متن أبي شجاع الدرس السادس عشر - (السلم - الصلح)
0:00العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:26وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل ويصح السلم عالا ومؤجلا قال ويصح السلم ما هو السلام ما معنى السلام
0:50السلام بارك الله فيكم تعريفه بيع موصوف بالذمة بلفظ السلام او بيع موثوق في الذمة بلفظ السلم او السلف صورته مثلا ان اقول لزيد اسلمت اليك في ثوبك وصفه كذا وكذا وكذا
1:32بالف تسلمني اياه في تاريخ كذا في مكان كذا واضح كان انا لزيد استلمته اليك بي ثوب من قطن ناعم طوله عرضه اذا ولونه بدأ بالف ما تسلمني اياه تسلمني
2:25اياه في ثلاثة عشر وجب الف اربع مئة ثلاثة واربعين هجرية تمام في مدينة مثلا تيمو هذه صيغة عقد السلف لاحظ معي يوجد في السلم بائع ومشتري وسلعة وثمن وصيغة. هل ستؤكد
3:08قال احمد لزيد اسلمت اليك اسلمت اليك من منهما المشتري ومن منهم البائع قال احمد لزيد اسلمت اليك في ثوب من قطن. من منهما المشتري ومن البائع احمد مشتري او بائع
3:30قال احمد اسلمت اليك يا زيد في ثوب صفته كذا وكذا تسلمني اياه تسلمني الثوب احمد ماذا سيكون؟ بائع المشتري احمد مشتري وهو الذي سيدفع المال في الفين اذا احمد هذا
3:53احمد يسمى مسلم ما معنى مسلم؟ اي مشتري هذا الركن الاول هذا الركن الاول فهمنا زي باين ها مسلم اليه زيد هذا مسلم اليه وهو ماذا بائع وهو بائع طيب
4:33ما هو المسلم فيه ما هو اذا الثوب هذا ماذا يسمى المسلم فيه الذي هو ما هو السلعة صح طيب رأس المال الالف تمام خامس ما هو الصيغة لكن الصيغة بقي فيها شيء حتى تكتمل
5:11قال قال قبلت تمت الصيغة ايجاب وقبول اذا لو سألتك هذه الخمسة مسلم مسلم اليه مسلم فيه رأس المال الصيغة ماذا تسمى هذه الخمسة ها اركان عقد السلام اركانه كانوا عقد
5:39السلام. اركان عقد السلام اذا نكون عرفنا ما هو السلم وعرفنا ما هي اركان السلف واخذنا سورة السلم السلام بيع موصوف في الذمة تب هذا معين او موصوف موصوف ليس معين السلم لا يصح بالشيء المعين
6:01لو قلت اسلمت اليك في هذا الثوب لا يصح السمع لانه صار معينا المسلم في هذا لابد ان يكون دينا والدين في الذمة ليس معينا ما كان معينا لا يصح السلم فيه
6:20واضح لابد ان تفهم هذا جيدا ما كان معينا لا يصح السلم فيه بيع موصوف بالذمة لكن لابد ان يكون بلفظ معين لو قال بدل اسلمت مثلا تسلم اريد منك ليس سلاما
6:41لابد ان يكون بلفظي اسلمت او بلفظة سلامي او بلفظي اسهل مثل النكاح لا يكون الا بلفظ ان تحتك زوجتك لو قال مثلا جعلت ابنتي شريكة عمرك حب حياتك فينعقد النجاح. شامل او لا
7:05وفي خلاف واضح ولا فهمنا اذا هذا تعريف السلم هذه صورة السلم ومن سورة السلم اخذنا ماذا اركان السلام اذا تصورنا السبب هذا السلام كونوا سلما حالا وقد يكون سلما
7:23مؤثرا مؤجل مثل هذا تسلمني اياه في ثلاثة عشر رجب وقد اقول اسلمت اليك في ثوب من قطن او في ثوب قطن ناعم طوله كذا عرضه كذا لونه كذا بالف
7:38تسلمني اياه الان اريده حالا واضح بالثوب بان يكون عنده في الدكان غياب كثيرة يقول هذا الثوب الذي تريده فالسلم يصح حالا ويصح مؤجلا. في القرآن الكريم يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اله
8:04اجل مسمى فاكتبوه. قال ابن عباس نزلت في السلم الى اجل مسمى. اذا كان السلم يجوز مؤجلا فمن باب اولى ان يجوز عنا اذا كان السلام يجوز مع التاجين فمن باب اولى انه يجوز مع الحلول
8:23فهمتم ولا لا؟ ولذلك قال لك في المدن انتبه قال لك في المتن بارك الله فيك قال ويصح السلم حالا ومؤجرا يشير الى ان السلم على نوعين اما سلم حال واما سلم
8:47قال فيما تكامل فيه خمس شرائط يقول لك ان السلام هذا لابد فيه من خمس شرائط وبعد الخمسة بيذكر ثمانية كم صار المجموع ثلاثة عشر ثلاثة عشر شرطا واضح كل هذه الشروط
9:08مهمتها ماذا ان ترفع الجهالة المسلم فيه هذا هل هو معين او او غير معين في الذمة موثوق في الذمة موثوق في الذمة. اذا مجهول حتى تزول الجهالة جاءت جاءت الشروط الكثيرة لابد ان تبين صفته
9:31لابد ان تبين انسه نوعه قدره لابد ان تحدد مكان التسليم ان تحدد موعد التسليم الا يكون مختلطا باشياء اخرى كل ذلك حتى تزول الجهالة ولذلك كثرت الشروط واضح اول شرط
9:53ان يكون مضبوطا بالصفة مم من هذا الذي يكون مضبوط بالصفة ها المسلم المسلم فيه الذي هو في المثال ما هو او لابد ان يكون المسلم فيه مظبوطا بالصفة. لذلك هنا لما قال لك القاضي ابو شجاع ان يكون مضبوطا بالصفة تكتب
10:17اي المسلم فيه وطبعا هي الشروط الخمسة هذه كلها في المسلم فيه الاولى. الخمسة الاولى كلها في المسلم فيه ان يكون المسلم فيه مظبوطا بالصفة. ايش معنى مظبوطا بالصفة يعني يمكن
10:35ان يوصف بصفات منضبطة يمكن ان يوصف بصفات منضبطة الشيء الذي لا تظبط صفته واضح؟ لا يصح فيه السلام قال ان يكون مضبوطا بالصفة. واحد اثنين وان يكون جنسا لم يختلط به غيره. هم
10:59يكون المسلم فيه جنس واحد ثوب قطن فان قال اريد اسلمت اليك في ثوب من قطن وصوف وحرير وكتان واضح من اجناس مختلفة يصح السلام اش تقول عبارة؟ يصح ولا يصح
11:22لا يصح الا مم الا اذا ضبط مقدار قل لي جنس قال مثلا اريد منك ثوبا من قطن خمسة وعشرين في المئة من حرير خمسة وعشرين في المئة من صوف خمسة وعشرين في المئة
11:40من كتان خمسة وعشرين في المئة فاذا ظبط المقادير المقادير لم يضبط المقادير واضح؟ اذا لا بد ان يكون المسلم فيه ايش ان يكون او منضبطا منضبطا واضح؟ وهذا يعود للشرق قريب من الشرط الاول
12:05ان يكون مضبوطا بالاوصاف. ان يكون جنسا لم يختلط بغيره ولذلك بعض انواع الطيب تكون مركبة من المسك ومركبة من الكافور ومركبة من المسك والكافور والعنبر هادي غير منضبطة الا اذا حدد مثلا ثلاثين في المئة من المسك اربعين في المئة من الكافور
12:34ثلاثين في المئة من العنبر بس ما في مشكلة لكن لو قال انا اريد هذا مخلط من هذه الاشياء كم قد انا ازيد الكافور وانت لا تريد قد انا ازيد المسك وانت لا تحب المسك
12:48قد انا ازيد العمر وانت لا تريد العنبر. واضح غير منضبط. هذا يجعل الامر في جهالة ولذلك قال لك هنا ولابد بارك الله فيكم ان يكون انسان غير مختلط بغيره
13:04السؤال فان كان مختلطا بغيره يصح او لا يصح متفقين ان كان مختلطا بغيره وامكن ضبطه وان لم يمكن ضبطه لا يشك. كما قلت لك اذا كان ثوب مركب من قطن وكتان وصوف وحرير
13:24وضبطنا كل واحد بالنسبة صحا ان لم يمكن ضبطه لا يصح يمنعنا هذا الشاب رقم اثنين الشرط الثالث اه لم تدخله النار لاحالته يقول لك ان المسلم فيه الا تدخله النار
13:46باحالته ايش معنى لاحالته؟ اي لتحويله من مادة الى مادة اخرى فاذا دخلته النار لاحالته لا يصح فيه السلام لماذا او قبل ذلك بناء على هذا. هل يصح السلم في الطعام
14:08هل تصح ان تقول مثلا لشخص عنده مطعم اسلمت اليك في امس يكفي لعشرة اشخاص مع الدجاج المطبوخ ها يصح على هذا الكلام هنا لا يصح. لماذا؟ لان الارز هذا يطبخ بالنار
14:30سلمت اليك مثلا في عشرة فاكن من تمام يصيح او لا لا لماذا لا؟ لان النار تدخل على هذا الشيء وتحوله من مادة غير صالحة للاكل عندما تكون نيئة الى مادة صالحة للاكل
14:50يقول لك اذا كان المسلم فيه اذا كان المسلم فيه مما تدخل عليه النار باحالته لا يصح فيه السلام. لماذا لان هذه النار لا تنضبط قد تكون النار نارا خفيفة
15:08الطعام نيئا وقد تكون النار نارا قوية فيحترق الطعام وقد تكون النار نارا معتدلة فينضج الطعام النار هذه لا تنضبط يقولون نعم في عصركم لا تنضبط لكن في عصرنا واحد منضبطة. وبالتالي في عصرنا. هل يصح السلم فيما تدخله النار
15:35الجواب اذا كانت النار منضبطة فان السلام يصح لان العبرة بان العلة هي الانضباط فمتى ما امكن الظبط واضح؟ صح السلف ومتى ما لم يمكن الظبط تعذر الظبط لا يصب اسهل
15:57فهمنا بارك الله فيكم. ايوه. قالوا نعم الا يكون والا يكون معينا ولا من معين. هم. يقول لك المسلم فيه الا يكون معينا فلو قال اسلمت اليك في هذا الثوب
16:16لا يصح السلام لماذا لا يصح السلام لان السلم انما يكون في المنصوب في الذمة والمعين ليس موصوفا في الذمة فلا يصح ان يقول اسلمت اليك في هذا الثوب في هذا الكتاب في هذا القلم
16:33واضح ولو قال له مثلا اسلمت اليك في طاع من التمر من هذه الشجرة من هذه الشجرة ايضا لا يصح لانه مين معين الان صاع من التمر. من هذه الشجرة هل التمر معين؟ لا. لكنه من معين. فلا يصح ان يكون المسلم فيه معينا
17:00ولا يصح ان يكون المسلم فيه من معين. فهمتم او لا؟ اه اذا كم شروط هذه الان خمسة شروط سهلة جدا هذه الخمس شروط كلها تتعلق بماذا تتعلق بالمسلم فيه
17:17الشرط الاول ان يكون المسلم فيه مظبوطا بالصفة والشرط الثاني ان يكون المسلم به جنسا واحدا لم يختلط بغيره الثالث الا تدخل عليه نار لاحالته. لكن لو دخلت عليه نار بسيطة ليست لاحالته
17:38يعني مثل تعرفون العسل لما يكون في خلايا النحل اما الشمع هذا يحتاج الى نار هادئة جدا. احيانا لا يحتاج الى النار. احيانا تضعه في الشمس في حرارة الظهر حتى يخرج العسل من من الخلايا
17:55واضح هذا يصح فيه السلام لما؟ لان هذه النار نار للفصل لفصل العسل عن عن الخلايا للتمييز وليست للاحالة. بخلاف نار الطبخ نار تكون قوية قال والشرط الرابع الا يكون معينا اي المسلم فيه والشرط الخامس الا يكون من معين. الحمد لله رب العالمين
18:22انتهينا من نصف الدرس بقي النصف الثالث ثم لصحة السلم ايه ثمانية شرائط وهو ان يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن. يقول لابد ان تذكر صفات المسلم فيه
18:45تذكر الصفات بعد ذكر ماذا بعد ذكر الجنس والنوع يقول مثلا اسلمت اليك في ثوب من قطن قطن هذا الجنس نو مثلا هذا صوت في بلادنا العربية هذه الاثواب ليست على نمط واحد تختلف
19:06هنالك تفصيل يسمى تفصيل سعودي هناك تفصيل يسمى قطري هناك تفصيل اماراتي صح او لا؟ هناك تفصيل عماني يختلف فانت اذا ذهبت الى القيام اقول له اسلمت اليك في ثوب قطن
19:23يقول اي نوع تريد عمانيا او اماراتيا او سعوديا او قطريا ماذا تريد اه تقول اريد مثلا اماراتيا. اه اذا هناك نوع معين بتفصيل الثوب على النوع الاماراتي. مثلا واضح او لا؟ اذا لابد ان تذكر الجنس. الجنس ثوب قطن
19:47ثوب حرير ثوب كتان ثوب صوف يذكر النوع هل هو مثلا تركي او عربي عربي اي نوع من هي بالعربية واضح؟ اه. ثم بعد ذلك تذكر الصفات انا اريد طوله كذا وكذا
20:05اريد عرضه كذا وكذا اريد مثلا هنا يكون لون مختلف. هنا لون مختلف. هنا لون مختلف. مثلا. واضح؟ اريد لون القميص يكون اصفر او ابيض او ازرق ايا كان. الى اخره
20:21تذكر الصفات لان هذه الصفات يختلف بموجبها الثمن واضح؟ يختلف الثمن بموجبها. قد يكون الثوب المصبوغ اغلى من الثوب غير المسبوق قد يكون الثوب الناعم اغنى من الثوب الخشن واضح؟ ولذلك قال هنا
20:42وان يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن وان يذكر قدره. شف جنس قطن نوع سعودي او عماني او قطري او اماراتي تمام صفات ذكرت لك الطول والعرض واللون
21:06قال والقدر ايش بيقصد بالقدر كم تريد واحد اتنين تلاتة عشرة مائة كم تريد نفس الكلام هذا الذي اقوله بالثوب قله في الكتاب وقله في التمر اريد تمرا هذا جنس
21:26ما نوع هذا التمر قال اريد تمرا سكريا مثلا طيب ما صفته قديم او جديد فيه نداوة يعني فيه رطوبة او جاف ماذا تريده واضح يبين هذا لان الثمن يختلف
21:43زمن قديم ليس كثمن جديد. ثمن ما فيه نداوة ليس كثمن ما كان جافا بعد ان تبين النوع الجنس والنوع والصفات تبين ماذا؟ تبين القدر. كم تريد؟ عشرة اعصر مائة صاع
21:59وكم تريد فهمت او لا؟ ايوا. قال رحمه الله تعالى وان يذكر قدره بما ينفي الجهالة عنه ثم قال وان كان مؤجلا اه ان كان السلم مؤجلا ذكر وقت محله. محله بكسر الحاء
22:19متى؟ تاريخ كم تريده في اول رجب باخر سفر ثلاثين سفر او تسعة وعشرين سفر ماذا تريده ولذلك هنا في المثال ذكرنا التاريخ اريده في تاريخ الثالث عشر من شهر رجب
22:36تمام قال هنا وان يكون موجودا عند الاستحقاق في الغالب ان يكون هذا الشيء موجودا في وقت الاستحقاق يعني متوفرا في وقت الاستحقاق في الغالب لان الفواكه مثلا في بعض مواسم السنة غير موجودة
22:56على سبيل المثال الان متوفر المنجة في السوق كثيرا او لا هذه الايام متوفر لا يصح ان يكون السلم في هذه الايام في المنجى لماذا؟ لانه في وقت الاستحقاق ما معنى وقت الاستحقاق
23:13وقت الاستحقاق وقت التسليم في وقت الاستحقاق المسلم فيه غير موجود لابد ان يكون المسلم فيه موجودا متوفرا في وقت الاستحقاق لان الفواكه في بعض ايام السنة غير موجودة مثلا المنجة في بعض ايام السنة غير موجودة. ايام اخرى في اشهر الخريف تكون موجودة
23:38لكن الان في فصل الشتاء غير موجودة تعرفون الرطب غير موجود في ايام الشتاء غير موجود كالرطب في الشتاء والزيك يقول دائما عادة الفقهاء في باب السلام يقولون كالسلم للرطب في الشتاء غير موجود
23:57لكن اليوم مع وجود الثلاجات الكبيرة الضخمة التي يمكن ان تحتفظ بالفاكهة نقول اذا كان المسلم فيه موجودا متوفرا صح فيه السلف طحابيس قال هنا وان يذكر موضع وان يذكر موضع قبضه. اه
24:21قال وان يذكر موضع قبضه اي واذا كان السلم اي واذا كان السلم مؤجلا الان هو يتكلم في السن شف ايش قال في قبله. قال وان كان مؤجلا ذكر وقت محله
24:39وان يكون موجودا عند الاستحقاق في الغالب وان يذكر موضع قبضه اي واذا كان السلم مؤجلا فيذكر موضع القبر اين اين التسليم؟ التسليم في مدينة ديبو واضح؟ لابد ان يذكر لماذا
24:59لانه قد يكون يعني التسليم لحمله حامل المسلم فيه هنا واضح؟ اذا لابد ان يحدد موضع التسليم في العقد كما هو في المثال. مثلا في مدينة في حي كذا وكذا انا لا احفظه
25:18من هذا الحي تمام قال رحمه الله وان يذكر موضع قبضه قال وان يكون الثمن معلوما. الان هذا الشرط يتعلق بماذا يتعلق بحجم الركن من اركان السلام الاول او الثاني او الثالث او الرابع او الخامس
25:41الرابع. قال وان يكون الثمن معلوما. اي وان يكون رأس المال في السلم معلوم فلا يصف ان يقول اسلمت اليك في ثوب قطن ناعم طوله كذا وعرضه كذا بالذي بالذي يفتح الله به علي
26:02ثم يفتح الله واضح؟ ما يصح تمام ايوه قال وان يتقابظا هذا اذا يتعلق برأس المال قال وان يتقابضا قبل التفرق لاحظ معي المسلم فيه او لا بين طيب لو كان المسلم فيه دين وهو دين
26:27ورأس المال دين. متى سيكون بيعودين بدين وهو لا يصح اذا لابد ان يكون رأس المال اعلن في المجلس يسلم كاملا في المجلس قال لك في الزبد جعل هذا اول شرط
26:46الشرط كونه منجزا وان يقبض في المجلس سائر الثمن لابد ان يسلم جميع الثمن في المجلس واضح قال لك واخر شيء قال وان يكون عقد السلم ناجزا لا يدخله خيار الشر
27:06هل يصح ان يقول اسلمت اليك في ثوب في ثوب قطن ناعم طوله كذا وعرضه كذا ولونه كذا بالف تسلمني اياه في تاريخ ثلاثة عشر رجب بمدينة ديبوك واشترط الخيار لنفسي ثلاثة ايام
27:26هذا عقد ناجز لا يدخله خيار الشرع ولذلك قال لك ايضا في الزبد ويشرط الخيار في غير السلم الخيار الشرق موجود في فيما صح فيه خيار المجلس الا بما كان مثل بيع السلام. ما في خيار شرط
27:46ويشرط الخيار في غير السلم ثلاثة او دونها من حينك فهمتم؟ بارك الله فيكم ايوة هذا ما يتعلق بايش هذا ما يتعلق السلام ثم قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل في الرهن
28:10نفتح او نقلب السبورة او تصورون خلاص امسح يا الله انتبه معي الرهن الرهن معناه باللغة الحبس والثبوت الرهن لغة الحبس والثبوت شرعا ما هو الرهن في الشرع جعلوا عين
29:40مالية وثيقة ايدين الى هنا هذا التعريف ما زاد على هذا هذا بيان فائدة الرحمة يستوفى منها عند تعذر فهذا فائدة الرحم. هذا هو الرأي جعل عين مادية وثيقة ايه ده
30:04نضرب لذلك مثالا نفترض على سبيل المثال لي دين على دينار لي دين عليه قدره عشرة ملايين دولار هناك الفين دولار عشرة ملايين ربيع فيه دين على دينار قدره عشرة ملايين
30:44اوروبية واضح؟ الدين موجود قلت له اريد رهنا فقال لي وهذا دينار رهنتك هذه البقرة تمام بالدين الذي لك علي تمام قلت من هذا قلت طبيب قلتم قبلته وقبضت وقبضت الرهن. ما هو الرهن هذا الذي قبضته
31:39البقرة واضح يا حمزة انتبه يا حمزة فاسألك ممكن اين الراهن اين الراهن ان الراهن قال دينار رهنتك هذه البقرة بالدين الذي لك علي ان الراهن ها دينار احسنت الراهن
32:13هنا هذي تسمى ماذا يسمى راهن ما معنى راهن هو الذي اعطى الرهن هو الذي اعطى البقرة تمام طيب اتنين من المرتهن اخذ الرهن من هذا يسمى ماذا يسمى مرتهن هذا يسمى مرتهن
32:46راهن ومرتهن طيب ما هو الرهن حمزة ما هو الرهن بقرة هذي يسمى مرهون بقرة مرهون ما هو المرهون به يا حمزة الدين كم قدره عثرة ملايين تمام الدين الدين هذا يسمى مرهون
33:20به. شيء خامس وهو في البحر لابد فيها من ايجاب وقبره ها لابد فين من ايجاب وقبول لو سألتكم تعريف الرهن جعلوا عين مالية. اين العين المالية في المثال ما هي العين المالية هنا
33:46التي جعلناها وثيقة بالدين ها البقرة لماذا سميناها عين مالية بانها مال نعمان. ما هو الدين ملايين. اذا جعلوا عين مالية جعلوا عيني مالية التي هي البقرة وثيقة بالدين الذي هو العشرة ملايين. من الذي جعل العين المالية وثيقة بالدين
34:15بنا الراهن. واضح؟ جعلوا عين مالية وثيقة بالدين هذا تعريف الرهن هذا مثال الرهن هذه اركان الرهن جدا تعونا يجوز التكرار يستحب التكرار مرة اخرى نكرر لان التكرار مستحب نقول
34:45الرهن جعل عين مالية وثيقة بدين انا ساكرر وانت ستجيب لي دين على دينار هذا الدين قدره عشرة ملايين روبية انا اريد رهنا بحيث ان الدينار هذا لو هرب لو سافر ابيعوا هذا الرهن واخذ الدين
35:08فقلت له اريد منك رهنا فقال رهنتك هذه البقرة عنده بقرة من ارقام قال رهنتك يا لبيب هذه البقرة بالدين الذي لك علي. على العشرة ملايين قلت قبلت وقبضت البقرة اخذت البقرة
35:29واضح ولا انتبه معي من الراهن؟ انا او هو هو ما معنى الراهن؟ الراهن هو الذي اعطى الراهن انا ماذا اسمى الذي اخذت الرهن انا ماذا اسمى مرتهد ما هو الرهن
35:51العين المرهونة ما هي البقرة هذه هي العين المالية ما هو المرهون به المرهون به اخذت البقرة مقابل ماذا لماذا اخذت البقرة من اجل ماذا اخذت البقرة من اجل الدين من اجل الدين. هذه الصيغة
36:22اذا عندنا راهن وعندنا مرتهن وعندنا مرهون مرهون وعندنا مرهون به وعندنا مرهون به وعندنا الصيغة لابد في الصيغة من ايجاب وقف واضح ولا فهمنا؟ طيب ننظر في الكتاب ماذا سيقول
36:43الان سيذكر لك الشروط بهذه الاشياء الخمسة. قال اصل وكل ما جاز بيعه جاز رهنه. هذا شرط ماذا هذا شرط ماذا شرطه بعضهم ما زال صامتا هذا شرط ماذا دينار
37:12وكل ما جاز بيعه جاز رهنه الذي هو المرهون الذي هو ما هو ما هو المرهون هنا بالسبورة المثال البقر يقول لك كل ما جاز بيعه هذا القاعدة كل ما جاز بيعه. الذي لا يجوز بيعه
37:38اللي يجوزوا رهنه شيئا لا يجوز بيعه يعرفان قلت له ماذا لا يجوز بيعه اه النجاسة. يعني كالكلب مثلا الكلب لا يجوز بيعه الخمر لا يجوز غيره. صح طيب اذا هل يصح رهنها
38:01انا اريد منك رهن انا قلت له لدينار اريد منك رهن قال يعطيك هذا الخمر هذا رهن يصح ولا يصح؟ لا يصح لماذا لا يصح لانه لا يصح بيعه اذا ما صح بيعه صح رهنه. ما لا يصح بيعه
38:20لا يصح فرحنا اذا هذا الشرط يتعلق بماذا يتعلق اه يتعلق بالمرهون هنا يتعلقون ان شرط المرهون هذا انه يصح بيعه ان يصح بيعه ثم قال قال وكل ما جاز بيعه جاز رهنه. ثم قال الديون اذا استقر ثبوتها في الذمة
38:53هذا يتعلق بماذا بالديون اذا استقر ثبوتها في الذمة. هذا الشرط يتعلق بماذا ها ارفعوا اصواتكم المرهون به المرهون به هذا لابد ان يكون ماذا دينا مستقرا تمام؟ لابد ان يكون دينا ولابد ان يكون ماذا
39:18مستقرا. اذا هذا مرهون به يشترط فيه شرطين ان يكون دينا واحد وان يكون مستقرا. يعني ان يكون لازما ارادوا بالاستقرار هنا اللزوم ان يكون دينا وان يكون ماذا وان يكون
39:36مستقرا اي لازما هل يصح اخذ الرهن في غير الديون مثال انا عندي مال عندما وهذا شخص يفهم بالتجارة. علمي صلاح الدين فقلت له هذه عشرة ملايين ربي تاجر بها
40:02والربح بيني وبينك خمسين في المئة لي من الربح وخمسين في المئة لك. هذا العقد يسمى ماذا مشاركة ايران هذا يسمى قيراط. انا اعطيته عشر مئة مليون ربيع يتاجر بها. والربح بيني وبينه نصف بنصف
40:23هل يصح لي ان اخذ الرهن لانه اخذ مني مئة مليون روبية لماذا لا لانه ليس لان هذه المئة مليون روبية ليست دينان هذه من مئة مليون روبية ليست متى يجوز ان تأخذ الرهن
40:44اذا كان هناك دين ما في دين ما في راحة واضح الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين قال في الاية التي بعدها فان لم تجدوا كاتبا
40:59فرهان مقبوضة فدل على ان الرهن انما يكون في الديون الان انا لما اقول له هذه مئة مليون روبية تاجر بها لا هذا ما لي يعمل به ليس دينا عليه
41:15بالدليل انه لو خسر لو خسر هل يجب عليه ان يرد المال لو انه خسر المية المليون يجب عليه ان يردها؟ لا لا يجب عليه واضح؟ لو خسر ما يجب عليه
41:28عليه فهمتم؟ اذن الدين هذا المرهون به لابد ان يكون ماذا ولابد ان يكون دينا ايش ان يكون دينا لازما معنى لازم انسي جائز قد شرحت لكم من قبل هنا هنا في هذا الموضع مستقر يعني لازم
41:54هذا الموظوع مستقل عن اللازم. والا في تفريق يعني بين المستقر واللازم. ذاك ما لا يقبله السقوط ما يقبله السقوط. لكن تفصيله هذا يسبب صداع انا تركته عامدا تمام ما معنى لازم
42:09لا تسمعني غير يائس ما معنى جائز يمكن فسخه انتبه معي قال الاب بالسيد لا تبتك على ان ادفع لك خمسة مليون واعتق العقد يسمى ماذا عقد الكتابة. قال السيد قبلت
42:47سيعطي السيد خمسة مليون ربيع بعد ان يعطيه خمسة مليون روبية صيروا حرا من سيعطي الاخر العبد سيعطي السيد خمسة مليون ربيع هل يمكن للسيد ان يقول للعبد اريد منك رهنا انك ستعطيني خمس مليون روبية
43:09واضح هل ممكن للسيد ان يقول العبد يريد منك رهنا انك ستعطيني خمسة مليون روبية لا لماذا لا لانه ليس لازما ما معنى ليس لازما؟ يعني ممكن العبد يقول انا لا اريد الحرية. اريد ان ابقى عبدا
43:29لن ادفع لك شيئا صح اذا هذا هو عقد اللازم او عقد جائز عقد جائز يمكن للعبد ان يفسخه اذا الدين هذا لابد ان يكون دينا ولابد ان يكون لازما
43:45ولذلك هنا قال اذا في الديون اذا استقر ثبوتها في الذمة في الديون اذا استقر ثبوتها في الذمة ثم انظر ماذا قال انا وللراهن الرجوع فيه ما لم يقبضه. مم
44:05هذه مسألة ثالثة فامسح مثال العبد قال ابو شجاع للراهن الرجوع ايه ما لم يقبضه هذه عبارة ابو شجاع هذه عبارة ابي شجاع قبل ان نشرح هذه العبارة لابد ان تفهموا مسألة
44:49وهي كالتالي العقود العقود تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول عقود لازمة من الطرفين القسم الثاني عقود جائزة من الطرفين القسم الثالث عقود لازمة من طرف جائزة من طرف ايش معنى عقد لازم
45:43ايش معنى عقد لازم؟ ها لا يمكن اسكه بعد عقده لا يمكن فسخه بعد عقده مثال اشتريته سيارة من اثار من مائة مليون روبية واضح؟ تم العقد بيني وبينهم بعد العقد
46:13ليس بالسيارة عيب لم اشترط الخيار لا يوجد شيء. لكن انا لا اريد هذا البيت هل يمكن فسقه بغير موافقة منه بغير رضا منه الا اذا توافقنا هذا يسمى اقالة شيء اخر
46:29لكن بدون لا لماذا؟ لان عقد البيع عقد لازم من الطرفين هو لا يمكنه الفسخ انا لا يمكنني الفسخ فهمنا هذا يسمى عقد ايش؟ لازم من الطرفين هذا تعريفه امثاله
46:48البيع والاجارة تمام قال عقد جائز من الطرفين يعني لكل واحد منهما يا شامل ان يفسخه متى شاء مثال قلت وكلت الاستاذ سوفريادي ان يشتري لي سيارة انا موكل وهو
47:15وقيل انا موكل وهو وكيل يمكن في اي وقت اقول عزلتك ويمكن ان يقول هو في اي وقت عزلت نفسي عزلتك او عزلت نفسي. يمكن لكل واحد منا ان يفسخ العقد متى
47:31جاء اذا هذا يمكن مسخه من العاقد متى كا ما مثاله عقد الوكالة نوع من العقود يقول احد العاقدين لازم بالنسبة لهم العاقد الاخر يكون جائز بالنسبة له عقد الرحم
48:06انا في دين على دينار دينار وضع عندي البقرة رهنا صح من منا الراهن؟ انا وهو احد من منا الراهن انا او هو اراهن وانا انا مرتهن انا مرتهن هو راهن وانا مرتهن
48:29هل يمكن بعد ان اخذ منه البقرة يقول اريد ان افسخ الرهن واخذ بقرتي هو وضع عندي البقرة رهنا صح هل يمكن بعد ان اخذ انا منه البقرة؟ ان يقول اريد بقرتي وافسخ الرهن. يمكن او لا يمكن
48:47هم لا يمكن فيكون عقد الرهن لازم بالنسبة له. بالنسبة للراهن لازم لكن انتبه معي هنا لا تتوب. لا تكتب هل يمكن اذا اخذت منه البقرة ان يفسخ الرهن لا يمكن
49:05لكن هل يمكن انا ان ارد له البقرة واقول لا بأس الدين يبقى عندك وايضا قدرة عنك. ممكن او لا؟ اذا انا المرتهن يجوز ان افسخ لكن هو الراهن هل يجوز ان يفسخ
49:22لا لا يجوز ان يكسب اذا نقول عقد الرهن هذا يا اخي لا تكتب انظر الي عقد الرهن لازم ممن لازم هو لا يندمون من من؟ من الراهن او من المرتهن
49:39الراهن من الراهن مستعجل على الكتابة. جائز ممن مين المبتهل فهمنا او لا اذا هذا عقد لازم من طرف جائز من طرف. ومثاله عقد الكتابة عقد الكتاب الذي ذكرناه قبل قليل لازموه من جهة من
50:03من اللازم ومن جهة السيد. السيد لا يمكنه فسقه جائز من جهة من من جهة العبد فهمنا؟ اذا العقود كم اقسام ثلاثة اقسام. السؤال هنا السؤال الان هذا كله مقدمة
50:18بما اريد ان اشرحه لكم. السؤال متى يكون متى يكون الرهن لازما من جهة الراهن متى بعد ان يقبض المرتهن الرهن بعد القبض يكون لازما قبل القبض لا يكون لازما
50:38فهمتم انما يكون الرهن لازما من جهة الراهن متاع بعد القبض. ولذلك الان بعد هذا نعود بعد هذا نعود الى عبارة ابي شجاع ننظر ماذا قال لنا القاضي ابو شجاع ماذا قال
50:58للراهن الرجوع. ما معنى الرجوع؟ يعني الفسخ بالراهن الرجوع. من هو الراهن؟ دينار. احسنت يا دينار. للراهن الرجوع فيه اي في ماذا؟ الضمير هنا في قوله فيه يعود الى ماذا
51:14تنتم فيه اي في الرهن الذي هو المرهون نكتب المرهون بالراهن الرجوع فيه اي في المرهون ما لم يقبضه في ما لم يقبضه من؟ من الفاعل اي ما لم يقبضه
51:36المرتهنون الفاعلون المرتهن للراهن الرجوع في المرهون ما لم يقبضه المرتين. طيب سؤال لو قبضه المرتهن الذي هو انا لو قبضه المرتهن هل للراهن الرجوع او لا يعرفان لماذا لا
52:01لانه اصبح اصبح لازمة. ولذلك نقول فان قبضه المرتهن باذن الراهن فليس له اي للراهن الرجوع اليس له الرجوع؟ لماذا ليس له الرجوع اصبح لانه اصبح لازما واضح يا لقمان
52:39واضح ان شاء الله هذا شرح قوله للراهن الرجوع ما لم الم يقبضه بنراهن الرجوع ما لم يقف وافي يمكن ان تعيد شرح هذه العبارة لا يمكن لماذا لا يمكن
52:58ها تستحين وانت جالس في مكانك هذا الميكروفون اتفضل ما ايه ده يا بسم الله اشرح العهوق. هكذا جيد لا تمسكه بيدك حتى يكون الصوت واضحا مع واعافيه. الله يزوجك
53:24ايوه بسم الله ها رح يا شيخ انت جالس من تستحي؟ لا يوجد بنات عندنا لا يوجد طالبات اما ان تستحي تستحي مني اخرج تستحي من عبدان مش معقول عبدان كل يوم هو معه كيف تستحي منه
53:46من مصطفى او ابن الاوزاعي ممن تستحي ايه بسم الله ما معنى قوله للراهن الرجوع ما لم يقبضه المرتهن نعم للراهن الرجوع فيه اي فسخه واخذ المرهون ما لم يقبضه المرتهن. احسنت. طيب فان قبضه المرتهن
54:25فهل يجوز للراهن الرجوع او لا يجوز ها من ليس له الرجوع اذا قبضه المرتهن فليس للراهن الرجوع لماذا بانه اصبح لازما من جهة من جائزا من جهة من احسنت
54:49سهل جدا هذا تريد ان تشرع اكثر لا بأس يبقى الميكروفون عندك واضح بارك الله فيكم طيب انظر ماذا قال هنا الان الان شوف عندك ثلاث عبارات شرحناها قال العبارة الاولى
55:12كل ما جاز بيعه جاز رهنه. واحد اتنين بالديون اذا استقر ثبوتها في الذمة. ثلاثة وللراهن الرجوع ما لم يقبضه ثلاث عبارة العبارة الرابعة ولا يضمنه المرتهن الا بالتعدي. المثال انا مو دينار. من المرتهن؟ انا او دينار
55:39انا المرتهن. انا الذي اخذت البقرة من دينار نفترض ان هذه البقرة التي اخذتها من دينار باليوم الثاني انظر اليها في الصباح ووجدتها ميتة سبحان الله! عمرها انتهى واضح يأتي دينار يقول
55:59انا اعطيتك بقرة حية سمينة جميلة. اريد بقرة اضمنها اضمنها اذا لم اتعدى وتلفت لا اضمنها واضح؟ متى اضمنها اضمنها اذا تعديت مثلا منعتها الطعام نعتوها الشراب فماتت جوعا وعطشا
56:23اضمنها مثلا لم ادخلها الى الزريبة تركتها بجانب البيت في الشارع فجاء اللص وسرقها اضمنها اذا تعديت اضمنها. اذا تلفت بغير تعد لا اضمنها انت قال لك هنا وانما يضمن المرتهن العين المرهونة بايش
56:47بالتعدي ماذا تفهم انها اذا تلفت بغير تعد فان المرتهن لا يضمن متى؟ ولذلك في هذا ستكتبه هكذا خلاص امسح هذه العبارة التي تسبونه ايش قال اقرأ يا حلمي ايش قال في العبارة
57:18وانما ولا يضمنه المرتهن الا بالتعدي استاذ عبدان باقي معانا قلمات من هادئة وانتهت ليس هنا اقصد في السكن ها لا لا هذا الحبل تشتريه هذا سيء الذي تعمل هنا
57:53لا تشترك فنشتريه جديدا ما لك من هذا انا مجرب انا مدرس منذ عشرين سنة شابه راسي في التدريس هذا الحبر ليس جيدا انا هذا حتى مضر بالصحة هذا غير جيد
58:12ولا يضمنه المرتهن لا يضمن ماذا ايظا ماذا لا يضمن المرهون الا بالتعدي. ايش تفهم ما عكس العبارة فان ثالثا المرهون الى تعد من المرتهن ايش فلا ضمان فلا ضمان عليه
58:49واضح رضا منعني ايش قال بعدها في المسألة الخامسة الان هذه المسألة الخامسة ستذكر. وذكر تقريبا ست مسائل فقط في الرهن او خمس مسائل قال واذا قبض بعض الحق لم يخرج شيء من الرهن حتى يقضي جميعه
59:16انا والدينار الدين الذي على دينار كم قدره عشرة ملايين ربيع. الرهن ما هو بقرة جاء دينار ومعه سبعة ملايين روبية قال هذه سبعة ملايين خذها يبقى كم؟ ثلاثة ملايين
59:38لكن اريد البقرة حتى تدفع جميع الدين لو بقي بعظه ولوروبية واحدة واضح؟ لا تستحق البقاء. تبقى عندي ولذلك قال لك هنا في المتن ايش قال ماذا قال في المتن
59:58قال واذا قبض من الذي قبض؟ من الفاعل المرتهن شوف هو ما يذكر الفاعل خلاص انت بتفهم. واذا قبض من المرتهن بعض الحق ايش معنى بعد الحق بعض الدين واذا قبض المرتهن بعض الدين بعض الحق لم يخرج
1:00:21لم يخرج شيء من الرهن لم يخرج شيء من الرهن الذي هو ايش البقرة حتى يقضي الراهن جميعه جميع ماذا جميع الدين حتى يقضي الراهن جميع الدين واضح الضمائر وغير واضحة
1:00:39مرة اخرى عرفان قال واذا قبض بعض الحق من الذي قبض المرتهن بعض الحق ما معنى بعض الحق بعض الدين لم يخرج شيء من الرهن ما هو الرهن البقرة حتى يقضي جميعه. من الذي يقضي
1:01:02الراهن جميعه جميع ماذا لم يعدي واضح؟ اذا لو سألتك بعبارة اخرى متى ينفك الرهن متى ينتهي الرهن اذا قبض المرتهن جميع الحق ينتهي الرهن اذا قبض المرتهن جميع الحق
1:01:27واضح؟ اذا قبض المرتهن جميع الحق ينتهي الرحم ارجو ان يكون هذا واضحا لكم قال فصل في الحجر انتهينا منها ندرس درسا جديدا امسح خلاص الاجر ما معنى الحزن ها
1:02:47الحجر لغة المنع شرعا الملعون ماذا من التصرفات المالية المنع من التصرفات المالية. التصرفات غير المالية مثل العبادات يمنع مثل الزواج يريد ان يتزوج يمنع ما يسمى حجرا اجره والمنع من التصرفات
1:03:22المالية المحجور عليه ينقسم الى قسمين القسم الاول محجور عليه لمصلحته والقسم الثاني محجور عليه لمصلحة غيره القسم الاول مهجور عليه لمصلحته هذا ثلاثة انواع فقط ثلاثة انواع فقط وبنج
1:04:07والمراد بالصبي هنا الجنس ليش ما نصبية؟ والمجنون والسبي والمحجور عليه لمصلحة غيره في الحقيقة كثير. بعضهم اوصله الى ثلاثين. بعضهم قال يصل الى السبعين المذكور في الكتاب عندكم هنا
1:04:32المفلس والمريض والعبد المريض مرضا وخوفا اي مخوفا عليه من الموت محجور عليه لمصلحته من الصبي الصبي يحجر عليه في جميع التصرفات المالية الى متى يحجر عليه الى متى الى
1:05:07يحجر عليه الى البلوغ المجنون الى متى يحجر عليه الى ها الى الافاقة السفيه الى متى يؤجر عليه الى الرشد من هو السفيه المبذر نم علي ما معنى المبذر لمالي
1:05:47ها العين مبدل لماله اصرفوا في حرام اصرفوا في حرام اذا كان يصرفه في حرام هذا يعتبر مبذر لماله الذين يسرفوا في مصرفه. طيب نقول اذا انفق ماله في حرام هذا مبذر. وان قل المال
1:06:19دي حرام واذا لك المال بما لا يعود عليه في النفع لا في الدنيا ولا في الاخرة ان احرق ما له هذا مبذر واذا كان يتعامل بغبن فاحش فيشتري الشيء مثلا بمليون يبيعه بخمسين
1:06:44عدم وبذل هذه صور التبذير الثلاث السورة الاولى ما هي ان ينفقنا ماله في حرام. الصورة الثانية ما هي ان يتلف ماله بما لا يعود عليه في النفع لا في الدنيا ولا
1:07:02في الاخرة. الصورة الثالثة ما هي ان يصرف ما له او يعامل بماله بغبن فاحش واضح هذه ثلاث صور صور صور التبذير ثلاثة صور التبذير كم؟ ثلاثة. الصورة الاولى ما هي
1:07:25ان ينفق ماله في حرام. الصورة الثانية ان يتلف ماله باحراق مثلا بما لا يعود عليه في النفع لا في الدنيا ولا في الاخرة. الصورة الثالثة ما هي ايوة ان ان ينفق ما له او ان يصرف ما له او ان يعامل ايمانه بغبن فاحش
1:07:47يشتري الشيء مثلا بقيمة ثم يبيعه بعشر تلك القيمة مثلا هذا هذا يعد تبذيرا هذا تبذير طيب ارأيتم لو انه انفق ماله في المباحات بشراء الملابس في شراء الاطعمة الزواج الحلال
1:08:09يعد مبذرا او لا في شراء سيارات. بعض الناس عندهم هوس في شراء السيارات. عنده خمس ست سبع سيارات يريد ان يشتريه كل ما جاء موديل جديد يريد ان يشتري
1:08:20هل يعد مبذرا او لا لا لا لو انفق ماله في مباحات ايا كان واضح؟ من اطعمة البسة يراع سيارات شراء بيوت لا يعد لا يعد مبذرا ولا يؤجر عليه لا يعد سفيها
1:08:44اذا من السفيه السفيه من فعل واحدا من الاشياء الثلاثة التي ذكرتها لك هذا السفيه من يهجر علي يهجر عليه القاضي الصبي والمجنون الاجر عليهما لا يحتاج الى قاضي لكن السبيه
1:09:03الاجر عليه يحتاج الى قاعة هذا الاصل فيه هذا الاصل فيه عندما ذكرت لكم شروط البائع والمشتري قلت لكم يشترط في البائع والمشتري ان يكون ان يكون مطلق التصرف ما معنى مطلق التصرف
1:09:20بالغ يعني ليس صبي عاقل يعني ليس مجنون رشيد يعني ليس سفيه. هذا مطلق التصرف فهمتم؟ هذا من جمع هذه الاشياء الثلاثة يسمى ماذا واطلق تصرفه. ايش معنى مطلق التصرف؟ يعني ليس محجورا عليه
1:09:41ليس محجور عليه بصبا ليس محجورا عليه بجنون ليس محجور عليه بسفه فهمنا انتهى هذا من يؤجر عليه لمصلحة نفسه. انظر ماذا قال لكم قاطئ ابو شجاع قال والحجر على ستة
1:10:02الصبي والمجنون والسفيه المبذر لماله. وذكرت لكم ما معنى كونه مبذرا لماله طيب. ثم قال والمفلس الذي ارتكبته الديون هذا يحجر عليه لمصلحته ولمصلحة غيره من غيره اصحاب الديون الغرماء
1:10:29اصحاب الديون ان نفلس هذا ما تعرفه المفلس ما تعريف المفلس؟ قال المفلس هو هو المفلس من زادت ديونه من زادت ديونه على امواله من زابت ديونه على امواله زادت ديونه
1:11:04على امواله طيب لو كانت امواله وديونه سواء المفلس لأ لو كانت امواله اكثر من ديونه. مفلس؟ لا. متى يكون مفلسا؟ اذا كانت الديون اكثروا من الاموات هذا المفلس نقول له
1:11:24انت محجور عليه ايش معنى محجور عليه يعني اموالك الموجودة بيت سيارة مزرعة لا يجوز لك ان تتصرف فيها لا يجوز لك ان تبيعها ان تهبها ان توقفها محجور عليك فيها. اوه
1:11:44عيان المال ايش معنى اعيان المال؟ المال الموجود هذا لا يجوز ان تتصرف فيه. لماذا؟ لمصلحة اصحاب الديون لاننا سنبيع هذه الاشياء ونعطي اصحاب الديون ديونهم طيب يقول واذا اردت ان اشتري شيئا دينا ممكن
1:12:03اه ممكن تم تصرفات الذمة تريد ان تشتريه بديون اخرى؟ لا بأس. لكن اصحاب الديون الجديدة لا يتشاركون مع اصحاب الديون القديمة اذا يرضون ان يبيعوا لك بدين؟ لا بأس
1:12:19لكن هؤلاء اصحاب الديون الجديدة لا يشتركون مع اصحاب الديون القديمة في الاموال التي تكون في بيع البيت والسيارة وغير ذلك لا يشتركون. فهمتم؟ ايوة انظر ماذا قام والمفلس الذي ركبته الديون
1:12:40والمريض المقصود بالمريض هنا المريض مرضا مخوفا المريض مرضا مخوفا اي يخاف عليه من الموت واضح يعني وصل الى حالة قريبة من الموت هذا الشخص الذي مرضه مرض مخوف يحجر عليه
1:13:06يحجر عليه بماذا في ثلثين ما له فقط ليس في جميع ماله في ثلث ماله فقط يعني لو قال مثلا تصرف في الثلث من مالي؟ لا بأس. تفضل لكن سأتصرف في اكثر من الثلث ممنوع
1:13:30يحجر عليه في ثلث ماله لماذا؟ لمصلحة من لمصلحة الوراء لانه لو تصرف في جميع ما له قال مثلا تصدقت بكل ما لي الورثة لا يبقى لهم شيء ايوة طيب
1:13:47هذا المريض العبد العبد يؤجر عليه بمصلحة من اه لمصلحة سيده يحجر عليه لمصلحة بيده لمصلحة سيده فهمتم؟ بارك الله فيكم. انظر ماذا قال قال وتصرف الصبي والمجنون وصفيه غير صحيح
1:14:17عصبي لا تصح كل تصرفاته الا قليل جدا يعني مثل قبوله الهدايا الاذن بالدخول وان الاصل ان الصبي والمجنون لا تصح جميع تصرفاتهم حتى غير المالية حتى الصبي اذا اراد ان يتزوج لا يصح زواجه
1:14:39الا وليه يزوجها ليس هو اذا طلق الصبي عمره سبع سنوات طوقناه تمام كل يوم في الصباح يلعب مع زوجته انت طالق انت طالق ها؟ يقع الطلاق؟ لا يقع الطلاق
1:14:56واضحة ولا لا يقع الطلاق لا يقع طلاق الصبي. لا يقع طلاق المجنون لكن السفيه يقع منه الطلاق شبيه بالغ عاقل انما المشكلة عنده في ماذا المال واضح فاذا طلق صبيه يقع الطلاق
1:15:13تمام؟ لكن الصبي وذلك شرط المطلق ان يكون بالغا عاقلا مختارا ان يكون بالغا عاقلا مختارا. فهمتم؟ طيب. قال هنا وتصرف الصبي والمجنون والسبي غير صحيح وتصرف المفلس يصح في ذمته دون اعيان ما له. في الذمة ممكن
1:15:38تشتري بالدين ممكن لكن تبيع بيتك تبيع سيارتك تبيع مزرعتك لأ لماذا؟ لان حق الدائنين حق اصحاب الديون الغرماء تعلق بهذه الاشياء قال وتصرف المريض فيما زاد على الثلث موقوف على اجازة الورثة من بعده
1:16:01المريض يتصرف في الثلث ما في مشكلة يتصرف باكثر من الثلوث لا ينفذ التصرف. نسأل الورثة بعد الموت. بعد الموت ليس هو حي. بعد الموت تصير ورثة. توافقون قالوا موافق
1:16:19لله. لا نوافق لا يصح مثال نفترض ان المريض عنده تركه قدرها تسعين مليون ربيع عندما مات عندما مات قدر التركة كم تسعين مليون روبية وقال هو هذا قال هذا
1:16:42قبل ان يموت قال جميع اموالي جميع اموالي اريدها صدقة للايتام جميع اموال اليوم الثاني مات ايوة الان نقول جميع اموالك كم الثلث ثلاثين هذا ثلاثين يصح الثلث يصح. كم باقي
1:17:08رقم ستين بعد الستين نسأل ايها الورثة يوافقون قالوا موافق يكون صدقة الايتام يصح او لنوافق لا يصح ما زاد على الثلث موقوف على اجازة على اذن الورثة من بعده
1:17:31ايش معنى من بعده اي من بعد موته. اي ليس في حال حياته واضح او لا؟ ايوة. قال هنا وتصرف العبد يكون في ذمته يتبع به بعد عتقه العربي العبد
1:17:53اذا اخذ مالا باذن صاحب المال مثالا كان العبد جائعا دخل الى مطعم وطلب الطعام صاحب المطعم يعرف ان هذا عبد قال له ماذا تريد ان اريد ان اكل باك سوء
1:18:16تمام واتى له بالطعام. تريد العصير؟ نعم اريد العصير؟ جوز الهند مع الثلج في الداخل. ما شاء الله. اكل وشرب صارت قيمة فاتورة الطعام مثلا مئة وخمسين روبية مئة وخمسين الف روبية واضح؟ ايوه وقت الحساب
1:18:41قال ليس عندي ماء اخذه الى سيده هذا اكل في مطعم انت اعطيته الطعام برضاه؟ قال اي برضاي انا ظننت سيدفع يجي يقول متى اصنع لك انت اعطيته الطعام برضا
1:19:00واضح اذا اعطيته الطعام برظاك ايها الرجل يا صاحب المطعم انتظر حتى يصبح هذا العبد حرا فاذا اصبح حرا وصار له مال ادفعوا الاكل ما دام انك اعطيته الطعام برظاك لكن انتبه معي. لو ان العبد اخذ الطعام غصبا
1:19:23او سرقة من ذلك الرجل من صاحب الطعام. واكله او اتلفه فحينئذ نقول للسيد اما ان تدفع السيد اما ان تدفع واما ان تبيع العبد ونأخذ قيمة الطعام ما قيمة العود
1:19:42واضح او لا؟ هذا اذا اخذه ماذا غصبا سرقة لكن اذا اخذه برضاه ويعرف انه عبد وقرب له الطعام ما في الزبائن قال لي هذا ممكن العبد هذا يعني يعني ممكن يدفعوا او يدفع سيده. اعطيته طعام برضاه. فاكل ثم جئت تطالب بالطعام قال ما عندي مال
1:20:06هل نقول للسيد لابد ان تدفع؟ لا ليس واجبا عليه. يقول انتظر حتى يعتق بعد ان يعتق ويصير عنده كسب يطلب منه انا ما لي علاقة فيه فهمتم بارك الله فيكم؟ انظر ماذا قال
1:20:22وتصرف العبد يكون في ذمته في ذمة من ليس بذمة السيد في ذمة العبد تمام يقول وتصرف العبد يكون في ذمته يتبع به اي يتبع بما اتلفه بعدما عشقك بعد عتقه يعني بعد ان يعتق
1:20:48يصير حرا يطالب بالمال. اذا هنا المصنف على اي حالة من الحالتين يتكلم على الحالة التي اتلف العبد فيها المال باذن صاحب المال او على الحالة التي التي اتلف فيها العبد المال بغير اذن صاحب المال
1:21:07اه اذا قيد كلام المصنف كلامه مطلق هو يتكلم هنا على الصورة التي اتلف فيها العبد المانع برضا صاحبه يتكلم على الصورة التي اتلف فيها العبد المال باذن صاحبه ينتظر صاحب المال حتى يصبح العبد حرا بعد ان يعتق فاذا كان له مال طالبه بالمال. اما لو انه اتلف
1:21:35بغير اذن صاحب المال ايش نقول؟ ايها السيد يجب ان تبيع هذا العبد او تسدد اذا بتدفع تدفع ما تدفع بع العبد وناخذ من قيمة العبد ونسدد والباقي لك فهمتم؟ اذا هو يتكلم على صورة من الصورتين. ثم قال لكم فصل في الصلح
1:21:58نعم ماذا الثلث ماذا يجوز التصرف او يحجر عليه فيما زاد على الثلث احسن فيما زاد على الثلث يؤجر عليه فيما زاد على ثلث ماله تمام؟ هذا المقصود يحجر عليه ثوبه عندكم في الكتابة
1:22:26قد بينت لكم في المثال تمام في المثال تسعين مليون قلت لكم الثلاثين هذا لا يحجر عليه. يمشي اين يحجر عليه؟ فيما زاد فيما زاد على الثلث نعم. فهذا لابد فيه من اذن الورثة
1:22:44بعد الموت. نعم احسنتم قال فصل في الصلح اه درتو نساء لدرس الصلح خلاص هذا انتهيتم نعم يمكنني اذا انتهيتم لقمان بعد ذلك ان تمسح هذا. نعم تفضل من رضي
1:23:08نأخذ من حصته. من لم يرضى نعطيه حقه شكرا شكرا انتم قال رحمه الله تعالى اصل ويصح الصلح الصلح معناه لغة قطع النزاع وشرعا عقد يصح عقد يحصل به قطع النزاع
1:24:14الصلح السلحوم لغة قاطعوه النزاع طبعا عقد يحصل به قطع النزاع والصلح ينقسم الى قسمين الصلح ينقسم الى قسمين صلح ابراء وصلح معاوضة صلح ابراء وصلح معوضة قالوا يقوم مصنف رحمه الله
1:25:09ويصح الصلح مع الاقرار في الاموال وما ال اليها وما افضى اليها قال ويصح الصلح في الاموال قال ويصح صلح الاموال. طب وغير الاموال لا يصح الصلح يعني مثال رجل زنا بامرأة
1:25:35رجل زنا بامرأة قالوا خلاص بدل ان نقيم الحج عليهما نعمل الصبح يعطيها مثلا مئة مليون روبية وتسقط عنه حد الزنا ها ممكن واضح؟ الصلح لا يكون في هذا الصلح يكون في الاموال وما افضى الى الاموال. مثل القصاص
1:26:00القصاص اهل المقتول من حقهم ان يأخذوا بالقصاص ان يقتلوا القاتل. صح ومن حقهم ان يعفو عن القاتل فيأخذوه الدية. لو قالوا للقاتل نحن نصالحك فنسقط عنك القصاص ونأخذ كذا وكذا
1:26:24ممكن؟ ممكن. سواء اخذوا اكثر من الدية او اقل ماديا. ممكن او عقدوا الدين ممكن اذا الصلح يتم في ماذا؟ في الاموال ما يؤدي للمال. القصاص هل هو مال لا لكن يؤدي الى الماء يؤدي الى الدية
1:26:43ما افضى ما ال الى المال. واضح؟ اذا اين موضع الصلح موضع الصلح في الاموال وما ادى اليها وما افضى اليها ثم قال لك الصلح ينقسم الى قسمين صلح ابراء وصلح
1:27:03معاوض صلح الابراء ما مثاله ان تقوم صالحتك من الانف التي عليك على ستمائة. على ستمائة انا لي دين ان لي دين على عرفان له دين على عرفان قدره الف
1:27:40قلت له صالحتك عن الالف التي لي عليه. يعني لا اريد الالف اريد لها ست مئة في الحقيقة ما هذا الصلح انني اخدت ستمئة وابرأته ما معنى ابرأته؟ اسقطت عنه اربعمائة
1:27:59واضح؟ صالحتك من الالف التي لي عليك على على ستمئة. هذه يسمى صلح ماذا طلح ابرام هذا يسمى صلح ابراء تمام وشرط صلح الابراء الا يكون معلقا فلو كنت صالحتك من الالف التي لي عليك على مئة اذا رضي زيد
1:28:22لا يصح والابراع لا يقبل ماذا لا يقبل التعليق ولذلك في بعض نسخ المتن لا ادري هو موجودة هنا او لا ها؟ موجود هنا اه قال ولا يجوز وهذا قوله ولا يجوز تعليقه على شرع ليس في جميع النسخ. موجودة عندكم في كل النسخ
1:28:43كلكم موجودة عجيب انا اذكر النسخ القديمة كان هذا غير موجود ولا يجوز تعليقه اي تعليق الابراء على شرط تمام ولا يجوز تعليقه على شيء حتى في شارع بن قاسم موجود
1:29:00ها هذا المتن اين شرح بن قاسم من عنده شيخ بن قاسم موجود لا لا ليش؟ هذي طبعا موجود ولا يجوز تعليقه على شرط موجود عجيب لما درسته من قبل لم اجدها في النسخ
1:29:18تمام. اذا الابراه هذا الابراء لا يجوز ان يعلق على معاوضة ما مثال المعاوضة شخص على سبيل المثال شخص مثلا سكن في دارك وادعى ان هذه الدار له في البداية انكر ان الدار لك
1:29:44ثم اقر قال فعلا الدار لك لكن انا لا اخرج منها كيف الان انا اريد داري قال خلاص نعمل صلح ما هو الصلح؟ اعطيك سيارتين بمقابل هذه الدار تمام؟ فاقول له ماذا؟ صالحتك
1:30:05عن هذه الدار بهاتين السيارتين هو في الحقيقة بين كانني بعته الدار بسيارتين. واضح؟ اذا هنا مثلا لاحظتك من هذه الدار على هاتين السيارتين هذا يسمى صلح ايش؟ معاوظة لانني اخذت عوض حقي
1:30:42هذا الصلح صلح المعاوضة في حقيقته بهذه الصورة بين. وبالتالي تجري عليه احكام البيع. ويثبت فيه خيار المجلس خيار الشرط خيار العين واضح ولابد ان يكون ان نبيع طاهرا منتفعا به كل ما ذكر في البيع يأتي هنا
1:31:07وقد يكون اجارة قد يكون اعارة قد يكون جعالة الى اخر مر معي بالتفصيل في الياقوت النفيس تمام؟ اذا الصلح اما ان يكون ماذا؟ صلح ابراء واما ان يكون صلحا
1:31:23واما ان يكون صلح معاوضة. صلح الابراء انك تسقط بعض حقك معوضة انك تأخذ شيئا اخر غير حقك مقابل حقك. واضح؟ قال لكم هنا فالابراء اقتصاره من حقه على بعضه. انظر اقتصرت من حقك من الالف على بعض الالف على ستمائة
1:31:49قال ولا يجوز تعليقه على شرط قال والمعاوضة ردوله عن حقه الى غيره. عن حقك الذي هو الدار الى غيره الى سيارتين. قال ويجري فيه احكامه ويجري فيه احكام البيع. ثم قال
1:32:11ويجوز للانسان ان يشع روفنا في طريق النافذ لا يتضرر به المار ولا يجوز في الديرب المشترك الا الا باذني الشركاء باي باي واضح هذا او غير واضح يحتاج الى شرح
1:32:32الطريق ينقسم الى قسمين اما ان يكون الطريق نافذا. ما معنى نافذ مفتوح من هنا مفتوح من هنا. هذا طريق مفتوحة من الجهتين واما ان يكون الطريق غير نافذ وهو الذي يكون مفتوحا من جهة
1:32:55من جهة واحدة من جهة مغلق ومن جهة مفتوح هذي تسمى طريق غير نافذ في طريق النافذ يقول يجوز لك ان تشرع روشنا. ما هو الروشن باللغة الانجليزية يسمى بالعربية بالتلفون
1:33:14يسمى جناح بلغتكم يسمى ماذا ها لامبون ها نفسه الانجليزية نعم واضح اذا اذا اراد ان يخرج الاعلى هكذا شعبا او بناءا من الاعلى يسمى جناح يسمى روشا يسمى بلكون ايا كان
1:33:43في طريق النافذ نقول له شرطك الا تضر المارة ارجوك الا تضر المارة بان يكون عاليا لا يتضرر من مر هذا اذا كان في طريق النافذ. طيب اذا كان في طريق غير النافذ
1:34:02نقول شرطك ان يأذن اصحاب اصحاب الدرب هذا الطريق الذي يكون مغلقا من جهة مفتوحة من جهة يسمى في اللغة العربية الدرب الدرب الذي يكون مغلقا من جهة مفتوحا من جهة يسمى باللغة العربية ايش
1:34:27الدرب لكن الذي يكون مفتوحا من الجهتين يسمى باللغة العربية الشارع الشارع مفتوح من الجهتين يا ريت الدرب موجود من جهة مفتوح من جهة بالضرب هذا اذا تريد ان تصنع روشما في بيتك؟ لابد ان تستأذن من اصحاب الدار
1:34:55ولا اصحاب الدرب من هم اصحاب الدرب اصحاب الدرب كل من كان له باب الى الدرب هذا بيت وهذا بيت وهذا بيت وهذا بيت وهذا بيت وهذا بيت. هذا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة
1:35:20رقم واحد بابه هنا في الجهة الثانية هنا ليس عنده باب رقم اثنين عنده باب هنا رقم ثلاثة عنده باب هنا رقم اربعة عنده باب هنا رقم خمسة بابه هنا
1:35:38رقم ستة بابه هنا من هم اصحاب الدرب من كان بابه الى الدرب من هو؟ رقم كم رقم اتنين ثلاثة واربع يستأذن هؤلاء فقط وبيستقبل رقم خمسة؟ لا ليس من اهل الدار
1:35:59رقم ستة ليس من اهل الدرب ليس بابه الى الدرب رقم واحد ليس من اهل الترب طيب ويستأذن رقم اثنين وثلاثة واربعة تمام؟ نفترض ان هو رقم ثلاثة الذي يريد ان
1:36:14ان يشيع الروشن. يستأذن رقم كم؟ اثنين واربعة. قال له رقم اثنين ورقم اربعة لا نأذن له الا فلوس تدفع؟ نأذن ما تدفع ما في ام تريدون يتفاوض معهم يصالحهم
1:36:35واضح ولذلك ذكر في باب الصنع يصالحهم على ما كم تريدون؟ قال خلاص نحن نريد مثلا خمسة مليون لي خمسة مليون لهذا خمسة مليون لاثنين خمسة مليون لاربع. قبضة خمسة مليون خمسة مليون
1:36:49ويأذنون يعمى ما في مشكلة واضح او لا واضح؟ اه ولذلك ذكر هذا في باب الصلح لان فيه مصالحة على الحقوق فهمتم؟ اه ويعمل ماذا؟ يعمل روشة يأتي رقم خمسة ورقم ستة نحن
1:37:09ما لكم شيء انتم. ليست ابوابكم الى ليست ابوابكم لستم من اهل الدرب اذا نقول اذا كنت في درب والدرب ما كان مغلقا من جهة مفتوحا من اخرى فالشرط ان يأذن اصحاب الدرب
1:37:26فان لم يأذنوا الا بمال ان تصالحهم على المال واما ازا كنت في طريق النافذ فلا يشترط ان يأذن لك احد حتى الامام لا يشترط اذنه تمام لكن بشرط انك ماذا؟ لا تضر لا تضر المارة. لا تضر المارة
1:37:47تمام؟ طيب انتبه معي قال هنا ويجوز للانسان المراد بالانسان المسلم وقوله الانسان مقيد بشرط الاسلام ولذلك بالزبد قال وجاز اشراع جناح معتني ايش قال الا قبل ذلك. احسنت لمسلم
1:38:13وجاز اشراع جناح معتلي لمسلم اخرج من لو كان هذا ذميا رقم ثلاثة لا يجوز لان الذمي لا يؤمن ان يتطلع في عورات المسلمين. اللي عنده بلكون ممكن يظهر ينظر الى
1:38:33مم واضح هنا لا يؤمن واضح او لا؟ قال وجاز اشراع جناح معتني لمسلم بنافذ من سبل لم يؤذي من مرة. هذا فيه نافذ ونفس الكلام ايضا في الاشراع الجناح حتى في غير النافذ لابد ان يكون مسلما
1:38:51قال هنا ازكرت فيه ان يكون مسلما. ماذا قال في ابي شجاع؟ قال بارك الله فيكم ويجوز للانسان ان يشرع روشنا في طريق النافذ لا يتضرر المار به ولا يجوز في الدرب المشترك
1:39:13الا باذن الشركاء تمام فان قال الشركاء لا نأذن لك الا بصلح على ما فيها شأن صالحهم علامة ثم قال ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك ولا يجوز تأخيره الا باذن الشركاء. هينتبه معي لهذا
1:39:34رقم ثلاثة اين بابه هنا بابوه نقول رقم ثلاثة انت تملك الانتفاع من باب بيتك هذا مكان الانتفاع الذي تنتفع به. من باب بيتك الى رأس الدرب هذا يسمى رأس
1:39:53الدرس يعني في هذا المكان من حقك ان تنتفع اجمعنا من حقك ان تنتفع يعني يمكن ان تتمشى هنا يمكن ان توقف سيارتك هنا هذا مكان انتفاعك من باب بيتك الى رأس الدرب. طيب وهنا لا ليس من حقك هنا
1:40:11في هذا المكان لتحقن لك. هذا حقه رقم اثنين رقم واحد واضح الانتفاع لك من اين من باب بيتك الى اين الى رأس الدم طيب يقال رقم ثلاثة هذا انا بابي هنا لكن اريد ان ان احوله الى هنا. هذا باب جديد
1:40:33ممكن ان كنتم لا يجوز نقول اذا قدمت بابك الان يقدم او يؤخر يقدم صح يقدم يقدمه الى خير يقدم نقول اذا قدمت بابك انت تزيد في حقك او تنقص من حق
1:40:49تنقص من حقك لا بأس لا بأس اذا قدمت بابك لكن بشرط انك تغلق الباب الاول لا يكون عندك بابين تريد ان تقدم ان تتنازل عن حقك ما في مشكلة. لكن اغلق الباب الاول
1:41:08قال خلاص اغلق ويصير بابي هنا اذا يجوز ان يقدم بابه؟ نعم يجوز بابه هنا جاء في السنة القادمة قال انا اريد ان اؤخر بابي لهنا اريد ان اوخر بابي
1:41:23بدل ما هو هنا يصير هنا. يجوز او لا يجوز واضح السؤال يجوز او لا الان هو سيزيد في حقه او سينقص من حقه يزيد نقول انتظر تريد ان تزيد في حقك لا بد من اذن
1:41:41الشركاء من هم الشركاء؟ من كان بابه متأخرا. رقم اثنين هذا رقم اربعة ما له علاقة لانه ما يتأثر رقم اربعة واضحة ولا؟ الزيادة ستكون في حقي رقم اثنين. تمام؟ نقول لابد من اذنه
1:42:00لا اذان الا بصلح ها طالع صالحهم. انظر ماذا قال قال هنا ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك يجوز تقديمه اي يجوز لرقم ثلاثة ان يقدم بابه الى رأس الدرب
1:42:20لماذا؟ لانه حينئذ يتنازل عن بعض حقه ولا يجوز تأخيره اي ولا يجوز تأخير الباب تمام الا باذن الشركاء. في هذه الطبعة التي معه هذه الطبعة قال فان منعوه فصالحهم بمال صح
1:42:41فان منعوه فصالحهم بمال ثم قال قصر في الحوائج القادم من الحوامج والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين مفهوم تفضل