شرح ابن هشام للقطر(64) اسم التفضيل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا ما علمتنا وزدنا علما في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. وصلنا الى اعمال اسم التفضيل. ما زلنا في المشتقات. اخذنا اسم الفاعل واسم المفعول
0:20والصفة المشبهة والمصدر واسم الفعل. تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. يا رب. واسم التفضيل وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة كاكرم
0:37ويستعمل فقلت كأكرم اذا لا يوجد حكاية كاكرمة هي ممنوعة من الصرف اسمه التفضيل لم يضاف ولم تدخله ال ممنوع من الصرف كاكرم كاكرموا واستعملوا بمن ومضافا لنكرة في فرض ويذكر. وبالف يطابق. ومضافا لمعرفة فوجهان نضع رقم واحد بمن
0:58رقم اثنين ومضافة لناكرة. رقم ثلاثة بي ال فيطابق. رقم اربعة ومضافا لمعرفة. اربع حالات. له اربع حالات. نعم. ومضافا لمعرفة فوجهاني ولا ولا ينصب المفعول مطلقا ولا يرفع في الغالب ظاهرا الا في مسألة الكحل. نعم
1:17متن جميل وسلس. نعم الحالة النوع السابع من الاسماء التي تعمل عمل الفعل اسم التفضيل وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة اذا صفة ومشتاق وعلى ماذا يدل على المشاركة والزيادة؟ فاذا قلت زيد اطول من عمرو كلاهما طويل لكن واحد منهما زائد على الاخر
1:41لكن لا نفهم انها لتفضيل انه لابد ان يكون احسن. نقول زيد اقبح من عمش. كلاهما قبيح وهذا اقبح منه. فلان اقصر من عمر كلاهما قصير وهذا اقصر منه كثير من المفسرين في مواضع كثيرة يقول تفضيله غير مراد
1:59لكن نحن في القرآن اسمه التفضيل في كل القرآن نحمله على التفضيل. في كل القرآن ولو بتأويل مثلا وهو اهون عليه. يقولون اهون بمعنى هين هذا غير صحيح. اهون عليه في مقياس عقولكم. ايها اسهل البدء او الاعادة
2:19ليس بالنسبة لقدرة الله. بالنسبة لعقولنا ايها اسهل. ان تعيد الشيء ان تعيد الشيء. فلذلك قال هو اهون عليه اذا نظرتم لمقتضى عقولكم ولما هو المعتاد نعم. مثلا اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم؟ يقولون هذا التفضيل ليس على بابه. نقول لا على بابه
2:40هم كانهم يعملون لجهنم فالله يقول ايهما افضل هذا او هذا؟ حالكم حال من يقول هذا افضل ايهما افضل هذا او هذا وهكذا. فعندنا مثلا هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة؟ هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ انتم تقولون نحن شر ساقول
3:02لكم من هو اشر منا من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير اي من غضب الله عليه ولعنه ومن جعل منهم القردة والخنازير ما معنى انهم شر منا انتم تقولون نحن شر؟ ساقول لكم من اشر منا نحن لا نسلم اننا شر
3:24لكن انتم تدعون اننا شر فساخبركم بمن هو شر منا من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة. فدائما اسم التفضيل يحمل في القرآن على بابه. لا تقل اسم التفضيل لا يراد به التفضيل في القرآن ابدا. كن ظاهريا
3:40كن ظاهريا في هذا. ابق اسم التفضيل على بابه نعم وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة نحو افضل واعلم واكثر. وله ثلاث حالات لو قال اقبح واقصر حتى لا يفهم انه دائما افضل
3:57لوضعنا اقبح واقصر. نعم وله ثلاث حالات هي اربعة دمج الشيخ حالتين في حالة. اذا اما ان تدخله ال ان يعرف بال واما ان يعرف بالاضافة. واما ان يضاف لنكرة
4:16واما ان يجرد من الو الاضافة اذا اما ان يعرف بال واما ان يضاف ثم ان اضيف اما ان يضاف لنكرة او الى معرفة واما ان يجرد من ال والاضافة. من يعيد ما قلت
4:32واما ان يعرف بال الافضل واما ان يضاف الان انه ضيف اما الى نكرة واما الى معرفة واما ان يجرد من ال والاضافة اذا جرد من الو الاضافة يبقى على لفظ المفرد المذكر
4:48زيد احسن من عمرو الزيداني واحسن من عمرو الزيدون احسن من عمرو مثلا فاطمة احسن من هند والفاطمتان احسن من الهندان وهكذا يبقى على صيغة واحدة ايه ده؟ قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى ان قال احب اليكم افرده
5:05اذا اذا جرد من الاذى والاضاءة ما حكمه دائما مفرد مذكر وكذلك اذا اضيف الى نكرة تقول زيد افضل ساعدوني اضيفوها لنا كراء. زيد افضل رجل. والزيدان افضل رجلين والزيدون افضل
5:23رجال وهند افضل امرأة والهندان افضل امرأتين والهندات افضل نساء نساء المضاف اليه يطابق لكن دائما اسمه التفضيل يبقى مفردا مذكرا يبقى مفردا مذكرا. فيبقى مفردا مذكرا في حالتين ما هما
5:43ان جرد من الو الاضافة او اضيف الى نكيرة اضيف الى اكلة طب اذا دخلته ال يطابقه يطاق. زيتون الافضل والزيداني. الافضلان والزيدونة. الافضلون. الافضلون وهند افضل فضلى والهنداني الفضلياني والهندات الفضليات يطابق في كل شيء ماذا يبقى عندنا؟ اذا اضيف لمعرفة يجوز
6:10الوجه ها من يعيد اذا جردناها من اول الاضافة مفرد مذكر. اذا اضيف للنكرة ايضا مفرد مذكر. فحالتان في حالة لذلك قال ثلاثة هي اربعة. حالتان في حالة. الان اذا دخلته ان يطابق في كل شيء. ان اضيف لمعرفة يجوز
6:28الوجهان. نعم سيدي وهو صفة الدالة على المشاركة والزيادة ونحو افضل واعلم واكثر وله ثلاث حالات حالة يكون فيها لازما للافراد والتذكير وذلك في صورتين احداهما ان يكون بعده من جارة للمفضول كقولك زيد افضل من عمرو والزيدان افضل من عمرو والزيدون افضل من عمرو
6:51وهند افضل من عمرو والهندان افضل من عمرو والهندات افضل من عمرو. وعرفها ان تجر بمن؟ ومن متى تأتي ان جرد من ال والاضافة. لو كتبتم هذا اوضح لكم لو كتبتم هذا فهو اوضح لكم ان يكون مجردا من ال والاضافة
7:08ومن حقيقة لا تأتي الا في هذه الحالة من لا تأتي الا في هذه الحالة عندما نقول زيد افضل من عمرو هذا اسهل من ان نقول اتت بعده من؟ قل هو جرد من ال والاضافة. هذه الحالة الاولى. نعم
7:24ولا يجوز ولا يجوز غير ذلك. قال الله تعالى اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا. من الفاعل للحب من الفاعل الحب الاب الحب اذا عدي بي الى فيكون داخلا على فاعل الحب
7:43اذا عدي باللام يدخل على المفعول لو قال احب لابينا ان يحب ابانا كثيرا احب الى ابينا فابونا هو الفاعل. والمستتر هنا لماذا نعربه؟ احبه هو. هل هو فاعل ده فترة غير
8:02الفاعل الاب في المعنى. اه فاحبوا الى هذا نائب فاعل المستتر هنا نائب وفاعل هنا يحب الى ابينا يحب هو الى ابينا. نعم وقال الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن تربونها
8:26احب اليك شوف احب اليكم افرادها ذكر كل هذه الامور السابقة وافرد احبه. نعم احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فافرد في الاية الاولى مع الاتنين وفي الثانية مع الجماعة
8:42الثانية ان يكون مضافا الى نكرة فتقول ولاحظوا هذه النكرة لابد ان تطابق الاسم الذي قبل اسم التفضيل. زيد بعدها افضل رجل هند افضل امرأة. الزيدان افضل رجلين فتطابق هذه الناكرة. اما اسم التفضيل
9:00دائما مفرد مذكر. فلابد ان تلاحظ شيئين. ما حال الاسم الذي بعد اسم التفضيل؟ هنا يطابق ما حال اسم التفضيل؟ مفرد مذكر. نعم. الثانية ان يكون مضافا الى نكرة فتقول زيد افضل رجل والزيدان افضل رجلين والزيدون افضل الرجال
9:19وهند افضل امرأة والهندان افضل امرأتين والهندات افضل نسوة وحالة يكون فيها مطابقا لموصوف وذلك اذا كان بال نحو زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون وهند الفضلى والهندان الفضليان من ذات الفضليات او الفضل. هذا هي سهلة جدا. تطابق في كل شيء. اذا دخلتها نعم. وحالة يكون فيها جائز الوجهين المطابقة وعدم
9:45وذلك اذا كان مضافا لمعرفة. تقول الزيدان افضل القوم وان شئت قلت افضلا القوم. الزيداني افضل القوم او افضلا القوم الزيتونة افضل القوم او افاضل القوم. نعم. وان شئت قلت افضلا القوم وكذلك في الباقي وعدم المطابقة
10:05التي افصح قال له شف عدم المطابقة افصح فلاحظوا اذا جمعنا جميع حالات اسم التفضيل. ما هو الغالب عدم مطابق لانه ان جرد من ال والاضافة لا يطابق. ان اضيف لنكرة لا يطابق. ويضيف للمعرفة فالافضل عدم المطابقة
10:24فلا يبقى عندنا الا اذا دخلته ال واضيف لمعرفة قليلة نعم. قال الله تعالى ولتجدنهم احرص الناس. ويصح لغة ولتجدنهم احرصي. احرص كيف نجمعها؟ اسم التفضيل احرصون واحرصين ولاجل الاضافة تحذف النون فلتجدنهم احرص الناس
10:46نعم. ولم يقل احرصي بالياء. وقال الله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرمين. يجوز اكبر؟ جعلنا اكبر ويجوز اكابر نعم. فطابت ولم يقل اكبر مجرميها اكبر اكبر مجرميها. وعن ابن السراج انه اوجب عدم المطابقة ورد عليه
11:06الاية الان اسمه التفضيل يعني لاحظوا المشتقات درجات اسم الفاعل يرفع الفاعل وقد ينصب المفعول به ان كان متعديا اسم المفعول ماذا يأخذ نائبة فاعل عندنا الصفة المشبهة ماذا تأخذه
11:25فاعلا او تنصب شبيها بالمفعول به. اسم التفضيل اضعفها اضعف ولا ندل على الثبوت. ابعد الاشياء عن الفعل يدل على الثبوت لا يدل على الحدوث ايضا لا يرفع الفاعل الظاهر الا في مسألة الكحل. ولا ينصب المفعول به. فلذلك هو ابعد الاسماء عن شبه الفعل. لذلك
11:49الداخلة عليه باجماعهم هي معرفة المعرفة. نعم واجمعوا على انه لا ينصب المفعول به مطلقا ولهذا الحقيقة الاجماع ذكر الفاكهي خلافا في المسألة اللي هو الاغلب حقيقة يعني تسعة وتسعين بالمئة من العلماء لكن في قول
12:12قال ينصب بقول. نعم واجمعوا على انه لا ينصب المفعول به مطلقا ولهذا قالوا في قوله تعالى ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله ان من ليست مفعولا باعلم. لماذا ليست مفعولا
12:28لان اعلم لا تنصبه المفعول به. نعم. لانه لا ينصب المفعول ولا مضافا اليه لان افعل بعض ما يضاف اليه. ما معنى افعل؟ بعض ما يضاف اليه حتى نفهم هذا اكتبوا زيد
12:42احسن الرجال وزيد افضل امرأة غريبة زيد افضل الرجال صحيح صحيح زيد افضل الرجال صحيح لانه بعض ما يضاف اليه. اسمه التفضيل بعض ما يضاف اليه. نقول هند افضل النساء
13:02وزيد افضل الناس وافضل الرجال ولا يجوز ان نقول زيد افضل النساء او افضل امرأة هذا خطأ لان اسم التفضيل بعض ما يضاف اليه زيد افضل النساء لا يصح. هذا معنى قوله
13:19اذا قلنا ان ربك هو اعلم من يضل لو جعلناه مضافا اليه لابد ان يكون مثل زيد افضل الرجال وهند افضل النساء فاذا جعلناه مضافا اليه يقول ان ربك هو اعلم المضلين
13:36الله يضل الناس ويهديهم ما في اشكال. هذا ليس مرادا من الاية يعني واحد يقول طب ما المشكلة؟ الله يضل ويهدي نقول اية ما المراد بالاية؟ ان ربك هو اعلم من يضل
13:49اي هو اعلم العالمين بمن يضل وليس اعلم المضلين يعني من يضل هو اعلم من كل احد بضلاله. هذا المراد وليس المراد ان الله اعلم المضلين فاذا لا يصح المفعول به لماذا
14:06لان اسم التفضيل لا ينصب ولا يصح الاضافة لماذا؟ لانها اسم التفضيل بعض ما يضاف اليه فيكون معنى ان ربك هو اعلم المضلين وليس مرادا نقرأها ان من ليست ولا ولا مضافا اليه لان افعل بعض ما يضاف اليه فيكون التقدير اعلم المضلين بل هو منصوب بفعل محذوف يدل عليه اعلى. ممكن ان نكتب
14:31وليس مرادا من الاية لان المراد ان الله اعلم من كل احد بمن يضل لان المراد ان الله اعلم من كل احد بمن يضل. نعم. اي يعلم من يضل. واسم التفضيل يرفع الضمير المستتر باتفاق
14:49اسمه التفضيل فيه ضمير مستتر. اما ان يكون فاعلا مثل زيد احسن الناس. نعربها زيد مبتدأ. احسنوا يزن خبر وفاعله ضمير مستتر تقديره هو ضمان وصل تقديره هو. هل يرفع الظاهرة
15:08بعض العرب رفع به الظاهرة مطلقا ولكنه هذا شاذ عند العلماء الا في مسألة واحدة تسمى مسألة الكحل. نعم وصف التفضيل يرفع الضمير المستتر باتفاق تقول زيد افضل من عمرو فيكون في افضل ضمير مستتر عائد على زيد. وهل يرفع الظاهر مطلقا او في بعض المواقع
15:30ايش الصواب؟ مطلقا او في بعض المواضع في بعض المواضع وهي مسألة الكحل. نعم. في خلاف بين العرب فبعضهم يرفعه به مطلقا فتقول مررت برجل افضل منه ابوه. نعربها مع بعض
15:43فارس مررت برجل اسم مجرور وافضل مررت برجل افضله نعت لرجل مجرور عن جره؟ بالفتح الفاتحة لانه ممنوع الصرف من الصرف. ابوه فاعل لي افضل ومنه متعلق بافضل الان جمهورهم لا يذكرون هذه الرواية. كيف يذكرون هذه الرواية
16:10كيف يروون هذه الرواية؟ زيد مررت برجل افضل منه ابوه افضل منه ابوه. كيف نعرب افضل منه ابوه مررت برجل واضحة افضل شاركونا وخبر. افضل خبر وابوه مبتدأ والجملة نعت للرجل. في محل جر النعت لرجل فلا يكون فاعلا
16:35نعم تخفض افضل بالفتحة على انه صفة لرجل وترفع الاب على الفاعلية وهي لغة قليلة. واكثرهم يوجب رفع الافضل في ذلك على انه خبر مقدم وابوه ابتدأ مؤخر وفاعل افضل الضمير مستتر عائد عليهم
16:50ولا يرفع اكثرهم بافعل الاسم الظاهرة الا في مسألة الكحل وضابطها ان يكون في الكلام اذا حفظت الضابط هذا صعب انت احفظ المثال ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد
17:05ما رأيت رجلا افضل في عينه الكحل موجود عندكم. انظروا ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد نعم ما رأيت رجلا لاحظوا رجلا نحن نأخذ الضابط انظروا
17:23ماذا بدأت الجملة ما فيه ما رأيت رجلا ايش رجلا اسم جنس مثل رجل امرأة كتاب قلم احسن هذا جاء اسمه التفضيل صفة صفة لرجل في عينه الكحل. الكحل فضل على نفسه باعتبارين. كيف ذلك؟ الكحل فضل على نفسه باعتبارين
17:47في عين زيد احسن منه في عين غيره الكحل نفسه لكن الكحل في عين زيد افضل من الكحل في عين غيره. فهذا المعنى انه اسم فضل على نفسه دارين. نعم
18:05نعم يعني كاننا قلنا في محلين في محل المحل الاول وهو زايد المحل الثاني الاعين الاخرى. هذا ضابط المسألة اذا ان تسبقه بماذا بنفيا وسيأتي عند الشيخ انه ايضا الاستفهام كذلك والنهي. اذا في اول جملة نفي او نهي او استفهام
18:25ثم اسم جنس يوصف باسم تفضيل. بعده شيء يفضل على نفسه باعتبارين نقول ما رأيت طالبا احسن في عينه النظارة منه في عين زين او في عيني سيف تمام نعم ما احفظوا الشيء الاساسي الله يجزيه خير في حديث شيخ يقول لاخرين في هذه الصيغة الان
18:53احفظها ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زايد. هذه مسألة الكحل. قال انا سيدي وضابطه ان يكون في الكلام نفي بعده اسم جنس موجود. اللي هو رجل موصوف
19:06اسم التفضيل احسن بعدها اسم مفضل على نفسه باعتبارين؟ باعتبارين. اه الاعتبار الاول في عين زيد الاعتبار الثاني في عين غيره. نعم فعل ذلك قولهم ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد. نعربها مع بعض رجلا مفعول به. احسن
19:26صفة في عينه متعلقان باحسن شاركونا الكحل ماذا تعربون الكحل فاعل لاسم التفضيل. هنا رفع اسما ظاهرا وهذا مقيس. نعم وقول الشاعر ما رأيت امرأ احب اليه البذل منه اليك يا ابن سنان. يا ابن سناني ما رأيت امرأ احب اليه احب اليه
19:49بذل منه اليك يا ابن سناني. امرأة مفعول به احب اليه احب اسمه تفضيل. لكن البذل نحن قلنا احب تتعدى بالا صحيح احب اليهم فمن فاعل حب احب ان تعدت بي الى
20:07فما مجرورها هو الفاعل اذا تعدت باللام فمجرورها مفعول به احب احب الي انا الفاعل حب احب لي انا محبوب انا محبوب. فهنا الفاعل مجرورها. ماذا نعرب البذل نائب فاعل مثل يوسف واخوه احب الى ابينا. احب هو نائب فاعل
20:33لان الاب هو فاعل الحب نعم لذلك محمد محي الدين اعربها فاعلا صحيح نعم. نقل نسيم بلعيد قال المصنف في شرح الشذور اعلم ان مرفوعة احب نائب الفاعل لانه مبني من من فعل المفعول لا من فعل الفاعل
20:52هذا شيء جميل هنا من حيث المعنى في هذا البيت يعني مرفوعه فاعل لكن في هذا الموضع هو نائب فاعل. نعم وكذلك لو كان مكان النفي استفهام كقولك هل رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد؟ او نهي النحو لا يكن احد احب اليه الخير منه اليك
21:11هذا ابن هشام تبع فيه ابن مالك. فهل رأيت نفس الشيء؟ سبقت باستفهام ثم اسم جنس ثم وصفت باسم تفضيل الكحلفة علم. احد اسمه جنس اسم كانا احب خبره كان. نعم الخير منه اليك
21:30احب الخير فاعل احب لا يكن احد احب اليه الخير. فالخير فاعل لاحب. نعم وهنا لا يكن احد احب اليه الخير احسنت يعني نفس الكلام هنا بالضبط لا يكن احد احب نعيدها لا يكن احد احب اليه الخير احد اسمها
21:54احب خبرها اليه فالخير هنا نائب فاعل نائبه فاعل الجار مجرور فقط لكن من حيث المعنى اه من حيث المعنى هي فاعل نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك