22) إبدال الواو واليا تاء وإبدال التاء طاء ودالًا
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني
0:12يفقهوا قولي اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات وصلنا الى باب الابدال الدروس السابقة كلها كنا نتكلم عن الاعلال. قلنا الاعلال يتعلق بماذا بحروف العلة والهمز وقسمناه الى اعلال قلب واعلال نقل واعلال حذف. الان سنتكلم على الابدال والابدال يكون في غير حروف
0:36العلة. تفضل الشيخ محمد الابدال الجدول الاولى. الجدول الاول. الجدول الاول ابدال الواو تاء نعم ابداء الواو تاء هذه خريطة عندنا سيتكلم على ابداء الواو تاء وابدال الياء تاء نعم
0:55ابدال الواو تاء ابدال الياء تاء ابدال التاء طاء ابدال التاء دالا. دالا دالا ابدال التاء ادغام جيد الواو والياء اذا كان في اول الكلمة ثم ادخلنا الافتعال نحن قلنا الثلاثي. انظروا الخريطة التي عندكم. هذا عندنا
1:19قلنا الثلاثية المزيد بحرف عندنا ثلاثين مزيد بحرف وثلاثي مزيد بحرفين وثلاثي مزيد بثلاثة احرف قلنا المزيد بحرف ما هي الافعال افعل فعل فعل هذا مزيد بحرف افعل فعل هذا الثلاثي المزيد بحرف. الثلاثي المزيد بحرفين
1:44اما ان يبدأ بهمزة واما ان يبدأ بتاء. المبدوء بهمزة اما ان تكون الزيادة قبل الفاء او بعد الفاء او في الاخير. ان فعل افتعل افعل له واما ان يكون مبدوءا بالتاء تفعل وتفاعل. تفاعل وتفاعل. والثلاثي المزيد بثلاثة احرف
2:06قلنا اربعة ابواب ما هي استفعل افعوا على افعول افعال نعم. اذا نعيد الثلاثي المزيد. الثلاثي المزيد بحرف ثلاثة ابواب وهي افعل فعل فاعل. الثلاثي المزيد بحرفين ان فعل افتعل
2:28افعل لا تفاعل تفاعلا. والمزيد بثلاثة احرف استفعل افعوا على افعول وفعل. الذي سنتكلم عنه في هذا الجدول افتعل اي تاء الافتعال تزاد لاعطاء قوة الكلام. تدل على المبالغة والقوة. فنقول صبر فاذا اردنا انه بالغ في الصبر واجتهد فيه يقول
2:53اصطبر اصطبر واصطبر عليها وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لم يقل واصبر عليها. فهذه تاء الافتعال. هذه تاء الاشتعال ان كان اول الفعل واوا او ياء تقلب هذه الواو والياء تاء
3:14من وعظ نقول او تعظ تصير اتعظ يسر ايت سرا تصير اتسر ماذا فعلنا؟ قلبنا الواو تاء وادغمناها في التاء. هذا معنى قوله ابدال الواو تاء ما مثاله وعظ او تعظ تصير
3:33اتعظ ابدلنا الواو تاء وادغمناها في التاء ابدال الياء تاء ما مثاله يسر ائتسر اتسر ابدال التاء طاء متى؟ مع حروف الاطباق نريد ان نأخذ خريطة عامة قبل ان نتعمق
3:51ما هي حروف الاطباق الصاد والطاء ماذا يقولون؟ يقولون الصاد والطاء اعجما وان اهمل الصاد والطاء اعجم وان اهمل يعني نقط او لم ينقطا فتقول الصاد والضاد والطاء والظاء هذه حروف الاطباق لما سميت؟ حروف اطباق
4:17لان اللسان اللي هو اقصى اللسان اخر اللسان يطبق بالحنك الاعلى او يقترب جدا لاحظوا قولوا طا صا ظا هذه حروف الاطباق صاد طا ظا هذه اذا الكلمة بدأت بهذا
4:37انفاؤها كانت من هذه الحروف تاء الاشتعال ماذا تقلب؟ تقلب الى اقواها. ما هي اقوى هذه الحروف ضا ايها الاقوى الطاف فنقلب التاء طاء اذا قوله ابدال التاء طاء هذا يكون مع
4:57حروف الاطباق ما هي حروف الاطباق؟ الصاد ضاد طازة مشان انت في ايه؟ الف باء تاء ثاء هي بالترتيب جات صاد طا ظا هذه حروف الاطباق نقلب تاء الافتعال معها
5:15طاء مثلا نقول اصطبر اصطبر صعبة وسهلة صعبة لان الصاد حرف استعلاء والتاء حرف استيفال والمخرج قريب ففيها صعوبة. يعني سببوا الصعوبة امران اقتراب المخرج واختلاف الصفتين استعلاء هذا استفال. فنقلب التاء طاء تصير اصطبر
5:42اصطبر قال ابدال التاء دالا مع اي حروف لاحظ نفس ترتيب الحروف الابجدية ر زا دا ذا را زا داز اترك الراء ماذا يبقى عندنا الزاي والدال والذال بالترتيب ر زا دا
6:06ذا اترك الراء الان اذا الكلمة فاؤها من هذه الحروف اللي هي الداء زا وز اترك الراية را زا داز اترك الراء فتقلب التاء دالا تقلب التاء دالا ثم قال ابدال التاء للادغام ابدال التاء للادغام مثلا عندنا يتسمعون تصير يتسمعون
6:33يختصمون تصير يخصمون نعيد الجدول. نريد منكم مثالا لكل كلمة. ابدال الواو تاء وعظ اتعظ اتعظ اذا في باي باب في باب افتعل افتعل ثلاثي مزيد بحرفين متى نفعل هذا؟ اذا فاؤوا الكلمة واو
6:58الثاني ابدال الياء تاء متى يسرى اتسر في باب افتعل اذا فاء الكلمة ياء ابدال التاء طاء متى اذا كانت الفاء في افتعل من حروف الاطباق ليس الاستعلاء انتبه فرق بين حروف الاطباق
7:17والاستعلاء. حروف الاستعلاء خص ضغط انقذ اما الاطباق تستعلي اكثر يعني حروف الاستعلاء منها ما يستعلي يصل للسقف ومنها ما يرتفع لكن لا يصل للسقف مثل خاء غا واستعلاك ليس باطباق
7:32نريد حروف الاطباق صاد والضاد والطاء والظاء النقلي والتاء طاء اقوى شيء. نختار اقوى شيء الذي فيه شدة وجهر الان ابدال التاء دالا مع اي حروف اذا فاؤوا الكلمة فافتعل
7:47اترك الراء نعم تقلب التاء دالا. لماذا اخترنا الدال من راء زا ذا دا اقوى واحد الا انه تعتمد عليه بقوة هو الجهر والشدة فنريد حرفا نعتمد عليه. دائما نقلبه الى اقواها. في لغات اخرى سيعطينا اياها المصنف لكن هذا الاهم. ابدال التاء للادغام مثلا
8:15يصير يتسمعون يختصمون تصير يخصمون. ابدلنا التاء في خصمون صارت يخصم صادا. يتسمعون ابديناها سنا يتسمعون. هذا باب الابدال الذي اعطانا اياه المصنف هنا لاحظوا في كلها ليس من حروف العلة. واحد يقول كيف ليس من حروف العلة؟ الواو والياء من حروف العلة
8:43هناك الابدال نقلب حرف علة الى حرف علة اخر او الى همز يعني واو نقلبها مثلا او نبدلها همزا او ياء او الفا والالف واو ياء همزة وهكذا لكن هنا ابدلنا الواو
9:00ماذا؟ الحرف ليس من حروف العلة فالابدال يدخل فيه ابدال كلاهما لا يكون من حروف العلة مثل اصطببر صارت اصطبر او حرف الا ينقلب الى بغير حرف علة. هذا يدخل في الابدال. نقرأ الان جدول ايش قال؟ ابداله
9:20الجدول الاول ابدال الواو تاء. لاحظ اتعظ افتعل او اتعظ. ابدلنا الواو تاء وادغمناها في التاء فصارت اتعظ. تفضل سيدي اقرأها الفعل المجرد وعلى صيغة افتعل او تعظ وقعت فاء الافتعال واوا فابدلت تاء وادغمت في التاء. وينطبق هذا
9:41على المضارع والامر والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول واسمي الزمان والمكان مع بعض وعظ نطبقها ترتيب وعظ نقول ان اتعظ اتعظ الامر الحاصل اتعظ المصدر اتعاظ اسمه الفاعل متعظ اسم مفعول متعظ لكن نزيد حرف جل. دائما الفعل لازم. ان بنيته المجهول
10:10او اخذت منه اسم مفعول تأتي بعده حرف جر بظرف بمصدر لاننا نريد نائب فاعل مثلا مغضوب غضب لا يمكن ان تقول مغضوب وتسكت. تقول مغضوب عليه مثلا استغنى لا تقل استغني او مستغنى
10:27لابد ان تزيد مستغنى عنه مثلا اتعظ لا تقل متعظ. متعظ منه متعظ به مثلا نعم. اما اسم الزمان والمكان لا تحتاج ان تزيد شيئا. اسم الزمان ومكان من غير الثلاثي على اي وزن اسمه الزمان والمكان ومصدر ميمي
10:46على وزن اسم مفعول لكن هنا نحتاج ان نزيد حرف جر نقول متعظ لذلك الشيخ هنا لاحظوا ماذا قال يتعظوا واتعظ واتعاظ ومتعظ ومتعظ به ومتعظ متعظ لم يزد حرف جر اسم الزمان والمكان
11:03هم. نعم الان اتصل مع بعض نقول اتصل اتصلا مع بعض نطبقه على هذا اتصل يتصل اتصل اتصال متصل متصل نقول اتصلت به متصل به متصل. نعم لكن لها شرط هذه
11:26ان تكون الواو والياء فيما سيأتينا ان تكون اصلية يعني غير منقلبة ان لا تكون منقلبة عن شيء يعني الشرط الا تكون الهمزة منقلبة عن شيء ان ان يكونا غير مبدلتين من شيء من همزة مثلا
11:44مثلا اذا قلنا اكل هاتي افتعل من اكل ائتكل يقول صح؟ ائتكل تقلب الهمزة ياء تصير هنا ايتك لها هل ندغمها؟ لا ندغمها لانها مبدلة من همزة. فالشرط ان تكون الواو والياء غير مبدلتين من همزة. مثلا لو اخذنا اؤتمن
12:11اؤتمن ماذا نفعل؟ اجتمعت همزتان في كلمة ثانية ساكنة نبدل الثانية واوا تصير اوتومنة هذه الواو مبدلة عن همزة هل تدغم؟ هل تبدل التاء وتدغم في التاء؟ لا نقول ايتك لا واوت من لا ندغم. لا نبدلها تاء وندغمها هنا
12:33يشترط الا تكون الواو والياء مبدلتين عن همزة في اللغة الاشهر. نعم ورد بعض الكلمات في العربية مع انها مبدلة من همزة قلبت وادغمت في التاء لكن هذه مسموعة كلمات مسموعة. تفضل سيف
12:53ومثله اتصل وما يؤخذ منه كالمثال السابق. نعم. وفيما يأتي طائفة من اشهر الافعال التي تنطبق عليها هذه القاعدة مرتبة ترتيبا هجائيا واد التأد ما اصلها ابتأد نقول ابتأد نعم
13:14وا وعد اتأى. واى بمعنى وعد نقول اوتأى ثم تصير اتأى. نعم وجه اتجه. نقول اتجه اليه يعني اقبل بوجهه اليه. اتجه الى الحدود. ذهب الى الحدود اتجه الى بيته ذهب الى بيته نقول فيها اوتجها ثم نقول اتجه. نعم
13:40وحد اتحد. وحدة قلنا جاءت اذا تذكرون اخذناها من قبل جاءت من الباب الاول ومن الرابع فماذا نقول في الباب الاول؟ وحد يوحد. ومن الباب الرابع وحد يوحد. ففي كليهما لا تحذف الواو في المضارع. واحدة ندخل تاء الافتعال
14:00نقول اوتحد تصير اتحد. نعم وخماء اتخما من الطعام اي ثقل عليه. ثقل عليه الطعام. قلنا جاءت من الباب الثالث والخامس من باب الثالث والخامس. من باب الثالث ماذا تكون
14:19وخام يوخم. ومن الخامس وخم يوخم اذا اكل طعاما كثيرا حتى ثقل فيصير اتخم فجاءت من الباب الرابع والثالث والخامس. نعم فهذا وخي من الصحيح ولك ان تقول وخم او وخمة. يعني تضبطها بالثلاثة. نعم
14:43ودا دفع الدية ابتدأ اخذ الدية. ودا اخذ الدية. ودى يدي من اي باب ودى يدي الثاني دفع الدية ابتدى يوتدى تصير ابتدى يعني اخذ الدية. نعم وزر اتزر. من اي باب؟ وزر
15:06يزر من الباب الثاني. اوتزر يعني وزر حمل ما يثقله اتزر اوتزر تصير اتزر. نعم ركب الوزر الاثم ان عمل ركب هنا يعني فعل الاثم. نعم وزع اتزع كف عن الشيء. وزع من اي باب
15:29يزعه من الباب وزع يزعه من الباب الثالث وزع كف عن الشيء اتزع يعني وزع وزعته دفعته ومنعته. اتزع كف عن الشيء. اصلها اوتزع ومنه قوله تعالى وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون. وربي اوزعني ان يمنعني ان لا اشكرك
15:55كلما خرجت عن الشكر امنعني عن هذا الخروج وثبتني على عدم الخروج. يعني كأن الانسان يريد ان يخرج امنعني ان اخرج وثبتني على هذا الان وزع جاءت من باب الثالث وزع يزع نقول اوتزع ثم تصير اتزع
16:14لاني وزعته فاتزعه كففته فانكفه. نعم وزن اتزن. من اي باب؟ وزن الثاني وزن يزن اوتزن تصير اتزن. نعم وسخ لا وسخ وسخ اتسخ. من اي باب وسخ الرابع وسخ يوسخ
16:41او اتسخ اتسخ يعني تلوث نعم وسع اتسع. وسع يسعه. من الباب ايضا الرابع نقول اوتسع اتسع. ايها اقوى وسع او اتسع اتسع فيها قوة اكثر. نعم وسقاء وسق هذا وسق يسق من الباب
17:06الثاني وسقى يسق ونقول وسق الشيء اذا ضمه وجمعه ومنه قوله تعالى والليل وما وسق. يعني جمع في بطنه وضمه نعم وليل ما وسق والقمر اذا اتسق. اصله اوتسق يعني اكتمل. نعم
17:27والسماء. نقول وسق مرة ثانية. وسق اتسق الشيء ان اجتمع وانتظم. فاتسق القمر كيف اجتمع وانتظم القمر انا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسخ. متى يتسق القمر لا في وسط الشهر في في ثلاثة عشر اربعة عشر خمسة عشر عندما يتكامل
17:51وهذه الايات فيها امور شاعرية يعرفها الشعراء ويعرفها من عنده حس قوي هذه الاوقات فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق هذه الاوقات لها اسرار. ارجع لظلال القرآن ابدع فيها. نعم
18:10وسماء خلنا نضبط الكلمات من الاول معاش حتى لا نخطئ نضبط الماضي فقط ودا ووزر وزع وزن وسخ بالكسر. وسع بالكسر. وسقى بالفتح وسم بالفتح. نعم سيدي. وصلنا الى وسمة صحيح
18:33وسما يسم من باب الثاني. نعم وسم ابتسم وشح اتشح ابتسم نعم وشح او تشح تصير اتشح اذهب يعني الوشاح شيء ينسج من جلد ويوضع عليه قلائد او جواهر تلبسه المرأة. يكون كيف عندنا نياشين
19:01التي توضع الان نسميها نياشين هذه لكن تكون مرصعة بالذهب او بالقلائد هذا وشاح. نقول اتشح لبس اتشح المرأة لبست الوشاح. نعم وصف اتصف. وصف يصف هذا الباب الثاني او تصف ثم نقول اتصف. نعم
19:23وصل اتصل. نعم. وصل يصل او اتصل اتصل. نعم وضح وضح من اي باب الثاني وضح يضحه وضح يضح مثل وعد يعد اتضح اتضح ايها اقوى وضح او اتضح ماذا يشعر واتضح بقوة الوضوح؟ نعم
19:49نعم وضح يضح كوعد يعده. نعم وضح اتضح وضع اتضع اتضع وضع يضع اتضع. نقول اتضع نزل اذا نزل شأنه مثلا. نعم وطن اتطن اتطن بالبلة واتضنها واختطنها وافتطنها اخذها موطنا. وطنا من اي باء
20:19الثاني وطن يطن معنى وطن يطن اقام بالمكان ومنه المواطن لانه يقيم بالمكان والوطن فاتطن بالبلدة اذا اقام بها طويلا يعني اما ان تتعدى بحرف جر اتطن بالبلدة او تتعدى بنفسها اتطنها اخذها موطنا. نعم
20:44وعد ابتعد. وعد ابتعد ابتعد. وعدته فابتعد قبل الوعد. نعم وعظاء اتعظ. وعظته فاتعظ. اذا تأثر بهذا الوعظ. اصله او تعظ. نعم وفق لا هذا وثق تذكرون اخذناها من الباب السادس
21:05وثق يثق وثق يثق تأتي متعدية ولازمة. فاذا قلنا وفق الامر كان صوابا موافقا للمراد قل وفق الامر يعني جاء كما اريد وتقول وفق الامر وفق الامر ان صادفه موافقا لما يريد. وفق الامر كان كما تريد
21:29وفق الامر وجده وصادفه كما يريد. فنقول وفق اوتفق اتفقا ومنه اتفق زيد وعمرو نعم وقد اتقد. افتقد اتقد نعم وقى اتقى. نعم وقى اتقى اتقى وكأ اتكأ. تعرفون اتكأ واعتدت لهن متكأة. عندما يجلس الانسان مع تمايل وتمكن هذا الاتكاء
22:02وهب اتهم الهبة. الهبة يعني انا وهبتك الهبة احيانا لا تقبلها وما كل من لاقيت ارضاه منعما. هذه مهمة جدا. وما كل من لاقيته ارضاهم العماية. هناك قصيدة جميلة سماها الشيخ صلاح الخالدي او ابو غدة ابو غدة سماها العالم الابي
22:27العالم الابي. تعرفون كتاب آآ الشيخ عبد الفتاح ابي غدة. الصفحات من صبر العلماء. هذا كتاب مهم جدا جدا ولابد للمدرسين ان يجعلوه وردا في دروسهم. لان الانسان تفتر همته. فكل في كل درس لو يقرأ تقرأ قصة او
22:45في الدروس فهذا كتاب له اثر كبير وقسمه الى خمسة اقسام من الصبر على الرحلة في طلب العلم الصبر على ترك الاموال في طلب العلم الصبر على ترك التزوج في طلب العلم او الصبر خمسة
23:00فذكر قصيدة لابي علي الجرجاني او او بالحسن الجورجاني صاحب الوساطة بين المتنبي وخصومه في اولها يقولون لي فيك انقباض وانما ارى رجلا عن موقف الذل احجما. ارى الناس من داناه مهان عندهم
23:18من اكرمته عزة النفس اكرم ويعني ذكر في القصيدة ابياتا جميلة ومنها وما كل من لاقيت ارضاه منعما. نعم سيدي وهم. فهنا الشاهد وهبته الهدية فاتهمها اي قبلها. نعم وهم اتهم. تذكرون وهم
23:46انما اخذنا تلك الافعال جاءت وهم فلان في الشيء ذهب وهمه اليه وفي من اي باب وهم يهم الباب الثاني وجاءت وهم يوهم في الافعال التي اخذناها معنى غلط فانا عندما اقول اتهمت فلانا اتهمته من التهمة او التهمة
24:08هذه من ايهما من غلط ولو وهم فلان يهم ذهب وهمه اليه ذهب وهمه اليه. لانك ان اتهمته فقد توهمت فيه امرا اذا اتهمت فلانا فقد توهمت فيه امرا فهو من وهم يهم ذهب وهمه اليه وهم يهم ذهب وهموا اليه. طب اتهمته
24:34لاني توهمت فيه امرا توهمت فيه امرا فهي على الاصح من وهم يهم فنضبطها وهم فنقول او توهم تصير اتهمه. نعم هذه امثلة رسخت الفكرة تماما. ولاحظنا ان هذه الواوا في كلها
24:53غير مبدلة من همزة ليست مثل اؤتمن اوتوا منها لا نقول اؤتمن اما هذه الواوات لم تبدل عن شيء نأخذ الياء نفس الكلام يتطابقان تفضلوا الجدول الثاني ابدال الياء تاء. يا سارة
25:10من اليسر مأخوذة ثم قالوا ايتسر ثم نقول اتسر اتصل القوم الجزور كيف الان يعملون اوراق يا نصيب عندكم هنا اوراق يا نصيب هذا اوراق ليها نصيب كيف يفعلون؟ يشترون مثلا كل واحد يدفع عشرين دينارا ليربح خمسين الفا
25:30الناس كثيرون يشترون ثم في الجائزة الاولى تكون خمسين الفا. هذا كله قمار ويسمونه يا نصيب خيري ولا خير ولا راعي الخير نفس الجاهلية ايش يفعلون؟ يشترون جزورا نسيئة جمالا
25:45ولا يدفعون ثم يكتبون سهاما والسهم الذي يخرج عليه هذا الذي ينبغي ان يدفع هو يدفع وحده او يدفع جزءا والباقون لا يدفعون ثم يتصدقون بهذا الجزور وهو في الظاهر خير يعني تصدق لكن هو قمار في الواقع
26:05او يأخذ بعضهم شيئا يسيرا يقولون القوم الجزور اذا وزعوا اقسامهم اذا وزعوا اقسامهم. بعضهم يعني يأخذ بعضه بعضهم يعني بعضه يوزع بعضهم يأخذ اجزاء منه. فنقول اتسر القوم الجزور
26:23اتسروا اجزاءه واعضاءه وقسموها طب ما العلاقة بينه وبين اليسر انهم يتصدقون بجزء ويأخذون الذي مثلا فهمه يخرج انه لا يدفع سيأخذ مثلا عشرين كيلو ولا يدفع هذا لانه كسب بسهولة ويسر
26:46في علاقة بين اتسروا الجزورة يعني قسموه واخذوا اجزاءه. وبين اليسر لانه كسب بدون صعوبة نعم فنقول يسر ايت سرا تصير اتسر. نعم سيدي الفعل المجرد يسر وعلى صيغة افتعل ائتسر وقعت فاء الافتعالية. لو حذفنا الواو الفعل مجرد يسر على بدون واو
27:12نعم الفعل المجرد يسر على صيغة افتعل اكتسر وقعت فاء الافتعال ياء فابدلت تاء وادغمت في التاء وينطبق هذا على وبقية الصيغ السابقة في الجدول الاول ويشترط الا تكون الياء منقلبة عن همزة هنا هنا وفي الواو
27:35يعني هذا الشرط كان عليه ان يذكره هناك يعني يشترطوا نزيد هنا اشترطوا هنا وفي الواو الا تكون الهمزة منقلبة عن ياء فمثل هنا ايتما وكذلك اوتوا منه يعني ائتمن واؤتمن في البناء المجهول
27:53فائتمن لا تدغم واوتوا منها لا تدغم. لا تبدل وتدغم نعم مثل ائتمن واصلها ائتمن فلا يقال فيها نصفها ائتمنه. اصلها ائتمن. ابدل الهمزة ياء على قاعدة اجتمعت همزتان والثانية منهما ساكنة فتقلب الثانية من جنس حركة الاولى. نعم مثل ائتوني به
28:19نقول ائتوني به ولا نقول ائتوني به. نعم فلا يقال فيها ائتمن نعم. لا نأخذ الجدول الثالث الان متى نبدل التاء طاء؟ قلنا في اي حالات اذا الفاء من حروف الاطباق ما هي حروف الاطباق؟ صاد ضاد طا. سنبدل التاء
28:45اقوى حرف منها وهو الطاء لانه قوي. جهر الشدة قل قلة فلاحظوا هذا الاسهل يعني صنع اذا اردنا المبالغة في الصنع نقول اصطنع ثم نقول اصطنع فقلبنا التاء اطاعا لسببين لماذا
29:05لان اصطنع الصاد فيها حرف استعلاء والتاء حرف استفال. فالصفات متباينة. والمخرج قريب. لماذا؟ اين مخرج التاء التاء من طرف اللسان التا والصاد من طرف اللسان لكن الفرق التام من اصول الثنايا والصاد من بين الثنايا العليا والسفلى
29:30هناك بيت شعر ارجعوا له في الشاطبي يقول لكم عليكم ان تراجعوه وتحفظوه ان فيه بيتان فيها بيتان يجمعان مخارج الحروف على الترتيب الشاطبي يقول اني اهاع حشا غاو خلا قارئ كما جرى شرط يسرى ضارع لا حنوفل رعى
29:51طهر دين تمه ظل ذي ثنا صفا سجل زهد في وجوه بني مالا ان جاءت ذكر جميعا وخارج على الترتيب اها عا شوف ا ها عا حاشا هو اول كلمة اخذ جميع حروفها
30:10والشاطبي يرى ان الالف والواو والياء ليست من الجوف يعني كلهن توزع الالف على المخارج والواو الالف من الحلق الواو من الشفتين الياء من وسط اللسان عنده مخارج حروف ستة عشر
30:22نعم. الان فيقول اها عا حا شا غا خلا انتهينا من حروف الحلق الان عشرة مخارج من اللسان من غير الطرف خمسة ومن الطرف خمسة اهاع حشا غاو خلا قارئ كما
30:41جرى شرط يسرى هنا هذه الثلاثة. ضارع من هنا او من هنا. لاح من ادنى الحافة. انهينا خمسة من غير الطرف. قارئ كما جرى شرط يسرى ضارع لاح. خمسة من غير الطرف
30:58لا من الطرف خمسة لا حنو فلا هذا الذي نريده نوفلا نون رعى طهر دين تمه هذا الذي نريد. طرف اللسان مع اصول الاسنان ها طهر دين تمه ظل ذي ثناء من طرف اللسان مع اطراف الثنايا العليا. صفا سجن زهد بين العليا والسفلى
31:25في وجوه بني ملا هذي مخارج الشفتين مخارج اللسان انتهينا منها خمسة من الطرف وخمسة من غير الطرف الشفتان في الفاء ووجوه الواو بني ملا في مخرج فاء مستقل وجوه الواو بني ما لا هذه الثلاثة من الشفتين
31:47تلك من اصول الثنايا مع الشفتين والباقي من الشفتين هكذا انت تنهي المخارج بدل ما تقول مخارج الحروف السبعة عشر فالف الجوف واختها وهي طويلة احفظ هذين البيتين ومعناهما جميل يعني هيج احشاء الغاوي
32:04يعني واحد غاوي مشى في الليل فسمع قارئ القرآن يقرأ القرآن فهيج احشاءه هيج احشاء الغاوي صوت القارئ جميل وهكذا يعني يفعل كل من كان صالحا وهكذا قال ها حجر حشى غاو خلا قارئ كما
32:26جرى شرط يسرا ضارع اذا كانت ضارعا لله لا حنوا فلا ظهر خيره الكثير الرلاحة نوفله رعى طهر دين اذا رعى طهر دينه من المعاصي اذا حقق هذه الشروط الثلاثة
32:41يؤثر في هداية الغاويين رعى طهر دين. ايضا الشرط الرابع ان يكون تحت رعاية شيخ ذي ثناء ان يكون تحت رعاية شيخ ذي ثناء هو شرط الشيخ ان يكون صاحب ثناء يثنى عليه
32:59ذي ثنا صفا سجن زهد ان يكون وعاء من زهد. زاهدا في الدنيا في وجوه بني ملا من كبار القوم ان لخص لك التصوف في هذين البيتين ولخص لك المخارج في اخر الشاطبية في مخارج حروف احفظوها هذا اسهل عليكم فالان لاحظوا التاء من طرف اللسان
33:21اصول الثنايا والصاد من طرف اللسان بين السفلى والعليا. هي قريبة المخرج قريب والصفتان متباينتان فنريد حرفا يكون اقرب للصاد وهو الطاء واخترنا الطاء لاحظوا اخترنا ضادا ماذا ضنع صعب
33:43لو اخترنا ظاء ظنع صعب لكن اريد حرفا قويا نعتمد عليه فيه شدة وجهر اصطنع ولذلك اختاروا ان يبدلوه طاء. كذلك ضرب نقول اضطرب تصير اضطرب. لا نريد ان تلتفتوا للغات. سنعود للغات بعد قليل. اول شي
34:04نركز نركز عالاصلي. ان نقلب التاء طاء. لاحظ ظلم اظتلم ماذا تصير الذي نريده طالما الذي بالطاء فكلها ابدلت طاء الذي يجوز فيه الوجهان لاحظوا صنع ما رأيكم الان سنزيد على الوجوه التي ذكرها الشيخ بعد قليل. انظروا الجدول الذي بعده. الجدول الرابع
34:30نريد فقط ان نحفظ الاصول. اما اللغات الاخرى سنعود لها. الاصل التاء مع حروف الاطباق تقلب ماذا صنع اصطنع ضرب اضطرب طلع اطلع ظلم اضطرم هذا الذي نحفظه. فقط تقلب طاء
34:51اللغات الاخرى لا تهمنا. الان نفس الشيء في الدال والتاء وقلنا رزا داتا اترك الراء. دا اذا الفاء دالا اذا كانت دالا او ذالا او زاين تقلب التاء ماذا؟ نختار اقواها ما هو اقواها
35:12الدال انه جهر وشدة لا يخرج لا نفس ولا صوت فلاحظوا نقلبها تاء نقلبها دالا. لاحظوا ماذا نقول الجدول الرابع ادعى على اي باب من اي باب افتعل من دعا
35:31يدعو ادعوا. الواو واضح تحركت الواو فتح ما قبله قلبت الفا. هذا اعلال التاء ماذا نقلبها قلنا دال فتصير ادعى لان الان ذكر اذ ابتكر يعني قوة الذكر قوة الذكر او التذكر
35:52اذ ايه اللغة نريد نحن اذ ذكر الذي نريده. اذ ذكر لا نريد اللغات الاخرى الان نفس الشيء زان افتعل من زانة زان يزين اي باب الثاني فالان تين الياء تحركت وانفتح ما قبلها قلبت الف. هذا اعلال
36:17والان الذي نريده التاء ماذا نقلبها؟ دالا فتصير ازدانا هذا احفظوه الان الذي نحفظه هذا الاصل ان حروف الاستعلاء ان كانت فاء فنقلب التاء الطاء. والفاء ان كانت راء زاد
36:33اترك الراء نقلب التاء دال هذا حفظناه الان اللغات سنأخذ لغات اكثر من لغات الشيخ رفضتم اولا الاصل نعيد الشيخ يوسف فالافتعال اذا كانت حروف استعلاء اولا صاد ضاد طا ظا نقلب التاء
36:53طاء. وان كانت راء او زايا او ذالا او ذالا نترك الراء ماذا نقلب التاء دالا الان سناخذ لغات اريدكم ان تجتهدوا الان ارجعوا لاصطنع الجدول الثالث اصطنع ما الاحتمالات التي يمكن ان تفعلها؟ اصطنع اما ان نقلبها طاء هذا هو الاصل
37:17هذا اللي هو القاعدة سنخرج عن قاعدة للغات اخرى محتملة. لو كنتم مكان العرب ماذا يمكن ان تفعلوا اصطنع او اذ صنع جميل الصنعة جميل يعني نحن في اصطنع قلبنا التاء طاء. صحيح
37:32يمكن ان نقلب الطاء صادا فتصير الصنعة فيها مشكلة صعبة او سهلة سهلة. طب في احتمال ثالث نحن قلنا اصطنع غلبنا الصاد فصارت الصنعة هل يمكن ان نغلب الطاقة فنقول اطمع
37:54قولوا اطمع فيه اشكال صح؟ لماذا؟ ماذا سيفوت سيفوته حروفه الصفير في الصاد وحروف الصفير لا تدغم الا في قالوا حروف الصفير لا تدغم الا في مثلها فقط فاذا اصطنع عندما احتمالان. الاحتمال الاصلي
38:14ما القاعدة؟ ان نقلب التاء طاء نقول اصطنع ممكن ان نفعل شيئا اخر نغلب الصاد. نقول الصنعة ما فاتنا الصفير لكن ليس لنا ان نغلب الطاء ونقول اولا للصعوبة وثانيا لانه يفوت الصفير
38:32وثالثا لاننا لان حروف الصفير لا تدغم الا في مثلها نعم طب اضطرب اضطرب الاحتمال الاصلي اضطرب. الان ماذا يمكن ان تقولوا اضرب يجوز ان نغلب الضاد طب هل نقول اضطرب
38:53اضطرب لا نقولها لانه ستفوت الاستطالة التي في الضاد ستفوت الاستطالة التي في الضاد في مشكلة في يعني خلاف بين العرب والاتراك العرب يأخذون برأي بعض العلماء وهذا رأيت واحد ايضا افغاني درس في المدينة المنورة على ساكني الصلاة والسلام. وبعض علماء الازهر قليل منهم
39:16يقولون لابد من استطالة والاستطالة يعني لابد ان تكون من الطرف فيقول ولا الضالين اهو ويقول لك الضاد من طرف اللسان لكن هذا مخالف لما عليه المعتمدون في القراءات لا نأخذ القراءات مجرد اننا وجدنا ان ابن الجزرية
39:39قال هذا لابد من الطرف ولابد من استطالة لان الاستطالة تحصل في مثل اض هذي استطالة ردد عليه الكبار من علماء مصر وتوارثوه وكذلك يعني كل العالم الاسلامي فالمخالفة فيه اشكال يعني حقيقة لا سيما يعني من غير العرب
40:03نحن مثلا لو اردنا الانجليزية اين نرجع لهجة يعني لو اردت ان اتعلم انجليزية تعرف هذا واحد امريكي في مدرستنا نقول له كيف لغته الانجليزية؟ قال هذه عربية يعني كالذي يدرس صيني يدرسكم انجليزي
40:19والباكستانيون لهم لهجة باكستانية في الانجليز والمصريون لهجة مصرية في الانجليزي. لكن اللهجة الاصلية في بريطانيا في امريكا صحيح وكذلك اللغة العربية يعني الاصل ان تؤخذ من اهلها. فلا نقرأ ولا الضالين. ثم نستدل ونقول كلام العرب خطأ
40:38هذا في اشكال حقيقة لانك يعني لست عربيا وايضا الاسانيد جمهور الامة من هذا لا نغتر بالاشرطة التي سجلها بعض علماء الازهر يقولون هذه ظاء العرب ثم فيها التباس مثلا سمعنا واضعنا تصير. سمعنا واطعنا تصير اضعنا يعني اختلف المعنى
41:00يعني في كلمات فيها اشكال حقيقة لتراجع هذه المسألة حقيقة. نعم الذي نريده اضطرب نصير اضطرب ما الاحتمال الاخر اضرب. اما اضطرب لا لانه ستفوت الاستطالة هذا الذي اتى بالموضوع
41:19ستفوت الاستطالة لو قلت لكم صنع صنع اخذناها لو قلنا صبر. ما الاحتمالات في صبرا؟ هي مثل صنعا اصطبر او اصبر. اما اضطبر لا الطبرا لا طيب الان طلع كم احتمالا فيها
41:40اطلع واطلع هي ستتكرر يعني هي اضطلع سواء غلفت الاول او الثاني هو طاء فهو وجه واحد ووجه واحد اضطرب يجوز اضطرب ويجوز لنا ايضا اضرب لكن اضطرب لا لانه ستفوته الاستطالة
42:03اما الطلعة ما عندك احتمال اخر هو ابو الباب مش نحن نقلب التاء طاء من الاولى طاء والثانية طاء ما في احتمال اخر الا الطاء فما في الا وجه واحد. ظلم الظاء والطاء قريبات من بعض جدا. ظا وا طا
42:21صفات متشابهة يعني قريبة جدا في الصفات فلذلك تسامحا مع بعض. يعني كيف الاخوات يتسامحن مع بعضهن الظاء والطاء ان هذه جاءت مكان هذه وهذه جاءت مكان هذه كله جائز عندهم
42:35فنقول اظ ما هي القاعدة في الظلمة اذ طلم هذا الاصل ويصح اذ ظلم او الطلبة. يجوز ثلاثة اوجه فيها. نعم. الان نأتي هناك في طبعا ما السبب في كل هذا القلب الذي قلنا استثقال الانتقال من الى استعلاء ولقرب المخرج. نأتي الان في ادعى
43:05الاوجه المحتملة نحن ماذا القاعدة نقلبها ماذا؟ نترك الراء نقلب التاء دالا فاذا الكلمة في اولها دال كم وجها فيها واحد مثل طلع هناك نقلبها طاء التي يقلب اليها ما في وجه اخر لان الثانية طاء والاولى طاء. هنا الثانية دال والاولى دال فتصير ادعى ادعوا
43:32والوا وتقلب الفا ادعى وجه واحد لاحظوا الذكر اذ ذكر اذ ذكر. الذال والدال قريبات فتسامحا مع بعضهما كيف الطاء والظاء فكله جائز الاصل ماذا اذ ذكر ويصح ادكر وهذا التي وردت في القرآن وادكر بعد امة اقوى من تذكر
43:57ادكر يعني تذكر تذكرا قويا هل من مدكر ويصح اذ ذكر وهذا اقلها بالذال اقلها اذ ذكر ازدان كم وجها فيها؟ ازدان ازديان ازدان او ازدان. ما الوجه المحتمل الثالث
44:19ادانا هل الدان جائز لا يجوز لسببين ما هما عبد الحفيظ يعني از ده ناصح. غلبنا لاهلنا ان نغلب الاول فنقول از زان هل لنا ان نغلب الثانية؟ فنقول ادانا ماذا يفوت؟ اذا قلنا ادانا
44:41سيفوت الصفير هنا حروف الصفير لا تدغم الا في نفسها فحفظنا اللغات يعني بعضها وجه واحد. خلنا نأتي في الجدولين. ما هي التي وجه واحد في الاول اطلعوا في الثاني
44:56ادعى التي يقلب اليه يعني الحرف الذي يقلب اليه ما الذي فيه ثلاثة اوجه مثل في الاول بالاول جدول اول ظلم اذ ظلم اضطرم واضطرم. وفي الثاني اذ ذكر ادكر الذكر
45:15وما الذي فيه وجهها في الجدول الاول اصطنع واضطرب فيه وجهان. وفي الجدول الثاني ما الذي فيه وجهان ازدامة سهلة ان شاء الله لو قلت لكم ذخرا كم وجها فيها؟ ذخر
45:35هو مثل ذكره مثل ذكر لثلاثة اوجه ماذا نقول الاصل ما هو الاصل اذ دخر ويصح اذ ذخر او ادخر او ادخر. نعم اظن واضحة الامور ان شاء الله. الجدول الخامس نتركه للدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك