18) أمثلة على المثال الواو وحذف واوه وثبوتها وحذف عين الأجوف.
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام كلمات وصلنا الى حذف الواو استثقالا. اخذناها في باب وعد يعد. في الصفحة
0:19رقم سبعين اخذنا ان وعد يعد مثال واو يحذف في ثلاثة ابواب في الباب الثاني وفي الباب السادس وفي الباب الثالث اخذنا امثلة الباب الثاني. سيعطينا الان امثلة الباب السادس. وهذا متفق بين العلماء على حذفه. لانه وقعت بين عدوتيها
0:42والباب السادس كما تعلمون افعال معدودة واكثر الباب السادس اكثر الباب السادس مثال واو اكثرهم وذكرت في شرح البناء النظم وجهان فيه من احسب معه غرتا وحرتا عن بئست وائست وله يابس وهلا. يعني هناك نظم
0:59بعضها جاءت بوجهين من الباب الثاني والسادس وبعضها تيارث جاءت فقط من باب واحد هي لا يعني في ضمن الثلاثين فعلا حول الثلاثين فعل خمسة وثلاثين فعل هذه اكثرها من المثال واوي الا اللهم في مثل حسب يحسب ونعم ينعم مثلا
1:17نعم قال ام كانت عين الماضي مكسورة فيكون الفعل من باب فعل يفعل مثل وثق يثق ورث يرث ورع يرع ورما الجرح يرم وثق الامر يثق ان كان صوابا وجاء على ما تريد. وايضا وله يله
1:36وله به احبه وعشقه وولي يلي ولي الامر ومقه يمقه احبه هذه امثلة منها هي اكثر من ذلك الان اما الصور الاخرى من ابواب الفعل فهي الان حاصل وما سيذكره الشيخ ان البقية لا تحذف
1:55الا فعل يفعل اه هناك كلمات استثنية كذا لا تحفظها. احفظوا ان بقية الابواب لا تحذف الا فعل يفعل قال المضموم العين في الماضي والمضارع هذا قطعا لا يحذف مثل فعل يفعل. وهذا النوع لا تنطبق عليه القاعدة اي لا تحذف فاؤه وهي الواو
2:14ومن المضارع او غيره مثل وبلى مرتع يوبل وخمى وثقل نقول وبيل ومنه العذاب الوبيل. وثق الشيء يوثقه يعني قوي وثبت. ومنه وثقت ان اذا وثقت من امر وجل يوجل هي جاءت من اكثر من باب لكن هنا بمعنى كبر وشاخ
2:40وجه يوجه صار ذا قدر. تذكرون اخذنا في باب سابق وحد يوحد واخذناها في الباب السابق. ولا تظن ان الشيخة اخطأ هي جاءت من اكثر من باب. وحف النبت وحفى النبت يوحف اذا غزر
3:00وخم صار وخما صار وخي معنى الشيء الوخم عكس الطيب ودعاء يودع ودعاء يودع سكن واستقر. نعم. ورد الفرس كان احمر يضرب الى صفر يعني يميل الى صفرة ورعاة يورع صار ورعا
3:23وزن يوزن كان متثبتا وسط الرجل يبسط صار شريفا. يعني هو من وسط العشيرة وسع الشيء يوسع وشك يوشك. يعني على وشك الحصول قرب وصف الغلام يوصفه. بلغ اوان الخدمة. الوصيف الخادم
3:47هو وصف يوصف بلغ او ان الخدمة لاحظوا انها هذا الباب هو في السجايا في السجايا وضوء يوضؤ حسن وجمل لذلك نحن اشترطنا للواو ان تقع بين عدوتيها وان تكون بين ياء وكسرة لاحظوا يوضؤ وقعت بين ياء وضمة لم تحذف
4:09وضع يوضع صار وضيعا وطأ يوطأ لان وسهل يعني وطيء نقول هذا فلان وطيء النفس يعني غير متكبر سهل لين. وعر المكان يوعر صلب. وقح يوقح قل حياؤه. فلم تحذف في كل هذه الافعال. اذا الباب الخامس فعل يفعل لا تحذف
4:34المفتوح العين في الماضي فعل مفتوح عليهم في الماضي ما ما الاحتمالات الباقية؟ اخذنا فعل يفعل انتهينا منها وفعل يفعل انتهينا منها وفعل يفعل ماذا بقي عندنا في المفتوح؟ اما فعل
4:49يفعل او فعل يفعل هذا مفتوح فعل يفعل او فعل يفعل فقط. الان ايها يحذف فيه فعل يفعل قال المفتوح العين في المضارع وهذا النوع من الافعال اما ان يكون ماضيه مفتوح العين. يعني فعل
5:07فعل اي ان الفعل من بابي فعل ومضارعه يفعل هو الباب الثالث الباب الثالث فيه ثقل هناك يفعل فيه ثقل لانه وقعت بين عدوتيها وهنا فعل يفعل الثقل جاءه بسبب وجود حرف الحلق يشترطون ان تكون
5:24عينه او لامه حرف حلق. واما ان يكون ماضيه مكسور العين يفعل فعل يفعل حاصل فعل يفعل لا تحذف الا في فعلين وفعل يفعل تحذف قال فالذي من بابي فعل يفعل تنطبق عليه القاعدة. العلماء لا يقولون هذا. يقولون هذا الباب ننقله الى يفعل
5:47حتى نعلل الطلاب لماذا حذف؟ نحن عندنا تعليل اسهل نقول حذفت بسبب حروف الحلق ثقل حروف الحلق نعم اي تحذف فاءه من المضارع والامر مثل وجاءه يجأه يجأه اي طعنه بسكين ونحوه
6:05لغة في وجأ يوجأ باثبات الواو. يعني عندنا مثل في لغة اكتبوا هناك لغة وجاء يوجأ باثبات الواو الان لغة يقول هناك اللغتان وجاء يجأ وجاء يجأ بالحذف. هناك لغة وجاء يوجأ
6:26ودع يدع تركه. ما في قراءة ما ودعك ربك بقراءة شاذة باثبات الواو لأ هو ما ما ذكرها لو كانت وجئ لا يحتاج ان يقول هناك لغة لا يحتاج ان يقول نعم. الان ودع يدع ودعه يدعه تركه وما ودعك ربك بالتجديد وفيه قراءة شاذة
6:54ما ودعك الفعل الماضي غير مستعمل غالبا. في الغالب لا نستعمل ودع لا نستعمل وداعا نستعمل يدع قليل جدا لذلك هناك قراءات وداع ما ودعك وذر يذر تركه ترك اماتت العرب الماضية والمصدر
7:14حقيقة العلماء اثبتوا استعمال وذرة في المستقصى لعبد اللطيف الخطيب نقل ممكن خمسة او ستة امثلة لها وعلماء اللغة ايضا ذكروا استعمالات. يعني ما معنى اماتت؟ يعني كان مستعملا ثم تركته
7:30ووذر ان ترك على تركه لا يعتد به او تركه تركا تاما. لذلك تستعمل اما في الترك التام ذرني ومن خلقته. او تستعمل في التحقير. ذرهم وما يفترون ذرهم وما يفترون. في لطيفة لا احب التطويل الان مع ذلك الوقت لكن الامام الرازي في سورة الصافات
7:53واحد اه من الملحدين قال هناك القرآن اخطأ بلاغيا. قال له ماذا اخطأ قال في قول الياس عليه السلام اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين. قال لو قال القرآن اتدعون بعلا وتدعون احسن الخالقين؟ لكان فيه لطيفة من تماثل. فيه لطيفة من
8:16تماثل كما يذكر في علم البديع فقال الامام الرازي هذا خطأ اذا تراعيت اللفظ على حساب المعنى لانه المعنى لو قلنا اتدعون بعدنا وتدعون الوضع يكون بين الاحبة منه وما ودعك ربك ما قلى
8:32وانت تودع الاحبة لكن تذر تتركه مهملا له ويقول لهم اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين؟ هم ما ودعوا الله هم تركوه تركا تاما حتى عبدوا الاصنام هذا من ابداعات الامام الرازي في الرد على الملحدين. نعم. وذر يذر ترك وزع. نقول وزع يزع كفه ومنع
8:56كفى ومنع ومنهم قوله تعالى اوزعني ان اشكر نعمتك ما معنى اوزعني ان اشكر نعمتك لا يعني انت دائما الانسان يخرج عن الشكر الانسان الدنيا تجعله يخرج عن الشكر. اوزعني كلما اردت ان اخرج عن الشكر ارجعني
9:15ارجعني اوزعني ومنه فهم يوزعون وحشرة لسليمان جنود من الجن والانس والطير فهم يوزعوا الوزع الضباط الذين يمنعون الجنود من الخروج فكلما اردت ان اخرج اضبطني وارجعني عن الخروج وزع يزع كف ومنع. وضع يضع وقع يقع. ولع بالشيء يلعه. ولغى الكلب في الاناء يلغ. شرب ما فيه
9:40اطراف لسانه وما اليه يمأ اشار وهب يهاب. فلك ان تقول حذفت لاجل حروف الحلق او تقول كما يقول جماعة منصرفين نقلت الى باب يفعل. والذي من باب فعل يفعل نوعان لا نحتاج الى تقسيمها الى نوعين. الاصل انها
9:58تحذف ام لا لفعل يفعل لا تحذف سمع كلمتان فقط وسع يسع وطئ يطأه الحقيقة فيها ثقل لو ذكرت. قولوا وسع يوسع وطأ يوطأ فيها ثقل حصل ثقل ولعله بسبب حروف الحلق حقيقة
10:19وسع فيها ثقل. فالعرب حذفتها كيف نخرجها؟ واما ان نخرجها على الشذوذ عن قاعدة او نقلا الى باب يفعل نعم. ونوع لا تنطبق عليه القاعدة قبل ان ندخل في هذا. ماذا تحصل عندكم؟ الحذف في كم باب
10:36ثلاثة يفعل الثاني ويفعل السادس والثالث الخامس هل حذف منه شيء؟ لا الاول هل الحديث منه شيء؟ لا. الرابع حذف منه كلمتان لا تحفظها لا داعي تحفظها الان وبقا يوبق هلك. لاحظ انها ذكرت في باب اخر
10:55وجل يوجل ذكرت في باب اخر خاف لكن لها معنى لطيف ذكرته في سورة الانفال. واحدة يوحد ذكرناها في الباب الاول وبقي منفردا وحش فلان الشيء يوحش شعر بوحشة له. وحف النبت او الشعر
11:14وحفا يوحف اذا غزر وحش استوحش وحش آآ فلان انت تشعر في غير بلدك بالوحشة اذا كنت وحيدا في البيت بالوحش وتشعر. نعم قال وحل يوحل وقع في طين لو قال وقع في الوحل
11:34لكان احسن اه وحي لا يوحل لكن كأنه ما اراد ان يفسر الشيء بنفسه وقع في الطين يعني الوحل يضطرب في معنى يضطرب في اذا علق فيه فصار يذهب ويأتي لا يستطيع الخروج. وحمت الحبلى
11:49توحم تعرفون المرأة تشتهي الاكل طعام تشتهي الطعام عندما تكون حاملا وعندنا كان عندنا سوق في الاردن اسمه سوق الوحامات يعني يضعون فيه الاشياء في غير وقتها. يعني الشيء الذي يوجد في الصيف هم يجمدونه ويبقونه في الشتاء وهكذا. لان المرأة خلاص تريد هذا الطعام. هذا
12:12مشهور ومعروف وكانه واقع. المرأة اذا اشتهت شيئا ولم تجده يظهر في جسم الولد يعني وهذا مشاهد وحمت الحبلى واحيانا كما ذكر الفقهاء تتوحم على التراب للفقه ذكروها تأكل التراب المرأة كأن الطفل يحتاج الى هذا سبحان الله
12:30في فترة الحمل وحمت الحبلى توحم اجتهد شيئا وخم يوخم صار وخما. لاحظوا انها كررت في باب اخر ورك يورك عظمة وركاه هذا الورك هنا وري الزند خرجت ناره ذكرناه في باب اخر. وسب الثوب وسخ
12:52وسخة الان وسخ يوسخ لاحظوا كررت الاولى شرح للكلمة السابقة والثانية مستقلة. وسخ يوسخ وسنا اخذ في النعاس نقول واثنان وصب يوصب مرض. وضر يوضر وسخ. وعث الطريق يوعث تعذر سلوكه. وقح يوقع قل حياؤه
13:15وكيف يوقف جار ومال ظلمانه. ولع بالشيء يولع علق به. ولها يوله ولع به. اذا ولع به وهلا يوهل ضعف وهم في الحساب يوهم اذا غلط. نعم. ملاحظة الان هذا الحث
13:35اذا عرفنا الابواب الثلاثة التي يحذف فيه وعرفنا ان الحذف يكون اذا وقعت بين عدوتيها بين الياء والكسرة لكن هذا في الواو في المثال الواوي اما المثال الياء يسلم في كل تصريفاته
13:50ماذا تقولون؟ قال ملاحظة اذا كانت فاء للمثال ياء لا تحذف من المضارع مثل ينع يينع اكتبوا ينعم الباب الثاني والثالث جماعة من الباب الثاني والثالث يعني ينعيينع والثالث يمع يينعه. جاءت يمع يينع
14:15ينعى الثمر اذا نمى. وينع يمنع يأس ييأس من الباب الرابع يبس ييبس من الباب الرابع. هنا لا تحذف ياءه. نعم تفضل اقرأ لنا عنوان الجدول الاتي. نحن ما زلنا ننتبه في الحذف الاستثقال. اخذنا افعل
14:37واخذنا وعد بقي عندنا المضاعف جدول رابع حذف عين المضاعفة. الجدول الرابع. الجدول الرابع حذف عين المضاعف اذا كانت حرفا صحيحا. الان عندنا اذا عندنا كلمة فيها حروف مضاعفة اذا كانت لم تسند للضمير امرها سهل. مثلا مس هل فيها صعوبة
15:05ظل قر يقر ما في اي مشكلة لكن عند مجيء ضمير رفع المتحرك ماذا يحصل للفعل ماضي او المضارع الماضي على ماذا يبنى اذا اتصل بضمان رفع متحرك التاونة ونون النسوة
15:23اذا اتصل بتاء ونون النسوة يبنى على السكون فماذا تقول في مس من باب فعل قولوا مسيست فيه ثقل صح طب الان كيف نتخلص من الثقل؟ ما الحل مسست عندنا حل انه ان ندغم
15:44هل يجوز الادغام لماذا ماذا يشترط في الادغام؟ الا يسكن الثاني من شروط الادغام كما اخذنا في البناء ان لا يكون الثاني ساكنا. لماذا لانك عندما تدغم لابد ان تسكن الاول
15:59والثاني الساكن لا ينفع وانت ايضا عند النطق بالادغام لابد ان تعتمد على حركة قوية مد صد لا يمكن ان تعتمد على سكون اذا اولا مس ظل ما فيها ثقل
16:12عندما نسنده لضمير رفع متحرك حصل الثقل. كيف نتخلص منه الان الادغام لا يمكن فما الخيارات امامكم الان الحذف الان هل اذا ابقيته في اشكال؟ مسسته فيه ثقل كثير او مقبول
16:30مقبول لنا ثلاثة اوجه لك ان تبقيهم مسسته لك ان تحذف السين على حالها ماذا تصير مسته لك خيار ثالث ماذا تتوقعون لنا نقول مسستهم هو فعل مسست ولنا ان نحذف السين السين هنا خلاف المحذوف الاول او الثاني كثير من العلماء استحسنوا
16:54حذف الاول او بعضهم قال حذف الثاني المهم اننا نقول مسته نعم الخيار الثالث ان تنقل الكسرة للميم. ماذا تقولون؟ بعد سلب حركتها مسك ولك ان تقول مسست او ان تحذف بدون
17:13بدون تغيير حركة تقول مست او ان تنقل ثم تحذف تقول مزت نفس الشيء ظللته لو قلنا ظل سهلا ظللت فيها صعوبة من اين جاءت الصعوبة من التضعيف. جاءت من التضعيف
17:30لا نستطيع ان نضغم لان الثاني ساكن اذا لنا ان نحذف لنا ان نبقي ظللت ولنا ان نحذف وان نترك الفتحة فماذا نقول فضلتم تفكرون. فضلتم تفكرون ولنا ان ننقل الكسرة ثم نحذف ماذا نقول
17:49ظلت هذا في هذه الافعال. طيب احسست لاحظوا احسستو اكتبوها احسست لو ابقيناها يجوز نحن اخذنا فيه ظللت ومسست ثلاث لغات الان احسست ماذا تتوقعون فيها من اللغات اولا نحن نتكلم عن الرياضيات كله ماشي على الفطرة
18:15لنا ان نبقيها احسست جيد هل لنا ان نحذف السين مع ابقاء الفتحة احست نعم يعني لو قلنا مثلا احست لنا ان نحذف ماذا نقول؟ احست. يعني ما عندنا خيار اخر لاننا لو حذفنا ستبقوا تكونوا مفتوحة
18:36لو نقلت ستكون مفتوحة فتقول احسته. فاما ان تقول احسست او ان تقول احسست ما عندنا خيار اخر لاننا لو نقلنا احسته لانهم افعل احسس طيب نأخذ الان يقررنا انظروا يقررن
18:57او اقرأوا اولا ما قاله الشيخ ما رأيكم؟ اولا نقرأ ضلت ثم نعود. تفضل الفعل ظل اسند الى التاء احفظوا من اي باب جاء فعل وفيه مضاعف وفعل ماض والكلام عند اسناده لضمير رفع متحرك. احفظوا هذه الشروط
19:18يعني هو فعل المهم انه فعل ماض اسند ضويرا فمتحرك وهو مضعف وهو مضاعف. نعم الفعل ظل اسند الى التاء فحذفت اللام الاولى كراهة كراهة الاستثقال. كراهة الاستثقال فيها خلاف يعني هل المحذوف الاول والثاني
19:38في خلاف بين العلماء نعم ونقلت حركتها الكسرة الى الظاء او بقيت الظاء مفتوحة. وهكذا كل فعل ماض ثلاثي مضاعف مكسور العين يجوز حذف اول حرفي التضعيف اذا اسند الى ضمير رفع متحرك. التاء نا نون النسوة. هنا قول المصنف
20:01هكذا كل فعل ماض ثلاثي مضاعف مكسور العين هذا على مذهب ابن مالك رحمه الله في الكافية الشافية. وكذلك على مذهب ابي علي الشلوبين وهو الذي عليه شراح الالفية واختاره النحو الوافي. وكذلك في قرنة وقررن. بخلاف يقرنة
20:26فهو مسموع. الان اذا ركزنا الان على ومسته من غير المزيد. واحسست في الماء زيد. هل هو قياسيا ام لا الذي نص عليه الى ان هذا الحذف شاذ. ما معنى شاذة؟ خارج عن القواعد لكنه شاهد قياسا لا استعمالا. اي انه لا يقاس عليه
20:47وهذا الذي نص عليه ايضا ابن الضائع وابن عصفور. لكن ابن مالك رحمه الله اثبت انه لغة سليم وهو الذي اختاره ابو علي الشلوبي فلذلك نجد شراح الالفية والنحو الوافي والمصنف اختاروا رأي ابن مالك
21:08على انه مضطرد لانه اثبت انه لغة سليم. لما اثبت انه لغة سليم قال هذا مقيس مطرد. فالحاصل اذا ان الحرف في ظلت ومست في كل فعل ماض ثلاثي مضاعف
21:25المأسور العين هو انه مقيس وكذلك في المضارع في مثل يقررن يعني يفعل المكسور العين هذا مطرد. من الذي اختاره طالب بن مالك واثبت انه لغة سليم اثبت انه لغة سليم هذا في الماضي. ايضا ابو علي الشلوبين. اما سيبويه ابن عصفور وابن الضائع قالوا هذا مسموع
21:51مقيس لا يقاس عليه وهذا الذي ذكره ابو حيان قال وقد نص سيبويه في عدة مواضع على شذوذ هذا الحذف وقد اختلف اصحابنا في هذا فذهب ابو علي الشلوبين الى ان ذلك مضطرد
22:07في هذا وذهب ابن عصفور وابن الضائع الى ان ذلك لا يضطرد. فنحن نسير على كلام مصنف واختياره. وعلى كلام لمالك وعلى الالفية انه مضطرد في كل فعل ثلاثي مضاعف مكسور العين. واما في المضارع اذا كان مكسورا يطرد
22:27واما اذا كان مفتوحا مثل هي قرنة وقرنة فهذا مسموع. الان عندنا نأخذ يقررن لاحظوا يقررن اكتبوا انها جاءت من باب فعل يفعل او فعل يفعل فعل يفعل او فعل يفعل
22:50ان اي الابواب جاءت فعل يفعل من اي ابواب الباب الثاني وجاءت من الباب الرابع. فعل يفعل فعلى يفعل قبل ان ندخل في هذا. نحن كيف نأخذ الامر كيف نأخذ الامر
23:09من المضار نحذف حرف المضارعة فدائما حركة الامر كحركة المضارع لا كحركة الماضي انتبهوا فالان قرر يقرر قرر يقرر قرر يقرره ماذا تقولون كم خيارا عندكم فيها كم خيارا فيها
23:31اما ان نبقيها اما ان نبقيها ماذا نقول فيها يق قرر يقرر يقررن يقررن. يجوز ما الخيار الاخر يقررن. عندك يقررن. هل لك ان تدغم لا يجوز لماذا وثاني ساكن. اذا خيار ان نحذف
24:01ان نحذف انقلوا الان. عندك متحرك وساكن. انقل حركة الراء الى القاف ماذا تصير يقرن والامر كيف لا تأتي بالامر من يقرن؟ احذف حرف المضارع تصيري قرنا فاذا من الباب فعل يفعل
24:22يقررن يقرن طب نأخذ من الباب الثاني قرر يقرر اذا اخذنا الباب الرابع قرر يقرر يقررن يقررن لما نقول يقررن او ان ننقل ماذا نقول يا قرنة والامر منها قرنا. وهذا ورد قراءتان قرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن
24:49ورد قراءتان عاصم ونافع قرن في بيوتكن. بقية القراءات قرن. فاحفظوا انها جاءت من باب الثاني ومن الباب الرابع الفعل يقر مضاعف مكسور العين من ثلاثي مجرد واسند الى نون النسوة فحذفت الراء الاولى ونقلت حركتها الى
25:12القاف نعم ومثله الامر وهذا الحذف ما معنى مثل الامر؟ لاحظوا ضعف الضبط يقرن ويقرن ويقررنا ويقررنا هكذا اضبطوها في الكتاب يا قرنة ويا قرنة ويقررنا ويقررنا لانها جاءت من الباب الثاني ومن الباب الرابع
25:35الان اذا قلنا هي قرنة ما الامر منها؟ قرنة. واذا قلنا يقرن الامر منها قرنة تفضل وهذا الحذف في الماضي والمضارع والامر جائز لا واجب. جائز لا واجب. نعم. تعقيب
25:52تعقيب التغيير الذي التغيير الذي حدث في هذا الجدول لم يطرأ على احرف العلة ولا الهمزة ولكن الصرفيين الحقوه اعلال بالحذف. يعني نحن نتكلم عن الاعلال والاعلان حروف العلة والهمزة
26:08فلماذا ذكر في هذا الباب؟ الحاقا لها بحروف العلة. لهذا نكون قد انتهينا من سبب الحذف للاستثقال. وهي ثلاثة اشياء ما هي همزة افعل واو مثل وعد وهذه الافعال الان سندخل في الحذف لاجل التقاء الساكنين لاجل التقاء الساكنين. تفضلوا اقرأوا الجدول
26:34الجدول الخامس حذف عين الاجوف لالتقاء الساكنين. نعم. لاحظوا ناخذها بالبلدي يلا مع بعض خافض قبل ان ندخل في هذا. متى يبنى الفعل الماضي على السكون موضوع سهل جدا جدا
26:51متى يبني على السكون تصل بضمان رفع متحرك اناصرته نصرناه نصرته نصرت نصرت ما نصرت نصرت انا نصرت نصرنا طيب متى المضارع يسكن اخره عند دخوله في حالتين ما هما
27:05عند دخول الجواز ها او المضارع متى اخره؟ يوجد فيه السكون. بغض النظر السكون بناء او اعراب مع نون نسوة اما اذا دخل عليه جازا او اتصل بنون النسوة مثل يضربن يجلسن يسكن
27:24يقول لك الفعل مضارع يبقى حرا دائما قل يضرب لن يضرب لم يضرب عندما يتصل بنون النسوة يسكن هكذا الرجال يعني. الرجل يعني يذهب ويأتي لما يتزوج خلاص واحد يقول لما تزوجت عندما اخرج تقول لي اين تذهب؟ قلت انا حر. انا حر افعل ما اشاء. قالت ما في حر تعال
27:48نعم اه اسكن يبنى على السكون. الامر متى يبنى على السكون؟ على السكون اسأل الامر متى يبني على السكون اذا كان مفردا صحيح الاخر صح؟ او اتصلت به نون اجلس اقعد اكتب او اتصل بي نون النسوة اجلسنا
28:13اما مثلا اخشى اغزو ارمي لا اضربا اضربوا اضربي لا لاحظ اضربا اضربوا اضربي ما في حذف اخشى اغزه ارمي هذا حذف حرف العلة. متى سيكون الحذف الذي نتكلم عنه في العين هنا؟ اذا سكن اخره يعني مثل الصحيح الاخر مثل وسكن اضرب
28:33اجلس او اضربن فقط. اذا سنتخيل ما فلسفة الحذف فلسفة الحذف ان العين حرف علة والاخير اللي هو اللام سكن اما في الماضي عند اتصاله بضمان رفع المتحركة وفي المضارع عند اتصال بنون النسوة او عند الجازم. وفي الامر في حالة بناءه على السكون يعني مثل اجلس واجلسنا
28:58بهذه الحالات سنحذف العين اذا ما هي حالات حذف العين؟ بشرطين. يعني حالات حذف الوسط بشرطين. اولا ان يكون اجوف يعني حرف علة الشرط الثاني ان يسكن الاخر اما في الماضي لماذا في الماضي
29:17ضمان رفع متحركة. لماذا في المضارع طالب النون وبالجازم و الامر عند بناءه على السكون في الصحيح الاخر في المفرد. ومع اذا اتصل بنون النسوة خلاص هذا موضوع سهل واذا اخدناها بالبلدي خلينا ناخدها بالبلدي ما رأيكم؟ البلدي يعني قصدنا السهلة احنا بنحكي البلدي انه يكون الموضوع هيك. ببساطة يعني
29:39خافوا يلا مع بعض خاف خافت خفت مع بعض يلا قاف هذا ليس هو الاعلان الذي يذكره الصرفية. بس هذا الذي سيبقى في ذهنك لن تنساه. خاف خافت خفت وهذا الذي نريد ان نصل اليه الان. قال
29:56قال قالت قلت نقول لماذا ضممنا القاف طبعا هذا الموضوع سندخل فيه بعد قليل. قلت باع يبيع باع بعتها باع باعته بعته. نعم. لم يقم لم يقوم لم يقم يقمن يقومن يقمن
30:21او قم قمنا قمنا لا سندقق قاف من اي باب خاف يخاف ما بالرابع يلا مع بعض خوف يخوف. تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا قبل ان ندخل في هذا في موضوع اخر
30:41اول لماذا نقول قلت بالضم؟ مع انها من قوالا يعني قال مفتوح باء مفتوح خفت مكسور فلماذا نقول قلت بالضم وبعت بالكسر وخفت بالكسر من يتذكر جيد. في عندنا مذهبان مذهب سهل
31:03قال قولا من اي باب واو او ياء واوي فنضم اولها عند الاسناد للضمير لندل على الواو المحذوفة نقول قلت باع واو او ياء ياء فنكسرها لندل على انها ياء
31:20طب الباب الرابع واو او ياء شيخ يقول واو نعيد قال يقول واو فنقول قلت الاول يعني. باع يبيع يائي باتفاق نقول بعته الباب الرابع الامة ممكن هواوي وهو كيميائي
31:39ممكن واوي مثل ويمكن ان يكون يائيا مثل هذا يهابه طب ماذا نضع مو واو او ياء ماذا نضع؟ ما الضابط قبل قليل ضبطناه واو ضمه ياء كسرة هنا ما عندنا ضابط واو ويائي
31:57ما الحل لان نراعي حركة الحرف فنكسرها مراعاة لانه باب فعل حتى نشير الى انه باب فعل انظر هذه اللغة الساحرة قال يقول اشار للواو فقالوا قلت لانه ما عندنا الا واوي
32:15باع يبيع كسروها. لكن خافوا يخافوا هاب يهابوا. اصلا هي واو وياء. فلا يمكن ان نشير الى واو او ياء. نشير الى انها من باب فعل فنكسب اذا متى نكسر في اي الابواب
32:28الباب الثاني والرابع. متى نضم في الباب الاول لن نخوف ماذا نقول؟ مع بعض خوفت نريد ان تصل لخافة نعم. خوفت تحركت وما فتح ما قبلها قلبت الفا فصارت طافته ثم نقول
32:50اجتمع ساكنان حذفنا الالف وكسرنا الخاء لماذا للاشارة الى انها امبابي فعيلة. طب قلت الاصل ان نقول قولت ثم ماذا نقول تحركت وفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت قالت هدفنا الالفة وضممنا القاف للاشارة الى ان عينه واو
33:14بعت اصوم بايعته بايعته باع يبيعه صح؟ بايعت تحركت اليوم وفتح ما قبلها فصارت باعت نحذفها ثم نكسرها للاشارة الى ان عينها المحذوفة ياء فنقول بعتم الان جماعة من الصرفيين قالوا لا
33:35تذكر انه ابن الحاجب وهذا مقرر فيه بعض كتب الصرف قالوا لا نحن ننقل قال الى باب فعله وما فعل وننقل باع الى باب فعل اما الفاعلة لا ننقله الى شيء
33:55يريد انها اشارة لحركات لا اشارة لحروف لماذا اعترض علينا؟ قال انتم في قال اشرتم لحرف وفي باعة اشرتم لحرف وفي هذا اشرتم لحركة نقول ما مشكلة الاصل ان نشير لحرف لما تعذر الحرف ذهبنا للحركة
34:12قال لا انا انقل قوالا الى قول نقله الى قوله ثم نقل الضمة الى القاف ونقل باعة الى بيعة ثم نقل الكسرة القاف اين يترك هذا المذهب؟ خلينا على المذهب الاول احسن
34:28نعم اه اولا اقول قولت تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا فصارت قالت حذفنا الالف ثم قلنا نضم اوله لنشير الى انه واو. انا اصل الالف المحذوفة هذه واو
34:46لاحظوا في الطباعة انا ظننت الشيخ مشى على مذهب النقل كابن الحاجب لانه كتبت قولته صح؟ ايش كتبوا فيه عندكم حاولت اه لا لا تمش ولا على مذهب خلص هاي خطأ طباعي هذه. هذه قولت الاصل
35:03قاولتها فعل نعم الكسرة الى الواو وفي بعته الى الياء. لانه هذا المنطقي هذاك واو فقط فنشير الى انه واوي. ذاك يائي فقط له خصوصية نشير اليها خاص الباب الرابع لا خصوصية له. نشير اليها. فنشير الى انه من باب فعيلة
35:26تحفظ المهم ان تحفظوا ان الباب الاول يضم. قلت والباب الثاني تكسر بعت والباب الرابع تكسر دائما خفت وهبت سواء كان واويا او ياء وهذا منطقي حتى يقول العرب لك هذا باب فعل انتبه
35:43هذا ففعل انتبه ليس فعل لغة ساحرة ابن جني مع الذين يقولون اللغة باجتهاد لكنه في مواضع كثيرة يقول هذه لغة ساحرة ليست طبيعية ليست عادية يعني. نعم تفضل قلبت الواو والياء الفا لتحركها وفتح ما قبلها. فالتقى ساكنان الالف الالف ولام فعل الساكنة. فحذفت الالف
36:12ثم حركت حركت فاء الفعل بحركة تناسب العين كما في قلت وبعت او تناسب حركة العين كما في خف هذا احسن مذهب احسن من مذهب النقل اتذكر انه لابن الحاجب. نعم
36:27والقاعدة العامة والقاعدة العامة في هذا الجدول هي ان الاجوف اذا سكن اخرها سكن اخره ما سبب التسكين اما للبناء او للجازم لاي سبب نعم حذف وسطه سواء اكان ماضيا اسند الى ضمير رفع متحرك مثل ام مضارعا ام امرا. طب ما سبب التسكين في الماضي؟ ضمان رفع متحرك
36:52كيف المضارع الجزم والنون وفي الامر النون والصحيح لاخر السكون. طيب ناخذ لم يقم مع بعض قام يقوم من الباب الاول لم يقوم. ننقل الضمة تصير لم يقوم. نحذف الواو تصير لم يقم. يقمن الاصل
37:12قام يقوم يقومن مع بعض ننقل الضمة تصير لم يقومن نحذف الواو لالتقاء الساكنين لم يقمنه. تفضل سيف ام مضارعا هو يقول لك هذا الباب الوسط حرف علة والاخير ساكن لاي سبب
37:31من اسباب التسكين يحذف حرف العلة. نعم ام مضارعا للواحد مجزوما مثل لم يقم اصله لم يقم. نقلت حركة الواو الى الساكن الصحيح قبلها فسكنت الواو فالتقى الساك فالتقى ساكنا
37:45الواو ولام الفعل فحذفت الواو او مسندا الى نون النسوة مثل يقمن وحدث الاعلان السابق. يلا قم هذه دائما الطلاب يخطئون فيها. ماذا ذكر الشيخ اصلها؟ صلحوا الخطأ فيها خطأ اقوى ما هي الخطأ في الكتابة
38:03وضع همزة قطع هذه همزة وصل لماذا اقوم من اين اتى الشيخ باقوم انا اجبتكم قبل قليل لماذا اقوم مش قوم على مذهب من اين نأتي بالامر نحن من مضارع طبق القواعد يقوم صح؟
38:24ما خطوات اخذ الامر؟ يلا نحذف حرف المضارع. عندنا همزة وصل نقول اغم ناتي بهمزة وصل لماذا؟ سيبتدأ بساكن نحذف حرف المضارع. اذا وجدنا ساكنا نأتي بهمزة وصل. ما وجدنا ساكنا. مثل ليتعلم. احذف حرف المضارعة. ما الامر منه
38:45تعلم لا تحتاج همزة وصل. تكلمت يتكلم وتكلم هنا نأتي بهمزة وصل نقول اقوم مع بعض ماذا حصل؟ اقوم ننقل الضمة الى القاف هل نحتاج الان همزة وصل همزة الوصل ما فائدتها
39:01توصل للابتداء بالساكن. عندما نقلنا الضمة تحذف الهمزة اولا ثم نحذف الواو والالتقاء الساكنة فتصير قم على وزن فل نعم. قمنا نفس الشيء يقومن نحذف حرف المضارع ونأتي بهمزة وصل تصير اقومنا. ننقل
39:22ونحذف الالتقاء الساكنين ونحذف الهمزة الوصل لاننا استغنينا بالحركة. نعم. فرقوا بين همزة الوصل والالف العلماء يقولون الالف لا تقع في الاول يأتي الطلاب دائما يقولون هل الالف موجودة بيجلس نقول هذه ليست الفا هذه همزة وصل
39:41فرقوا بين الالف التي مثل ضرب وهمزة الوصل عندما تسمع العلماء يقولون لا تقع الالف في اول الكلمة لا يعنون بها همزة الوصل. هذه همزة الوصل شيء عارض. يؤتى به الابتداء بالساكن فقط. نعم
39:56شيء جميل الان انت ماذا يحصل في ذهنك برمجة ذهنية لهذه الخطوات نعم ندرس حاسوب الان رياضيات تفضل ام امرا للواحد نقلت حركة الواو الى الساكن الصحيح قبلها فاستغني عن همزة الوصل وسكنت الواو بعد نقل حركتها. فالتقى ساكنان
40:17واو والميم فحذفت الواو او امرا مسندا الى نون النسوة مثل قمنا وحدث الاعلال للسابق. يلا نأخذ الان تعقيب. تفضلوا تضمن هذا الجدول امثلة للقاعدة العامة التي تنص على ان الاجوف اذا سكن اخره يحذف وسطه. ويلاحظ ان امثلة هذا الجدول جميعها من الافعال الثلاثية
40:38المجردة ولكن يمكن تطبيق هذه القاعدة ايضا على الافعال المزيدة بحرف او اكثر. سيشير في نهاية الصفحة. نعم الان وزن قم فل لاحظوا هنا في الوزن نفرق بين قم وبين قوما وقوموا وقومي
40:57عندما نوزن قم لا نقول افل لا نقول افل نقول فل عندما نوزن قوما نقول افعلا ولماذا فرقنا هنا الان قم هل حذف شيء هل حذف منه شيء؟ نعم فلما حذف منه شيء نحذف الهمزة
41:17لما حذفت واوه الاولى اذا الواو الاصلية حذفناها في الميزان فلنحذف همزة الوصل لكن قوما هل حذفت؟ لماذا لم يحذف شيء من قوما؟ قوموا قوموا لاجس ساكن الاخير ليس بالساكن
41:33بالضبط الاخير ليس بساكن فلنأتي هنا بهمزة الوصل لان الواو ثبتت يعني اذا حذفت العين احذف همزة الوصل. اذا ذكرت العين اذكر همزة الوصل. فاذا قيل لك ما وزنكم؟ قل
41:47الفل ما وزن قوما؟ تقول افعلا من اين اتيت باف علا؟ لان اصلها يقومان صح نحذف حرف المضارع نأتي بهمزة وصل. الاصل هكذا يعني نعم اقرأها لنا وزن قنفل لان لان عين الموزون حذفت لانه يقوى ما اصلها
42:11واحد يقول لما يقوم محركة هي يقومان يقومان قبل الجزم يقومان يقومان نحذف الحرف المضارع تصير اقوما اقوما فهمتو نعم فتحفى بك فتحذف كذلك من الميزان. ولكن وزن قوما افعلا ووزن قوموا افعلوا ووزن قومي افعلي. لان عين الموزون لم
42:38من الميزان. وانما اتينا بهمزة الوصل في الميزان لان الاصل. ودخل هذه كيف عرفتنا هذا؟ اصل قبل الامر يقومان. الامر نأخذه بحذف حرف المضارع. الاول ساكن ندخل همزة الوصل ونحذف النون للامر نقول اقوما
43:01نعم نعم ودخل هذه الصيغة اعلان بالنقل ولم يعتبر حذف همزة الوصل. فوزن يبقى معنى دخل هذا الاعلال بالنقل ان هو يقوم نقلنا الضمة الى القاف يقوما. كانت القاف ساكنة
43:21يقو نقلنا الضمة لما نقلنا الضمة استغنينا عن همزة الوصل الان عندما توزنها هل ترى الاحظها؟ نعم الاحظها الا في قم نعم سيدي فوزن على حسب اصله فالاعلان بالنقل اذا صحبه حذف مع حذف همزة الوصل اعتبر في الميزان. اذا حذفنا الاصل احذف همزة الوصل. اذا ذكرنا الاصلي ابق همزة الوصل
43:46واحد يقول لك لماذا همزة وصل؟ قو قو نقول لك اصلها يقهو وحصل نقل هنا نعم واضحة تماما؟ نعم مثلكم وقمنا اما اذا صحبه حذف همزة الوصل فقط فلا يعتبر فيه. الافعال التي وردت في الجداول ثلاثة واربعة وخمسة من جداول
44:07الاعلال بالنقل ارجعوا لجدال الاعلال بالنقل صفحة تسعة واربعين. يقول لك الاعلان الذي حصل هنا يحصل هناك لاحظوا اعاد اعاد في حرف علة في الوسط ام لا اسنده لضمائر الرفع ماذا تقول
44:25اعدت تحذف استقام استقمت يخافه كيف تحذفها يخاف عندك حالتان لحذفها لم يخف ويخافنا يصان لم يصن يصن يغاث كذلك يعني هذا الجدول رقم تسعة واربعين. ايضا الجدول الرابع اللي هو صفحة
44:50صفحة اثنين وخمسين اباد ابت استفاد استفدت يهاب يهبنا او لم يهبنا. نفس الشيء مثلا يضاف لم يضاف ولم يضف له شيء جميل شيء جميل جدا. هذا معنى كلامه انه هذا في الاول قال في المجرد او المزيد هذه امثلته المزيد. الجدول الخامس
45:16الثامنة والخمسين افتحه لاحظ قيل كيف تسندها للضمير؟ هذه لطيفة على رأي الشيخ زين قال بعض المشايخ في سوريا يقول يدرس اي كتاب عبد الرزاق الحلبي قال فليدرسوا مع المشايخ كل الكتب
45:38لكن ماذا سيدرسهم هو نور الايضاح لانه في نور الايضاح يشرح كل شيء فنحن سنفعل مثل الشيخ عبدالرزاق الحلبي. يعني كل الصرف انت الان اخذته في هذا الكتاب. لا يبقى الاعلان الابداع اللي اتقنته اتقنت كل شيء
45:55ما في شيء. الان قيل قيل كيف تسند هذا الضمير نأخذ بيعة بي عباعة بيعل. السيد ماذا يقول العبد بعتك والعاد ماذا يقول اذا باعه سيده انا بعت في لبس
46:13السيد يقول انا بعتك والعبد يقول انا بعته في لبس فبعض العلماء اوجب انظروا في باب الاول قلنا نحن قل قلت تقول قلت في مبني مجهول تباع بعتو تقول بعته
46:30يعني تعكس الحركات خفت تقول خفت يعني في المبني المجهول بعض العلماء اوجب بعضهم قال هذا مستحسن. ارجعوا للالفية هذا مشروع في الالفية المبني المجهول يعني هل هذا واجب ام مستحسن؟ واجب مستحسن هذا افضل
46:46حتى لا يحصل لبس المضموم وهو الباب الاول تكسره اذ قلت تقول قلت والمكسور في مثل بعت تقول بعت وخفت وهبت تقول هبت وخفت. لنطبق هذا هذا افضل او واجب. السيد يقول انا بعتك والعبد يقول انا بعت
47:06والطالب يقول لاستاذه هبتك والشيخ يقول انا هبت من يمثل لنا مثال مثل هذا نعم كدوا لفلان وفلان كادني كت يعني طبقوا على هذا. هذا قيل اعيد كيف نطبقها؟ اعيد
47:33اعدته مثلا اعدته ينير لم ينر ينرنا مثلا وهكذا. فالشيخ نبهنا الى تنبيه مهم. لا تظن ان هذا الحذف فقط في غير المزيد. هذا في المزيد وغير المزيد اذا سكن الاخر. نعم اقرأها لنا مرة ثانية. الجداول اكتبوا تسعة واربعين اثنين وخمسين ثمانية وخمسين. تفضل
47:59الافعال التي وردت في الجداول الرقم الثالث والرقم الرابع والرقم الخامس من جداول الاعلان بالنقل. والتي مثلنا بها للافعال التي مثلنا مثلنا للافعال التي يحدث فيها اعلان بالقلب واعلان بالنقد. هذه الافعال كلها جوفاء
48:16واذا سكن اخرها فسيحذف وسطها. وحينئذ تكون امثلة للكلمات التي يدخلها الاعلال بصوره الثلاث القلب والنقل والنقل والحذف. احسنت يا شيخ محمد هذه القراءة الطيبة. نحن نسير على الخطة الحمد لله. نأخذ خمس عشرة صفحة في كل مرة
48:36نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك