الطعام بمثله الا متماثلا نقدا. هذه وبقيت حالة ثالثة هذه لم يذكرها اضفتها للفائدة
1:36:43والحالات كم بلى بيع رطب ليس رطب هذا رطب رطب اي شيء رطب قد يكون عنب قد يكون رطب قد يكون شيء اخر. بيع رطب بجنسه رطبا لا يجوز لماذا لا يجوز
1:36:59لعدم العلم بالتماثل بيع رب بجنسه جافا لا يجوز نفس العلة جاف بجنسه جاف عرف ان بعزاف بجنسه جاف يجوز او لا يجوز يجوز بثلاثة في ثلاث شهور انها دولة
1:37:25قال لك الا اللبن ايش معنى اللبن يعني لو تبيع انتبه هو هذا اللبن مهمة ايضا مم لو تبيع لبن بلبن هذا رب او لا وهذا ليش؟ نحن قلنا رطب برطب لا يجوز
1:38:03ايش هذا يجوز قال لان اللبن هذا حالة الكمال ان يكون لبنا. لا ان يجف لكن هنا الرطب متى يكون مكتملا؟ عندما يكون رطباء او عندما يكون تمر عندما يكون تمر
1:38:19افضل حالاته هل الافضل ان يكون عندما يكون عنبا او عندما يكون زبيبا؟ زبيبا. هذه افضل حالتين. لماذا؟ لانه عندما يكون تمرا او زبيبا يمكن ادخاره يمكن ان تحتفظ به
1:38:35لكن عندما يكون رطبا او عناء رطبا او عنبا لا يمكن واضح؟ لكن استثنوا اللبن. قالوا لك اذا لبن بلبن هذا جائز لبن شاة بلبن شاة ما حكمه جائز لكن جائز
1:38:56بثلاثة شروط ما هي ثلاثة شروط الثلاثة شروط ها التماثل طاع بصاع اتنين التقابض تلاتة الحلول اذا كان لبن شاه بلا بني شاه لبن بقرة بلبن بقرة. لبن ناقة بلبن ناقة
1:39:30واضح؟ طيب فاذا كان لبن شاة بلبن دجاجة لماذا لا تصححون لي لا اله الا الله. لبنه شاة بلبن بقرة مثلا ايوا هكذا انتبهوا لبن وشاة بلبن بقرة يجوز او لا يجوز
1:39:56بكم شروط ها بشرطين يجوز بشرطين. ما هما؟ احسنتم واحد التقابض اثنين الحلول. واحد يقول لي شو التماثل؟ نقول ما في تماثل اختلاف الجنس هذه بقرة وهذه شاة جنس جنس اخر
1:40:19الى هيمنعونا ولذلك قال هذا هذا شرك ماذا؟ هذا شرك قوله هنا الا الا اللبن بعدين انت نرتب في الدفتر ابعد هذه الاسهم رتب في الدفتر واضح بارك الله فيكم
1:40:41ماذا بشرط من الى هنا فان باع الثمرة قبل بضوء الصلاة فلا يصح الا بشاطر القطع. نعم تطرس الثمرة انزال ثمرة من الشكل هذا المقصود ها نعم قال هنا قال بيع السلام قليلا في بيع السلام
1:41:12قليلا فقط لكنه طويل اكتفي بهذا. اليوم ما زلتم. انا اريدكم ان تحبوا المعاملة ولذلك لا اكثر عليكم اما قبل غدو الصرع اسف اكتب الخرز لكن اذا بدا الصلاح لك ان تبيعها بالخلاص
1:41:47بدأ الصلاح وما زالت في الشجرة طبعا هذا في كل شيء التمر والعنب فقط ليس بكل ثمار لكن ذكرنا هذا في الزكاة ان المزكي له ان يخرس ثم لو ان يتصرف ببيع ونحوه. نعم
1:42:08بهذا اليوم ها نعم تفضلي من عنده السؤال يريد ان يسأل تفضل هم تحديدية بالثانية تقليدية انت ما ملعة ما ذكرنا هذا انت الا قلت متصلة بالعقد متصلة يعني من تمامه
1:42:34متصلة بالعقد يعني من تمامه ايوه ليس من التفرق ايوه نعم لا لا بعين الحيوان بيعوب منفعة الحيوان لا بأس بركوب الدابة ما في مشكلة شتيه